Starożytny grecki termin określający początek wszechrzeczy. Filozofia starożytna (VII w
Reprezentuje ją wielu myślicieli, nauk, szkół i kierunków. Jest korzeniem wszystkich istniejących nauk filozoficznych.
Istnieją cztery główne etapy rozwoju filozofii starożytnej.
ja inscenizuję- wczesny, przedsokratejski z VII wieku. pne mi. do 1 piętra V wiek pne mi. Główny
uwaga filozofów skierowana była na badanie przyrody, przestrzeni, świata (Tales, Heraklit, Pitagoras itp.),
II etap- najwyżej rozkwitająca, klasyczna scena z I piętra. V wiek pne mi. do IV w. zanim
N. mi. (Sokrates, Płatność, Arystoteles). Filozofowie zwracali główną uwagę na duchowy świat człowieka, jego istotę, problemy moralności i prawa.
Etap III- rozpoczął się wraz z upadkiem miast greckich od końca IV wieku. pne mi. aż do II wieku pne mi. Filozofia sprowadzała się głównie do komentowania nauk Platona i Arystotelesa oraz rozwijania niektórych problemów etycznych.
IV etap-1 w pne mi. - V w. k. e. Rzym zaczął odgrywać główną rolę w świecie starożytnym. Filozofia rzymska stała się spadkobierczynią filozofii greckiej, rozwijając głównie problem etyczny (stoicyzm, sceptycyzm, epikureizm). Filozofia chrześcijańska zaczyna nabierać kształtu.
Największe zainteresowanie w dziejach rozwoju filozofii starożytnej mają etapy I i II. Pierwsza wczesna faza powstała nie w centralnej części starożytnej Grecji, ale na jej obrzeżach, w miastach takich jak Milet i Efez.
Wczesny okres filozofii starożytnej charakteryzuje się na ogół filozofią przyrody (filozofią przyrody) i kosmocentryzmem, tj. główna kwestia filozofia była kwestią kosmosu, jego struktury i pochodzenia. Najważniejsze pytanie Etap I był kwestią jednego pochodzenia wszystkich rzeczy. Największym przedstawicielem tego etapu był jeden z siedmiu wielkich filozofów greckich Tales z miasta Milet (ok. 625 - 547 pne). Nazywano go „pierwszym matematykiem”, „pierwszym astronomem”, „pierwszym filozofem”. Jako pierwszy przewidział całkowite zaćmienie słońca, wprowadził kalendarz 365-dniowy, udowodnił twierdzenie, brał udział w życiu politycznym Milet. Postawił problem jednej zasady wszystkich rzeczy, podjął pierwszą próbę wyjaśnienia świata, natury i wszystkiego, co istnieje nie mitycznie czy religijnie, ale filozoficznie, próbując odpowiedzieć na pytanie o jedną podstawową zasadę świata. Uważał, że jest to woda wprawiana w ruch mocą boską.
Heraklit (ok. 544 - 480 pne) z miasta Efez. Heraklit należał do rodziny królewsko-kapłańskiej, ale żył w biedzie i samotności. Heraklit miał przydomek „Ciemny” (ponieważ jego wypowiedzi były mało rozumiane) i „Płaczący” (lamentował z powodu ludzkiej niedoskonałości).
Heraklit jest elementarnym materialistą i twórcą dialektyki (dialektyka jest nauką o rozwoju, przemianie i uniwersalnym powiązaniu zjawisk świata).
Za podstawową zasadę świata uważano ogień, który ma boskie pochodzenie. Był jednym z pierwszych filozofów materialistycznych i dialektycznych. Jego słynne powiedzonka: „Wszystko płynie, wszystko się zmienia”; „Nie można wejść dwa razy do tej samej wody”.
Wielki matematyk i filozof nieco inaczej podszedł do rozwiązania problemu jednej fundamentalnej zasady świata. Pitagoras (około 580 - 500 pne). Pitagorasa można uznać za pierwszego idealistę Starożytna Grecja, ponieważ za początek bytu uważał byty idealne - liczby. Pitagoras, w przeciwieństwie do większości Greków, wierzył w wędrówkę dusz.
Pitagoras założył swoją szkołę „Unia Pitagorejska”. Była to szkoła naukowo-filozoficzna i stowarzyszenie polityczne. Własność pitagorejczyków była wspólna. Istniały liczne wymagania dotyczące stylu życia, ograniczeń żywieniowych itp. Pitagorejczycy dążyli do zwycięstwa nad niskimi namiętnościami i wysoko cenioną przyjaźnią.
Dużo czasu poświęcali na psychotrening, rozwój pamięci i zdolności umysłowych. Najważniejsze miejsce w ich życiu zajmowała nauka. Pitagorejczycy wnieśli decydujący wkład w rozwój matematyki. Pitagoras uważał, że wszystko jest „liczbą”. Nawet ludzkie szczęście osiąga się dzięki znajomości doskonałości liczb. Początek wszystkiego jest jeden. Inne liczby pochodzą od jedności; z liczb - punkty; z punktów - linie; z nich - płaskie figury; z płaskich - trójwymiarowe postacie, a z nich - zmysłowo postrzegane ciała. Mieszając się i poruszając, dają początek światu, pośrodku którego znajduje się ziemia. Pitagoras przywiązywał szczególną wagę do liczb 1, 2, 3,4 oraz ich sumy 10.
Anaksymander(około 610-546 pne). Anaksymander, uczeń Talesa, wynalazł zegar słoneczny, pierwszy w Grecji, który skomponował mapa geograficzna i zbudował globus.
Uważał podstawową zasadę świata apeiron - wieczną, nieokreśloną i nieograniczoną zasadę materialną. Z apeiron wyróżniają się dwie pary przeciwieństw: gorąco i zimno, mokro i sucho; ich kombinacje dają początek czterem głównym żywiołom, z których składa się wszystko na świecie: powietrze, woda, ogień, ziemia.
Anaksymenes(ok. 588 -525 pne) - uczeń Anaksymandra. Uważał powietrze za początek wszechrzeczy. Wszystko powstaje z powietrza - poprzez jego kondensację i wyładowanie.
Kiedy powietrze jest odprowadzane, powstaje ogień; po zagęszczeniu - wiatr, chmury, woda, ziemia, kamienie. Anaksymenes wierzył, że to nie bogowie stworzyli powietrze, ale sami bogowie powstali z powietrza.
Empedokles (ok. 490 - 430 pne) studiował u pitagorejczyków. Znany jako poeta, mówca, lekarz, inżynier, filozof. Wielu współczesnych uważało go za żywego boga. Empedokles uważał, że początkiem wszechświata są cztery żywioły: woda, powietrze, ogień, ziemia. Był zwolennikiem teorii wędrówki dusz.
Jedną z wpływowych nauk etapu II jest materializm atomistyczny. Demokryt („atom” - niepodzielny). Przybliżony czas życia to około 460 - 370 lat. pne mi. Przezwisko Demokryta to „śmiech”, ponieważ nieustannie śmiał się z niedoskonałości człowieka. Demokryt napisał około 70 prac z różnych dziedzin wiedzy, ale żadna z nich nie przetrwała. Był człowiekiem wykształconym encyklopedycznie. Demokryt uważał, że świat składa się z niebytu (pustki) i bytu (atomów), które są w ciągłym ruchu. Atomy są wieczne i niezmienne, różnią się wielkością, kształtem (kulisty, piramidalny, haczykowaty itp.) oraz położeniem w przestrzeni. Powstawanie i niszczenie rzeczy jest wynikiem przylegania i rozdzielania się atomów. Atomy same w sobie pozbawione są takich cech, jak kolor, zapach, ciepło itp. Wszystkie te cechy są wynikiem postrzegania atomów przez nasze zmysły. Dusza ludzka składa się z atomów. Bogowie również składają się z atomów, tylko szczególnie silnych.
Sokrates (470 - 399 pne) - pierwszy wielki filozof z Aten. Całe życie Sokratesa było ucieleśnieniem jego nauk filozoficznych. Ojciec Sokratesa był kamieniarzem, a matka akuszerką. Sam Sokrates lubił mówić, że odziedziczył rzemiosło po matce: tak jak ona pomagała rodzić się dzieciom, tak on pomaga rodzić się prawdzie. Prowadził proste życie, większość czasu poświęcał rozmowom ze swoimi uczniami. Sokrates zawsze aktywnie sprzeciwiał się „fałszywym mędrcom”. Wypracował szczególny sposób nauczania, sposób dochodzenia do prawdy - metodę maieutyka - „Położnictwo”: zadawanie rozmówcy pytań naprowadzających, zmuszało go do dojścia do prawidłowej odpowiedzi.
Sokrates nic nie napisał (z zasady). Podstawowe informacje o nim znane są z prac jego uczniów Ksenofonta i Platona.
Jeśli poprzedni filozofowie zajmowali się głównie badaniem przyrody, to Sokrates jako pierwszy stwierdził, że głównym zadaniem filozofii jest poznanie człowieka. „Człowiek jest miarą wszechrzeczy”. Według Sokratesa człowiek nie został stworzony dla natury, ale natura dla człowieka. Boski głos jest osadzony w człowieku. Celem i sensem życia człowieka jest samopoznanie. Sokrates uważał, że jedyną rzeczą, którą wiemy na pewno, jest nasza własna ignorancja, trudności, które napotykamy, gdy próbujemy coś wiedzieć. Dlatego jednym z jego słynnych powiedzeń było: „Wiem, że nic nie wiem”. Ale nasza nieznajomość prawdy nie oznacza, że ona nie istnieje. Po prostu nie wiemy, co to jest, a zadaniem każdej osoby jest właśnie jej poszukiwanie.
Sokrates rozwinął doktrynę cnoty, zgodnie z którą człowiek staje się cnotliwy dzięki wiedzy o tym, co jest dobre, a co złe.
Sokrates rozważał trzy główne cnoty:
1. Umiar to wiedza o tym, jak poskromić namiętności;
2. Odwaga to wiedza, jak przezwyciężyć swoje lęki i niebezpieczeństwa;
3. Sprawiedliwość to wiedza o tym, jak wypełniać prawa - boskie i ludzkie.
Sokrates uważał, że cnót można się nauczyć poprzez wychowanie umysłowe. Tylko „szlachetni ludzie” mogą powoływać się na wiedzę. Rzemieślnik, rolnik, tj. wiedza demonstracyjna jest niedostępna.
Sokrates wywarł ogromny wpływ na całą późniejszą filozofię, stając się wzorem „mędrca” i „obywatela”. Zasłużenie nazywany jest „ojcem filozofii”.
Spory o fundamentalną zasadę świata trwają do dziś. Jedni wierzą, że świat jest materialny, inni – że jest idealny, a jeszcze inni – boski. Wielu współczesnych filozofów uważa, że nasz wszechświat jest pluralistyczny, złożony. Jedną z wpływowych nauk drugiego etapu był materializm atomistyczny Demokryta. Kontynuując poszukiwania fundamentalnej zasady świata, Demokryt uważał, że świat składa się z niebytu (pustki) i bytu (atomów). Atomy są niepodzielnymi najmniejszymi cząstkami o różnych kształtach; dusza ludzka jest również w ruchu atomów. Bogowie również składają się z atomów, tylko szczególnie silnych.
Platon (427 - 347 pne) pochodzi z ateńskiej rodziny arystokratycznej. Prawdziwe imię Platona to Arystokles. Platon (szeroki w ramionach) to pseudonim. Był największym z uczniów Sokratesa i stał się założycielem potężnego nurtu w filozofii - obiektywnego idealizmu. Trzon jego nauczania stanowi teoria świata idei. Idee reprezentują powód istnienia rzeczy. Pomysły znajdują się w specjalnym „inteligentnym miejscu” zlokalizowanym gdzieś w przestrzeni, w świecie idei. Są bezcielesne, wieczne, niezmienne, niedostępne dla ludzkich uczuć i znane tylko umysłowi. Idee mają strukturę przypominającą piramidę. Na szczycie piramidy znajdują się idee najwyższej rangi - idee dobra, prawdy, piękna, sprawiedliwości. Poniżej znajdują się idee wyrażające fizyczne, naturalne procesy i zjawiska, idee ognia, ruchu, spoczynku, koloru, dźwięku. Trzeci rząd - idee klas, grup, przedmiotów i istot żywych, na przykład zwierząt, człowieka itp.
Temu światu idei przeciwstawia się otaczający nas materialny świat rzeczy, który jest dostępny naszym zmysłom, jest poznawany za ich pomocą. Świat ten jest jednak wtórny, jest tylko „cieniem” świata idei. Rzeczy świata materialnego są nietrwałe, skończone, śmiertelne. Obok takich zasad, jak idea i materia, Platon uznaje także obecność Umysłu - demiurga, który jest stwórcą świata i daje początek Duszy Świata. stwarza także innych bogów.
Dusze ludzkie powstają z pozostałości Duszy Świata. Po śmierci ciała nieśmiertelna dusza wstępuje do nieba (królestwa idei) i tam przebywa. Następnie opada z powrotem na ziemię, zasiedla ciało noworodka itp.
Kiedy dusza przenosi się do ciała noworodka, zapomina o wszystkim, co wiedziała wcześniej (o prawdziwym świecie idealnym). Ale niektórzy ludzie są w stanie coś zapamiętać, stąd prawdziwa wiedza jest przypomnieniem tego, co dusza wiedziała wcześniej.
Arystoteles (384 - 322 pne) był najbardziej utalentowanym i upartym uczniem Platona. Podobnie jak Platon zyskał sławę jako największy filozof starożytnej Grecji.
Przez trzy lata był wychowawcą Aleksandra Wielkiego. Jego dorobek naukowy jest ogromny - 150 prac z prawie wszystkich dziedzin wiedzy starożytnego świata, które niejako podsumowały rozwój całej dotychczasowej filozofii
i nauka. Pisał także prace z fizyki, biologii, psychologii. Wiele z nich przetrwało do naszych czasów.
Arystoteles ujawnił specyfikę filozofii, jej odrębność od konkretnych nauk prywatnych, nadał jej definicję. Filozofia, jego zdaniem, jest najwyższym poziomem ludzkiej wiedzy, ponieważ. poszukuje pierwotnej przyczyny wszystkich rzeczy, a nauka o przyczynach źródłowych jest najważniejsza.
Arystoteles widział podstawową zasadę świata nie w ideach, ale w materii. Jednak są też pomysły. Ale w przeciwieństwie do Platona wierzył, że rzeczy i idee, które nazywał formami, nie istnieją osobno, ale razem. Arystoteles rozważał również problem ruchu. Uznał, że wszystkie rzeczy i ich formy są w ciągłym ruchu i rozwoju. Źródło ruchu nie leży w samych rzeczach, ale w przyczynie zewnętrznej, to jest w Bogu. Arystoteles skrytykował doktrynę Platona o państwie idealnym.
HISTORIA FILOZOFII
- Termin pochodzi od greckich słów phileo – miłość i sophia – mądrość. Filozofia
- Doktryna ogólne zasady jest byt, poznanie i związek człowieka ze światem Filozofia
- Całość najogólniejszych poglądów na świat i miejsce w nim człowieka perspektywy
- Myślicielem, który jako pierwszy wyjaśnił słowo „filozof”, jest Pitagoras
- Sens filozofii według Pitagorasa polega na poszukiwaniu - Harmonia
- Głównym zadaniem filozofa jest umiejętność udowodnienia tego, co sam uważa za słuszne i korzystne. - sofiści
- Zwolennicy szkoły filozoficznej starożytności, którzy przekonywali, że najważniejszą umiejętnością filozofa jest dowodzenie tego, co uważa za pożyteczne i słuszne: sofiści
- Rozumowanie zbudowane na zastępowaniu pojęć, fałszywych argumentach i przesłankach jest sofizmat
- Znajomość prawd wiecznych i absolutnych jest możliwa tylko dla filozofów obdarzonych odpowiednią mądrą duszą od urodzenia, jak wierzyli: Platon
- Autor stwierdzenia „…śmierć nie ma z nami nic wspólnego; gdy istniejemy, to śmierci jeszcze nie ma, a gdy śmierć nadejdzie, to już nas nie ma” – to Epikur
- Pierwszą elementarną formą odzwierciedlenia rzeczywistości jest uczucie
- Najgłębsze odzwierciedlenie rzeczywistości następuje poprzez świadomość
- Filozoficzny kierunek, który wyjaśnia wszystko z materii jako pierwszego źródła wszystkich rzeczy, to materializm
- Kierunek filozoficzny, który wywodzi wszystko z jednego ducha, wyjaśnia powstawanie materii z ducha lub podporządkowuje mu materię – to jest idealizm
- Rodzaj idealizmu głoszącego niezależność zasady idealnej nie tylko od materii, ale także od ludzkiej świadomości: cel
- Rodzaj idealizmu afirmującego zależność świata zewnętrznego, jego właściwości i relacji od ludzkiej świadomości: subiektywny
- Jest to kierunek idealistyczny, który zaprzecza możliwości racjonalnego i logicznego poznania rzeczywistości irracjonalizm
- Rozsądne i logiczne poznanie rzeczywistości jest niemożliwe, stwierdza: irracjonalizm
- Skrajną formą subiektywnego idealizmu, zgodnie z którym o istnieniu własnego „ja” i moich doznań możemy mówić z całą pewnością, jest solipsyzm
- Jest tylko „ja” i moje uczucia, stwierdza: solipsyzm
- Stanowisko światopoglądowe, które ignoruje obiektywne podejście do rzeczywistości, jest subiektywizm
- Kierunek filozoficzny, którego przedstawiciele uznali Boga za światowy umysł, który stworzył naturę i nadał jej ruch, ale nie ingerował w jej istnienie, jest deizm
- Idea Boga jako światowego umysłu, który stworzył naturę, ale ingeruje w jej istnienie, jest typowa dla: deizm
- Filozoficzna koncepcja, że świat ma jeden początek - materialny lub duchowy - jest monizm
- Świat ma początek materialny lub duchowy. monizm
- Doktryna filozoficzna, która potwierdza równość dwóch zasad - materialnej i duchowej - jest dualizm
- Materialne i duchowe zasady świata są równe, twierdzi dualizm
- Stanowisko filozoficzne zakładające wielość początkowych podstaw i początków bytu jest pluralistyczny
- Istnieje wiele początkowych podstaw i początków bytu, stwierdza: pluralizm
- Kierunek myśli filozoficznej, który twierdził, że świat jest zasadniczo niepoznawalny, jest agnostycyzm
- Świat jest zasadniczo niepoznawalny, argumentuje: agnostycyzm
- Filozoficzny kierunek, który zaprzecza możliwości rzetelnej wiedzy jest sceptycyzm
- Rzetelna wiedza o świecie nie jest możliwa, stwierdza: sceptycyzm
- Filozoficzny kierunek, który uznaje umysł za podstawę wiedzy i zachowania ludzi, to m.in racjonalizm
- Rozum jest podstawą wiedzy i zachowania ludzi, stwierdza: racjonalizm
- Asymilacja do osoby, nadawanie przedmiotom i zjawiskom właściwości ludzkich przyroda nieożywiona, ciała niebieskie, mityczne stworzenia - to antropomorfizm
- Obdarzenie cechami ludzkimi otaczającej przyrody: antropomorfizm
- Zbiór starożytnych źródeł indyjskich (koniec II - początek I tysiąclecia pne), zbiory hymnów na cześć bogów są Weda
- Ruch religijny starożytnych Indii, z którym wiąże się początek formowania się myśli filozoficznej, jest braminizm
- Położono początek formowania się myśli filozoficznej w starożytnych Indiach braminizm
- Jedna z centralnych koncepcji filozofii indyjskiej i religii hinduizmu, kosmiczna duchowa zasada, bezosobowy absolut leżący u podstaw wszystkiego, co istnieje - B. rahman
- Kosmiczna zasada duchowa, bezosobowy absolut z filozofii indyjskiej: bramin
- Jedną z centralnych koncepcji filozofii indyjskiej i religii hinduizmu jest indywidualna zasada duchowa Atman
- Indywidualną zasadą duchową w filozofii indyjskiej jest Atman
- Jedną z podstawowych koncepcji religii indyjskiej i filozofii religijnej jest reinkarnacja duszy lub osobowości w łańcuchu nowych narodzin zgodnie z prawem karmy. reinkarnacja
- Reinkarnacja duszy lub osobowości w łańcuchu nowych narodzin zgodnie z prawem karmy w filozofii indyjskiej jest reinkarnacja
- Prawo zemsty w religii indyjskiej i filozofii religijnej, które określa naturę nowych narodzin reinkarnacji, jest karma
- Prawem, które określa naturę nowej reinkarnacji w filozofii indyjskiej jest karma
- Stan „wyzwolenia” od niekończących się reinkarnacji w filozofii indyjskiej jest samsara
- Cel ludzkich aspiracji, stan „wyzwolenia” z niekończących się reinkarnacji w filozofii indyjskiej. nirwana
- Jest to kierunek w etyce, który uznaje przyjemność, przyjemność za najwyższy cel i główny motyw ludzkiego zachowania hedonizm
- Przyjemność, przyjemność jako najwyższy cel i główny motyw ludzkich zachowań stwierdza: hedonizm
- Nauczanie materialistyczne w starożytnych i średniowiecznych Indiach: Chirvaki
- Centralną koncepcją buddyzmu i dżinizmu, oznaczającą najwyższy stan, cel ludzkich aspiracji, jest nirwana
- Najwyższy stan, cel ludzkich aspiracji w buddyzmie: nirwana
- Imię założyciela buddyzmu, oznaczające przebudzony, oświecony - Budda
- Praktyka głębokiej koncentracji umysłowej i oderwania się od obiektów zewnętrznych i doświadczeń wewnętrznych - medytacja
- Koncepcja starożytnej chińskiej filozofii, oznaczająca męską, jasną i aktywną zasadę - styczeń
- Pojęcie starożytnej filozofii chińskiej, oznaczające żeński, mroczny i bierny początek - yin
- Centralna koncepcja filozofii Konfucjusza, oznaczająca najwyższą cnotę, miłosierdzie - Zhen, De
- Koncepcja filozofii Konfucjusza, oznaczająca szacunek i cześć dla rodziców i starszych - Xiao
- Nurt filozoficzno-religijny w Chinach, którego założycielem jest Lao Tzu - taoizm
- Kategoria filozofii chińskiej, oznaczająca ścieżkę doskonałości moralnej, całość norm moralnych i etycznych, prawidłowość istnienia - Dao
- Czas powstania filozofii VII w. pne mi.
- Ramy chronologiczne filozofii starożytnej: około, od 600 pne mi.o 3 cale N. era
- Klasyczny okres filozofii starożytnej Grecji V-IV wiek. pne mi.
- Pierwsza szkoła filozoficzna starożytnej Grecji: milezyjski
- Miasto, w którym powstała pierwsza szkoła filozoficzna starożytnej Grecji - Milet
- Przedstawiciele szkoły Milesa w filozofii starożytnej: Tales, Anaksymenes, Anaksymander
- Problem postawiony przez przedstawicieli Milesowskiej szkoły filozofii starożytnej: pierwsze zasady
- Za początek istnienia uważał wodę: Tales
- Filozof, który twierdził, że woda jest pierwszą zasadą: Tales
- Powietrze uważał za początek istnienia: Anaksymenes
- Filozof, który twierdził, że powietrze jest pierwszą zasadą - Anaksymenes
- Ogień był uważany za źródło wszystkich rzeczy. Heraklid
- Filozof, który twierdził, że źródłem ognia jest: Heraklid
- Pojęcie filozofii starożytnej, oznaczające „słowo”, „znaczenie”, rozsądną zasadę rządzącą światem - Logo
- Pojęcie wprowadzone przez starożytnego filozofa Anaksymandra na oznaczenie początku - apeiron
- Apeiron rozważał początek istnienia: Anaksymander
- Pojęcie używane przez wyznawców Pitagorasa do określenia oryginału numer
- Starożytny autor dialektycznego stwierdzenia „...wszystko rodzi się z walki iz konieczności” - Heraklid
- Koncepcja filozofii starożytnej Grecji, charakteryzująca organizację kosmosu, w przeciwieństwie do chaosu -
- Starożytny autor powiedzenia „nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki” – Heraklit
- Starożytny filozof, który twierdził, że byt i niebyt są nierozłączne: Demokryt
- Przedstawiciele eleackiej szkoły filozofii starożytnej: Parmenides, Zenon
- Starożytny autor tezy: „Jest byt, ale w ogóle nie ma niebytu…”: Parmenides
- Autor stwierdzenia: „Jednym i tym samym jest myśl i byt…”: Parmenides
- Myśliciel eleatycki – autor słynnych aporii – Zenon
- Heraklit twierdził, że świat jest w wieczności ruch
- Świat jest w nieustannym ruchu stwierdził: Heraklit
- Główną konsekwencją ontologii Parmenidesa jest to, że byt nie jest charakterystyczny dla ruch
- Heraklit jako podstawa ontologiczna uważał: ogień
- Starożytny filozof, który uważał, że ruch jest niemożliwy: Zenon
- Starożytny filozof, który przedstawiał byt w postaci najmniejszych, niepodzielnych, niewidzialnych cząstek - Demokryt
- Byt składa się z najmniejszych, niepodzielnych, niewidzialnych cząstek rozważanych: Demokryt
- Pojęcie używane przez Demokryta w odniesieniu do niepodzielnych elementów materialnych - atom
- Pojęcie oznaczające według Demokryta nieistnienie - pustka
- Koncepcja ontologiczna opracowana przez starożytnych filozofów Leukippa i Demokryta - atomizm
- Twórca teorii atomistycznej: Demokryt
- Sofista Filozof: Protagoras
- Starożytny autor tezy „człowiek jest miarą wszechrzeczy”: Protagoras
- „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy” – powiedział. Protagoras
- Filozofowie, którzy postawili tezę „człowiek jest miarą wszechrzeczy”: Protagoras
- Przedstawiciele ateńskiej szkoły filozoficznej: Sokrates, Platon, Arystoteles
- Złe uczynki, według Sokratesa, są konsekwencją: ignorancja
- Starożytny grecki filozof, który wiązał cnotę z wiedzą: Sokrates
- Według Platona byt dzieli się na świat rzeczy, materię i świat - pomysły
- Prawdziwy byt według Platona to: świat idei
- Forma rządu najbardziej nie do zaakceptowania z punktu widzenia Platona: a arystokracja
- Arystoteles nazwał naukę o istnieniu przyczynami i zasadami metafizyka filozofia
- Arystoteles nazwał nauką o przyrodzie drugi filozofia
- Termin określający pierwszą filozofię według Arystotelesa, której przedmiotem są poznalne, nadzmysłowe, wieczne istoty - metafizyka
- Doktryna filozoficzna, która przypisuje celowość procesom i zjawiskom natury teleologia
- Procesy i zjawiska natury mają celowość, stwierdza: teleologia
- Przedstawiciele filozoficznej szkoły cyników: Diogenes, Antystenes
- Szkoły filozoficzne okresu hellenistyczno-rzymskiego: Cynizm, epikureizm, stoicyzm, sceptycyzm
- Założyciele cynizmu: Antystenes. Diogenes
- Wymagała tego filozofia cynizmu wolność
- Wolność dla cyników jest ataraksja
- Dyscyplina filozoficzna, która bada moralność, moralność - etyka
- Starożytny filozof, który rozwinął problemy szczęścia, wolności człowieka, przezwyciężenia strachu przed śmiercią i bogami: Epikur
- Doktrynę etyczną Epikura można określić mianem etyki. wolność
- Epikur miał na myśli przyjemność uwolnienie od cierpienia ciała i niepokoju duszy
- Podstawowa zasada indywidualistycznej etyki Epikura: „Żyj niepostrzeżenie"
- Filozof, którego mottem było „żyj niewidzialnie”: Epikur
- Pojęcie oznaczające spokój ducha - ataraksja
- Termin „ataraksja” oznacza: spokój ducha
- Założyciel doktryny stoickiej: Zenon
- Kalendarium wczesnego stoicyzmu: III - IIwieki PNE.
- Przedstawiciele wczesnego stoicyzmu: Zenon, Kleantes, Chryzyp
- Kalendarium środkowego stoicyzmu: II - Iwieki PNE.
- Przedstawiciele średniego stoicyzmu: Panecjusz, Posidoniusz
- Ramy chronologiczne późnego stoicyzmu: I - IIwieki OGŁOSZENIE
- Przedstawiciele późnego stoicyzmu: Seneka, Aureliusz
- Filozof - ideał stoików: Diogenes
- Nauki, które identyfikują Boga i świat jako całość - hylozoizm
- Boga i cały świat identyfikują: hylozoizm
- Obywatel jednego państwa światowego, w filozofii stoików -
- Podstawowa koncepcja etyki stoicyzmu, całkowita wolność duszy od namiętności i afektów - ataraksja
- Władza rządząca światem w filozofii stoików -
- Filozoficzna szkoła starożytności, charakteryzująca się wątpliwościami co do możliwości poznania - sceptycyzm
- Założyciel sceptycyzmu: Pirron
- Założyciel neoplatonizmu: Plotyn
- Najwyższe stadium bytu według Plotyna: pierwszy singiel
- Ramy chronologiczne europejskiego średniowiecza - V- XVwieki OGŁOSZENIE.
- Przedstawiciele filozofii średniowiecznej: Aureliusz Augustyn (błogosławiony), Tomasz z Akwinu, Roscellinus, Ockham, Szkot
- Całość doktryn i nauk religijnych o istocie i działaniu Boga - teologia
- Termin określający całokształt doktryn teologicznych, filozoficznych i polityczno-socjologicznych myślicieli chrześcijańskich I-VII wieku to patrystyka
- Ramy chronologiczne patrystyki I- VII wieki
- Doktryna ludzka jest antropologia filozoficzna
- Filozofia w średniowieczu zajmowała podrzędną pozycję w stosunku do teologia, teologia
- Głównym zadaniem filozofii średniowiecznej było
- Wiara była przeciwna w średniowieczu umysł
- Teocentryzm to stanowisko światopoglądowe oparte na idei supremacji Bóg
- Ramy chronologiczne scholastyki - XI- XIV wieki
- Średniowieczny autor dzieła „O mieście Bożym”: Błogosławiony Augustyn
- Logika Arystotelesa była aktywnie wykorzystywana przez średniowiecznych myślicieli istnienie Boga
- Mentalność charakterystyczna dla filozofii średniowiecznej: teocentryzm, deizm (teizm)
- Wybitny filozof okresu patrystycznego: Augustyn
- Czas według Aureliusza Augustyna liniowy, jednokierunkowy
- Filozofia społeczna Aureliusza Augustyna opierała się na idei dobro i zło, walka grzechu i świętości
- Najwybitniejszy przedstawiciel dojrzałej scholastyki: Tomasza z Akwinu
- Nauka Tomasza z Akwinu i założony przez niego kierunek filozofii i teologii katolickiej - Tomizm
- Szkoła filozoficzna we współczesnym katolicyzmie, oparta na nauce Tomasza z Akwinu - neotomizm
- Średniowieczny autor powiedzenia „Wierzę, aby zrozumieć” – Anzelma z Canterbury
- Termin określający ogólne koncepcje filozofii średniowiecznej - uniwersalia
- Kierunek filozofii średniowiecznej, który twierdził, że uniwersalia istnieją niezależnie od świadomości - realizm
- Uniwersa istnieją niezależnie od świadomości, argumentowano w średniowiecznej filozofii realizm
- Kierunek filozofii średniowiecznej, który zaprzeczał realnemu istnieniu ogólnych pojęć, uważając je jedynie za określenia słowne - nominalizm
- Przedstawiciele nominalizmu w filozofii średniowiecznej: Roscellin, Ockham
- Przedstawiciele średniowiecznej filozofii bizantyjskiej: Maksym Wyznawca, Jan z Damaszku, Grzegorz Palamas, św. Jan Chryzostom
- Koncepcja charakteryzująca światopogląd Ojców Kościoła Wschodniego: hezychazm
- Ograniczenie lub stłumienie pragnień zmysłowych, dobrowolne przeniesienie bólu fizycznego, samotność jest
- Ramy chronologiczne renesansu - XV- XVII wieki
- Typ światopoglądu charakterystyczny dla renesansu, który opiera się na opozycji jednostki do społeczeństwa -
- Typ światopoglądu charakterystyczny dla renesansu, który opiera się na uznaniu wartości osoby jako osoby - humanizm
- Mentalność panująca w okresie renesansu: gkmanizm
- Termin „odrodzenie” oznacza przywrócenie zainteresowania zasady kultury antycznej
- Typ światopoglądu, według którego człowiek jest centrum i najwyższym celem wszechświata – antropocentryzm
- Charakterystyka renesansu: kult twórczości
- Główny przedmiot badań, miara rzeczy i relacji w antropocentryzmie: Człowiek
- Panteizm jednoczy i identyfikuje Bóg i świat
- Założyciel humanizmu w okresie renesansu: N. Kuzański
- Nazwisko założyciela protestantyzmu - Luter
- Ruch społeczny XVI wieku, który przyjął religijną formę walki z nauką katolicką i Kościołem - Reformacja
- Kierunek w chrześcijaństwie, który pojawił się w wyniku reformacji - protestantyzm
- Teoretycy reformacji: M. Luter, Kalwin
- Etyka protestancka głosiła, że podoba się to Bogu: przedsiębiorczość
- Główny filozof społeczny renesansu: Machiavelli
- Tytuł pracy T. Mory, zawierający opis kraju – model ustroju społecznego – "Utopia"
- Autor utopijnego dzieła renesansu „Miasto słońca”: T.Mor
- Pozycja religijna Kuzy: panteizm
- Charakterystyka Wszechświata w filozofii Brunona: nieskończony
- Era czasów nowożytnych w filozofii zaczyna się od XVI V.
- Przedstawiciele filozofii New Age: F. Bacon, B. Spinoza, R. Kartezjusz, J. Locke
- Nauki Mikołaja Kopernika heliocentryzm
- Systematyczne uzasadnienie heliocentrycznego systemu świata zostało podane przez N. Kopernika
- Wyraża się naturalny porządek wszechświata, określony przez Galileusza matematyka
- Gałąź nauki, której rozwój ułatwiła działalność filozofów New Age - chemia
- Kierunek filozoficzny, który określa naukowo zorganizowane doświadczenie lub eksperyment jako źródło wiedzy empiryzm
- Założyciel empiryzmu: F. Bekon
- Przyczyny pojawienia się typu urojeń „duchy z rodzaju”, według Bacona: niedoskonałość zmysłów
- Przyczyny pojawienia się urojeń typu „duchy jaskiniowe” według Bacona: wychowanie
- Przyczyny typu urojeń ""duchy rynku"" według Bacona: życie towarzyskie człowiek
- Przyczyny powstawania urojeń typu „duchy teatru” według Bacona: wiara w autorytet
- Metoda prawdziwej wiedzy według Bacona wprowadzenie
- Nauka, która określiła cechy racjonalizmu w XVII wieku. - Mechanika
- Kierunek filozoficzny, na którego stanowiskach opierał się R. Kartezjusz: racjonalizm
- Ontologia B. Spinozy: substancja
- Filozofia dualistyczna jest charakterystyczna dla Kartezjusz
- Obiektywny świat otaczający człowieka to według Spinozy: tryby
- Metoda wiedzy u Spinozy, która zapewnia odpowiednią wiedzę: racjonalna intuicja
- Prosta niepodzielna substancja, według Leibniza - monada
- Teoria wiedzy opracowana przez J. Locke- sensacja
- Krytyk materialistycznej sensacji w XVII wieku: J. Berkeley
- Istnieć oznacza być postrzeganym, wierzył: J. Berkeley
- Centralny problem filozoficzny D. Hume'a: badanie ludzkiego poznania
- Myśliciele społeczno-polityczni XVII wieku: Hobbesa, Locke'a
- Filozof, który rozpatrywał zjawiska społeczne z punktu widzenia mechanistycznego materializmu: La Mettrie, Helvetius, Diderot
- Podstawowe niezbywalne, naturalne prawa człowieka według J. Locke'a: życie, wolność, własność
- Władza najwyższa w rozumieniu J. Locke'a: ustawodawczy
- Zwolennicy koncepcji społeczno-politycznych T. Hobbesa i J. Locke'a: Montesquieu, Rousseau
- Rozkwit myśli oświeceniowej we Francji: XVIIIV.
- Przedstawiciele filozofii francuskiego oświecenia: Voltaire, Montesquieu, Diderot, Holbach, La Mettrie, Helvetius, Rousseau, Condorcet
- Epoka, której spadkobiercami wartości duchowych byli francuscy oświeceni - renesans
- Nazwisko myśliciela Oświecenia, który uzasadnił koncepcję „religii naturalnej”” - Wolter
- Zgodnie z definicją francuskich oświeconych, „prawdziwa religia jest rozsądna i morał
- Koncepcja natury rozwinięta w pracach P. Holbacha: materialistyczny
- „Fatalność jest wiecznym, niewzruszonym, koniecznym, ustalonym porządkiem w przyrodzie” - uważał: Holbacha
- Nauka, która miała wyjątkowy wpływ na filozofię francuskiego oświecenia: Mechanika
- Myśliciele XVIII wieku, którzy opierali swoje prace na rozważaniach nad naturą procesów umysłowych i zdolności umysłowych człowieka: Rousseau
- „Człowiek rodzi się wolny, a tymczasem wszędzie jest zakuty w kajdany” – przekonywał. Rousseau
- Przyczyna nierówności w społeczeństwie ludzkim według Rousseau: własny
- Forma państwa, w którym możliwa jest realizacja wolności i równości według Rousseau republika
- Myśliciel, w którego dziełach dopełnia się formacja antropospołecznej filozofii francuskich oświeceniowców — Condorcet
- Formowanie się antropospołecznej filozofii francuskiego oświecenia dopełnia: Condorcet
- Czas rozwoju niemieckiego oświecenia: druga połowaXVIIIV.
- Przedstawiciele niemieckiego oświecenia: Lessing, Herder, Leibniz
- Ramy czasowe niemieckiej filozofii klasycznej: ostatnia trzeciaXVIII- pierwsza trzeciaXIX V.
- Przedstawiciele niemieckiej filozofii klasycznej: Kanta, Fichtego, Schellinga, Kegla
- Niemiecka filozofia klasyczna jest następcą idei: Oświecenie
- Kierunek filozoficzny charakterystyczny dla niemieckiej filozofii klasycznej: idealizm, racjonalizm
- Kierunek niemieckiej filozofii klasycznej, uznający umysł za podstawę wiedzy i zachowania człowieka – racjonalizm
- XIX-wieczny myśliciel, który interpretował religię w odniesieniu do istoty człowieka jako proces alienacji – L. Feuerbacha
- Uważa się, że religia jest wyobcowaniem ludzkiego ducha: L. Feuerbacha
- Nauka „o granicach ludzkiego umysłu” ”, według I. Kanta - metafizyka
- Nazwisko autora pracy „Krytyka czystego rozumu” - Kanta
- Pojęcia, o których wiedza naukowa jest w zasadzie niemożliwa, według Kanta: numena
- Pojęcie używane przez Kanta, przetłumaczone z greckiego „parzyste sądy, z których każdy wyklucza drugi” - antynomia
- Okres działalności I. Kanta, charakteryzujący się pracą „Ogólna historia naturalna i teoria nieba” - podkrytyczny
- Okres działalności I. Kanta, charakteryzujący się pracą „Krytyka czystego rozumu” - Krytyczny
- To, co zrozumiałe, przeciwieństwo zjawiska, rzecz sama w sobie według Kanta - noumen
- Zjawisko podane w doświadczeniu, wiedza sensoryczna - zjawisko
- Nazwisko autora stwierdzenia: „Rzecz, która pojawia się w naszych doznaniach, nie pokrywa się z rzeczą poza naszymi doznaniami” - Kanta
- Nazwisko autora stwierdzenia: „Postępuj tylko według takiej maksymy, kierując się jednocześnie pragnieniem, aby stała się ona powszechnym prawem” – Kanta
- I. Imperatyw kategoryczny Kanta: „Postępuj tylko według tej maksymy, według której możesz jednocześnie chcieć,stać się powszechnym prawem”
- I. Kantowskie postulaty rozumu praktycznego: IG Fichte
- Naśladowca I. Kanta w XVIII wieku: I. Kanta
- Filozofowie niemieccy, którzy rozwinęli metodę dialektyczną: Hegel, Fichte
- Teoria rozwoju Hegla, która opiera się na jedności i walce przeciwieństw - dialektyka
- I. Fichte rozwinął problemy: metoda dialektyczna, wiedza naukowa, osobowość, epistemologia
- Filozofia przyrody, spekulatywna interpretacja natury, rozpatrywana w całości - filozofia naturalna
- Podstawa filozofii, „jedyny prawdziwy i wieczny organon”, według Schellinga: sztuka
- Filozof, którego twórczość uważana jest za szczyt niemieckiego idealizmu przeł. podłoga. 19 wiek - Hegla
- Obiektywny, idealny początek, działający jako podmiot rozwoju, twórca świata, według Hegla - Duch
- Rzeczywistość, która jest podstawą świata, według Hegla - Duch
- Autor pracy „Fenomenologia ducha”, w której przedstawiono schemat logicznego rozwoju wiedzy: Hegla
- Manifestacja lub ucieleśnienie ducha świata, w rozumieniu Hegla - Natura
- Niezbędny moment w rozwoju wiedzy, według Hegla - sprzeczność
- Proces przebiegający w określonej kolejności: teza (afirmacja), antyteza (negacja), synteza (negacja negacji), według Hegla - rozwój
- Cel historii świata, który jest „jedynym celem ducha”: samoświadomość Absolutnego Ducha
- Myśliciel niemieckiej filozofii klasycznej, który deklarował się jako materialista i ateista: L. Feuerbacha
- Filozofia Feuerbacha: materializm antropologiczny
- Czas powstania filozofii marksistowskiej: 20-40sXIX V.
- Zwolennicy filozofii marksistowskiej: G. Plechanow, P. Lafargue
- Filozofia, która wpłynęła na filozofię marksistowską - Niemiecka filozofia klasyczna, Hegel
- Główne dzieło K. Marksa - "Kapitał"
- Główne dzieło F. Engelsa - „Dialektyka natury”
- Autor pracy „Dialektyka przyrody”: F. Engelsa
- Działalność człowieka jako podstawa poznania rzeczywistości w filozofii marksistowskiej: praca
- Materializm dialektyczny - doktryna Marks
- Klasa społeczeństwa zdolna do odbudowy społeczeństwa, według Marksa - proletariat
- Sposób istnienia materii w filozofii marksistowskiej - ruch
- Uniwersalna właściwość materii w filozofii marksistowskiej - niezniszczalność, niezniszczalność
- Właściwość materii polegająca na odtwarzaniu cech przedmiotu lub procesu - odbicie
- Działalność ludzi zmierzająca do zrozumienia właściwości przedmiotów i zjawisk świata obiektywnego w filozofii marksistowskiej - wiedza
- Wszechstronna wiedza o obiekcie, nie obalona przez rozwój nauki - absolutny PRAWDA.
- Częściowa, niepełna wiedza o obiekcie względny PRAWDA.
- Kryterium prawdy w filozofii marksistowskiej - praktyka publiczna
- Podstawą funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa w filozofii marksistowskiej jest materia produkcja
- Określenie relacji między ludźmi w filozofii marksistowskiej: publiczny
- Filozofia, ukształtowana pod wpływem niemieckiej filozofii klasycznej i marksistowskiej - filozofia.
- Kierunki reprezentujące współczesną filozofię zachodnią: neokantyzm, irracjonalizm, freudyzm, psychoanaliza, egzystencjalizm
- Kierunek współczesnej filozofii zachodniej, który definiuje współczesną fizykę jako kryterium naukowego charakteru - pozytywizm
- Kierunek filozofii zachodniej, który absolutyzuje rolę nauk przyrodniczych w systemie kultury, w życiu duchowym społeczeństwa - pozytywizm
- Filozoficzny kierunek XX wieku, który definiuje logikę i matematykę jako narzędzie konstruowania wiedzy empirycznej – neopozytywizm
- Nurt filozoficzny XX wieku, który odrzuca możliwości filozofii jako teoretycznej wiedzy o problemach światopoglądowych – neopozytywizm
- Logika i matematyka są narzędziem budowania wiedzy empirycznej neopozytywizm
- Zasada wyjaśniania znaczenia propozycji naukowych w neopozytywizmie - weryfikacja
- Szkoła neopozytywizmu, która w centrum badań stawia analizę języka nauki - „Krąg wiedeński”
- Nurt filozoficzny XX wieku, którego głównym problemem jest wyjaśnienie nauki i rozwój wiedzy naukowej - postpozytywizm
- Głównym problemem jest wyjaśnienie nauki i rozwój wiedzy naukowej postpozytywizm
- Założyciel krytycznego racjonalizmu - KR Poyinr
- Krytyczny racjonalizm jako kierunek ukształtował się w prace K. Poyera
- Zasada delimitacji nauki i metafizyki w postpozytywizmie fałszowanie
- Kierunek filozoficzny, który ukształtował się w szkolnej „filozofii życia” pod koniec XIX wieku: irracjonalizm
- Przedstawiciele „filozofii życia”: S. Kierksgaard, A. Schopenhauer. F. Nietzschego
- Myśliciel filozofii życia, który uważał wolę za główną zasadę życia i wiedzy: A. Schopenhauera
- Myśliciel, który „wolę mocy” uważał za bodziec i podstawę życia społecznego: F. Nietzschego
- Twórca koncepcji nadczłowieka, uznający nierówność ludzi - F. Nietzschego
- Metoda opracowana przez Z. Freuda - psychoanaliza
- Metoda psychoanalityczna stworzona: Z. Freuda
- Teoria wyjaśniająca rolę nieświadomych zjawisk i procesów w życiu człowieka: psychoanaliza
- Filozof, który miał największy wpływ na idee Z. Freuda: F. Nietzschego
- Myśliciel, który uważał, że podstawą kultury jest irracjonalna motywacja człowieka: Nietzschego, Freuda
- Filozofia istnienia - egzystencjalizm
- Filozofia skupiała się na problemach człowieka, sensie jego bycia w świecie - egzystencjalizm
- Przedstawiciele egzystencjalizmu: Sartre'a, Camusa, Heideggera, Jaspersa
- Twórca metody fenomenologicznej – E. Husserla
- Założyciel fenomenologii - E. Husserla
- Przedstawiciel nurtu optymistycznego w egzystencjalizmie: Sartre'a
- Głównym problemem w filozofii egzystencjalizmu jest sens istnienia człowieka w świecie
- Problemy wyobcowania i wolności są fundamentalne egzystencjalizm
- Myśliciel, którego nauczanie stało się podstawą rozwoju neotomizmu: Tomasza z Akwinu
- Kierunek w teorii poznania XX wieku, związany z zastosowaniem metody strukturalnej - strukturalizm
- Kierunek w teorii poznania XX wieku, którego podstawą jest utożsamienie struktury jako względnie stabilnego układu relacji – strukturalizm
- Kierunek w teorii poznania XX wieku, którego geneza związana jest z badaniami F. de Saussure'a: strukturalizm
- Naukowiec, którego badania są związane z narodzinami strukturalizmu - F. de Saussure
- Myśliciel, który zdefiniował zadanie filozofii nie dochodzenia do prawdy, ale analizowania logicznej struktury języka: L. Wittgensteina
- Cechy charakterystyczne postmodernizmu: negatywizm
- Cechą charakterystyczną jest negatywność : postmodernizm
- Kierunek filozofii XX wieku, którego główną cechą jest negatywizm - postmodernizm
- Filozofia, w której temat Ojczyzny determinuje jej specyfikę: historiozofia
- Okres formowania się filozofii rosyjskiej XI- XII wieki
- Początkowy okres formowania się filozofii rosyjskiej, formułowanie problemów filozoficznych XI- XII wieki
- Zmiana średniowiecznego typu filozofowania na nową filozofię europejską na filozofię rosyjską nastąpiła w r XVIII V.
- Pierwszy starożytny rosyjski filozof - Hilarion z Kijowa
- Starożytny rosyjski myśliciel, który w swojej pracy przedstawił etyczny kodeks postępowania - Vl. Monomach
- Autor doktryny „Moskwa to trzeci Rzym”: Finofey
- Myśliciel, który stał u początków filozofii rosyjskiej XVIII wieku. - Patelnia. Łomonosow
- Założyciel „wolnego filozofowania” XVIII wieku. - GS Patelnia
- Filozofia Łomonosowa, która stanowiła podstawę chemii fizycznej - korpuskularny
- Rosyjski myśliciel XVIII wieku, który rozwinął atomowe i molekularne idee dotyczące struktury materii - Łomonosow
- Według Nowikowa główna wartość osoby - wartość moralna
- Rosyjski myśliciel XVIII wieku, który uzasadnił jedność człowieka i natury: Radishchev
- Głównym problemem w filozofii Radiszczewa jest problem istoty: człowiek
- Obecny, oparty na ideach europejskiego oświecenia rozwój Rosji - westernizm
- Nurt rosyjskiej myśli filozoficznej, który interpretował historię Rosji jako część globalnego procesu historycznego -
- Zwolennicy rozwoju Rosji drogą zachodnioeuropejską - ludzie Zachodu
- Trend, który potwierdzał pierwotny charakter rozwoju Rosji - Słowianofile
- Nurt rosyjskiej myśli filozoficznej, uzasadniający szczególną, odmienną od zachodnioeuropejskiej, ścieżkę historycznego rozwoju Rosji - słowianofilstwo
- Nurt rosyjskiej myśli filozoficznej, który w prawosławiu widział tożsamość Rosji jako jedynego prawdziwego chrześcijaństwa – słowianofilstwo
- ludzie Zachodu: P.Ya. Czaadajew, T. Granowski, A.I. Hercena
- Podstawowy czynnik determinujący historyczną aktywność ludu w słowianofilstwie: wiara, soborowość, komunia
- Przebieg rosyjskiej myśli filozoficznej w latach 30-40 XIX wieku, w której wiara jest głównym czynnikiem determinującym historyczną aktywność narodu -
- Strukturalna jednostka organizacji rosyjskiego życia ludowego według słowianofilów-
- Kierunek myśli filozoficznej, będący kontynuacją słowianofilstwa –
- Kierunek rosyjskiej myśli filozoficznej, który głosił zbliżenie wykształconego społeczeństwa z ludem na gruncie religijnym i etycznym -
- Nazwisko lidera koła filozoficznego ludzi Zachodu -
- Przedstawiciele inteligencji raznoczyńskiej w latach 60. XIX wieku. :
- Według Danilewskiego cywilizacja, która może stać się „kompletnym czteropodstawowym typem kulturowo-historycznym”, jest cywilizacją.
- Nurt myśli społeczno-filozoficznej, mający na celu zachowanie i utrzymanie historycznie ustalonych form życia państwowego i publicznego -
- Nurt myśli społeczno-filozoficznej, przejawiający się w wymaganiach przywrócenia starego porządku, przywrócenia utraconych pozycji, w idealizacji przeszłości -
- Doktryna filozofii rosyjskiej przełomu XIX i XX wieku o nierozerwalnej jedności człowieka, Ziemi i kosmosu -
- Nurt rosyjskiej myśli filozoficznej, który w centrum swoich badań stawia problem kosmicznej jedności wszystkich żywych istot -
- Teoria Sołowjowa o ponownym zjednoczeniu świata z teorią Boga
ontologia, materia, dialektyka, wiedza, filozofia społeczna
- Kategoria filozofii, która ustala i wyraża problem istnienia w swoim ogólna perspektywa -
- Pojęcie przeciwne do kategorii bytu -
- Postrzegany zmysłowo, zrozumiały i uniwersalny atrybut materii, substancji, natury -
- Charakterystyka bytu, idea stopniowych zmian w społeczeństwie i przyrodzie, ich kierunek, porządek, wzorce -
- Kierunek rozwoju, charakteryzujący się przejściem od niższych do wyższych, od mniej doskonałych do doskonalszych -
- Typ rozwoju, który charakteryzuje się przechodzeniem od wyższych do niższych, procesem degradacji, obniżaniem poziomu organizacji -
- Pojęcie oznaczające stagnację w społeczeństwie, gospodarce, produkcji -
- Głębokie zmiany jakościowe w rozwoju wszelkich zjawisk przyrody, społeczeństwa lub wiedzy -
- Forma poznania oparta na mentalnym oddzieleniu istotnych właściwości i powiązań przedmiotu oraz abstrakcji od jego poszczególnych właściwości i powiązań -
- Podmiot rzeczywistości materialnej, który ma względną niezależność i stabilność istnienia -
- Pojęcie, które charakteryzuje zestaw elementów, które tworzą pewną integralność, jedność -
- Zespół stabilnych połączeń obiektu, które zapewniają zachowanie jego podstawowych właściwości podczas różnych zmian zewnętrznych i wewnętrznych -
- Porządek wewnętrzny, spójność, współdziałanie zróżnicowanych i autonomicznych części całości, wynikające z jej struktury -
- Część złożoną całość
- Minimalnym, dalej nierozkładalnym elementem systemu jest
- właściwość z konieczności tkwiąca w materii
- Przestrzeń, czas, ruch to atrybuty
- Filozoficzna kategoria, która wyraża zasadniczą pewność przedmiotu, która znajduje się w całości jego właściwości -
- Podstawowa pozycja wyjściowa każdej teorii, doktryny, nauki, światopoglądu -
- Kategoria dialektyki łączy się z kategorią „forma” –
- Kategoria dialektyki, oznaczająca pewien przedmiot, ograniczony w czasie i przestrzeni, formę istnienia tego, co uniwersalne w rzeczywistości -
- Teoria samoorganizacji systemów złożonych -
- Pojęcie filozoficzne, czyli zjawisko dane nam w doświadczeniu, wiedzy zmysłowej – w przeciwieństwie do noumenu, pojmowanego umysłem –
- Pojęcie filozoficzne, czyli zrozumiałe, w przeciwieństwie do zjawiska, zjawiska -
- Uniwersalna właściwość materii w odtwarzaniu znaków i właściwości przedmiotu -
- Całość procesów umysłowych, które nie są reprezentowane w umyśle podmiotu
- Wrodzona struktura psychiczna, obraz stanowiący treść nieświadomości zbiorowej
- Pojęcie oznaczające coś, co jest poza umysłem, niewspółmierne z racjonalnym myśleniem lub mu przeciwne -
- Gnoseologia to nauka o:
- Dyscyplina filozoficzna badająca problemy poznania -
- Pojęcie oznaczające zgodność wiedzy z rzeczywistością, obiektywną treść doświadczenia empirycznego i wiedzy teoretycznej -
- Proces refleksji i reprodukcji rzeczywistości w myśleniu podmiotu, którego efektem jest nowa wiedza o świecie-
- Przejście na wyższy poziom abstrakcji poprzez identyfikację wspólnych cech obiektów w rozpatrywanym obszarze -
- Hipotetyczny sąd o regularnym związku zjawisk-
- Forma wiedzy naukowej, która daje holistyczne spojrzenie na wzorce i istotne powiązania rzeczywistości -
- Kierunek w filozofii, który charakteryzuje sąd: „Nie ma nic w umyśle, czego by pierwotnie nie było w zmysłach”:
- Metoda poznania, która oznacza połączenie wybranych w analizie elementów badanego obiektu w jedną całość:
- Metoda poznania, w której obecność podobieństwa cech przedmiotów nieidentycznych pozwala zakładać ich podobieństwo w innych cechach:
- Metoda poznania, polegająca na wybraniu jednej cechy przedmiotu z odwróceniem uwagi od innych jego cech:
- najbardziej systemowe wspólne metody wiedzy, a także doktryny tych metod -
- Stanowisko filozoficzne wyrażające wątpliwość co do możliwości osiągnięcia prawdy obiektywnej:
- Najważniejsza cecha prawdy:
- Głównym kryterium prawdy w wiedzy jest
- Zmiana przez jednostkę lub grupę miejsca zajmowanego w strukturze społecznej ma charakter społeczny
- Struktura społeczeństwa i jego poszczególnych warstw, system znaków zróżnicowania społecznego ma charakter społeczny
- Filozofia jest gałęzią filozofii, która bada najbardziej ogólne filozoficzne i metodologiczne zasady życia i rozwoju społeczeństwa ludzkiego.
- System wiedzy teoretycznej o najbardziej ogólnych wzorcach i trendach interakcji zjawisk społecznych, funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa:
- Ta strona poznania społecznego, która wyjaśnia istnienie społeczeństwa, wzorce i trendy jego funkcjonowania i rozwoju -
- Strona poznania społecznego, ujawniająca cechy poznania zjawisk społecznych:
- Strona poznania społecznego, uwzględniająca orientacje wartości zjawisk społecznych:
- Funkcją filozofii społecznej, która kształtuje ogólny pogląd człowieka na świat społeczny, istnienie i rozwój społeczeństwa, jest funkcja.
- Funkcja filozofii społecznej, która pozwala wnikać w głąb procesów społecznych i oceniać je na poziomie teorii:
- Funkcja filozofii społecznej, która polega na stosowaniu postanowień filozofii społecznej w badaniu poszczególnych zjawisk i procesów życia społecznego -
- Funkcja filozofii społecznej, której zapisy przyczyniają się do przewidywania kierunków rozwoju społeczeństwa:
- Pojęcie charakteryzujące niepodzielność idei światopoglądowych w prymitywnym społeczeństwie -
- Forma akcji społecznej prymitywni ludzie związany z wiarą w nadprzyrodzoną zdolność człowieka do wpływania na ludzi i zjawiska naturalne -
- Historia bogów, duchów, deifikowanych bohaterów i przodków, którzy powstali w prymitywnym społeczeństwie -
- Wiara w istnienie dusz i duchów -
- Czas powstania filozofii społecznej jako teoretycznie sformalizowanego systemu filozoficznych poglądów na istnienie i rozwój społeczeństwa:
- Nazwisko myśliciela, który jako pierwszy wprowadził do nauki termin „socjologia” -
- Kierunek filozoficzny, którego założycielem jest O. Comte -
- Kierunek filozoficzny, argumentujący, że prawdziwa wiedza jest skumulowanym wynikiem nauk specjalnych
- Proces społeczny, przeciwieństwo społecznej równowagi, harmonii i stabilności, według Spencera -
- Kierunek filozofii społecznej, który rozwijał się równolegle z pozytywizmem –
- Życie towarzyskie w trakcie praktyka społeczna, różnego rodzaju działalność odzwierciedla opinię publiczną
- „Główny powód wszelkiej aktywności”, według L. Warda:
- Nazwisko autora teorii elit, według której podstawą procesów społecznych jest siła twórcza i walka elit o władzę
- Indywidualne cechy osobowości, które są subiektywnymi warunkami pomyślnej realizacji określonego rodzaju działalności -
- Kierunek myśli filozoficznej cz. XIX - początek. XX wieku, oparty na filozofii Kanta -
- Ruch filozoficzny drugiej połowy XIX wieku, łączący kilka kierunków, dla których wspólne było zainteresowanie ideami Kanta:
- Nazwisko zwolennika Z. Freuda, który rozwinął ideę nieświadomego pragnienia władzy człowieka -
- Nazwisko wyznawcy Z. Freuda, który rozwinął doktrynę „nieświadomości zbiorowej”, która determinuje zachowania społeczne ludzi -
- Okres w historii filozofii, charakteryzujący się traktowaniem człowieka i przyrody jako jednej, harmonijnie połączonej całości -
- Okres w dziejach filozofii, kiedy przyrodę i człowieka uważano za dzieła Boże –
- Era, której główną ideą był podbój natury przez człowieka
- Era, której główną ideą był podbój natury przez człowieka:
- Naturalne podstawy produkcji materialnej i życia społeczeństwa:
- Główny powód antroposocjogenezy według Freuda:
- Stale odnawiana w procesie reprodukcji całość ludzi żyjących na Ziemi jako całości lub w jej części
- Twórca teorii, że wzrost liczby ludności jest głównym złem prowadzącym do katastrof i ubóstwa -
- Częścią natury zaangażowaną w sferę życia społecznego, proces produkcji jest środowisko
- Rosyjski naukowiec, który badał wpływ biosfery na społeczeństwo i przyrodę:
- Koncepcja uzależnienia rozwoju społeczeństwa od rozwoju zasobów wodnych i środków komunikacji została stworzona przez:
- Nazwisko niemieckiego biologa, który jako pierwszy użył terminu ekologia -
- Nauka o interakcji żywych organizmów ze środowiskiem:
- Nauka, która bada problemy interakcji między społeczeństwem a środowiskiem, jest nauką społeczną
- Stanowisko, które potwierdza istnienie jednostek, a nie społeczeństwa –
- Forma rządów scharakteryzowana przez Kropotkina jako „całkowita wolność, brak władzy” –
- Doktryna społeczno-polityczna, zaprzeczająca potrzebie władzy państwowej i politycznej organizacji społeczeństwa -
- Związek między elementami społeczeństwa -
- Historycznie ustalona forma organizacji społeczeństwa, wewnętrzne uporządkowanie jego części -
- Specyficzna ludzka forma aktywnej relacji z otaczającym światem w celu opanowania i przekształcenia -
- Specyficzna ludzka forma stosunku do otaczającego świata, której treścią jest celowa zmiana w interesie ludzi -
- Proces, który rozumiany jest jako odwracalne zmiany zachodzące w społeczeństwie związane z jego codziennymi czynnościami –
- Początkowy etap wewnętrznego odrodzenia w społeczeństwie lub jego częściach, który ma charakter ilościowy -
- Proces rozwoju związany z komplikacją organizacji systemu -
- Postępująca transformacja, zmiana, reorganizacja dowolnego aspektu życia społecznego -
- Postępująca transformacja, zmiana, reorganizacja dowolnego aspektu życia publicznego:
- Obalenie istniejącego systemu społeczno-politycznego metodami siłowymi -
- Sfera życia społecznego, zajmująca się produkcją, dystrybucją i konsumpcją różnego rodzaju przedmiotów i usług - sfera.
- Proces interakcji między ludźmi, ich wspólny wpływ na przyrodę, w celu zaspokojenia potrzeb -
- Proces tworzenia bogactwa, usług -
- Głównym motywem działalności przedsiębiorców w rozwoju produkcji jest
- Podstawowym bodźcem do rozwoju produkcji jest
- Wykorzystanie produktu społecznego w procesie zaspokajania potrzeb, końcowa faza procesu produkcyjnego -
- Nazwisko myśliciela, który najgłębiej ujawnił rolę sposobu produkcji w rozwoju społeczeństwa -
- Narzędzia stosowane w produkcji, urządzenia, technologie, transport - produkcja
- Wymiana działalności, dystrybucja różnych przedmiotów i usług - produkcja
- Sfera życia publicznego zaangażowana w określanie form, zadań i treści działań państwa, kierunków jego funkcjonowania -
- Sfera życia publicznego polegająca na określaniu form, zadań i treści działania państwa, kierunku jego funkcjonowania:
- Pole działania, które określa formy, zadania, treść działań państwa
- Regulacja i kierowanie różnymi sferami życia publicznego na zasadzie ustanawiania stosunków dominacji i podporządkowania -
- Zdolność i zdolność do wywierania decydującego wpływu na działalność, zachowanie ludzi za pomocą wszelkich środków - woli, władzy, prawa, przemocy -
- Dominacja polityczna, system organów państwowych-
- Główną instytucją systemu politycznego społeczeństwa, która organizuje, kieruje i kontroluje wspólne działania i stosunki międzyludzkie -
- Centralna instytucja władzy w społeczeństwie, skoncentrowana realizacja polityki przez władzę -
- Państwo, w którym jednostki terytorialne mają prawo do samodzielnego stanowienia prawa -
- Państwo, w którym funkcje ustawodawcze należą całkowicie do centrum -
- Forma rządów zakładająca skupienie całej władzy w rękach jednej osoby reprezentującej panującą dynastię –
- Forma rządu, która uznaje suwerenne prawo ludu do władzy, jego wybieralnych organów przedstawicielskich –
- Reżim polityczny, który kontroluje wszystkie aspekty społeczeństwa – polityczne, ekonomiczne i duchowe –
- Ustrój polityczny oparty na systemie jednopartyjnym i ideologii narzuconej przez państwo –
- Reżim polityczny, którego przesłankami są społeczenstwo obywatelskie i praworządności
- Społeczeństwo o rozwiniętych stosunkach gospodarczych, kulturowych, prawnych i politycznych, współdziałające z państwem, ale niezależne od niego -
- Forma demokracji oparta na koncepcji praw człowieka -
- Forma demokracji oparta na idei powszechnej równości -
- Forma demokracji oparta na koncepcji praw człowieka:
- Demokracja oparta na idei powszechnej równości:
- Demokracja, która zakłada poleganie nie na jednostce czy masie, ale na ludzie jako całości:
- Świadomość odzwierciedlająca stosunki polityczne, życie społeczne, działalność instytucji politycznych:
- Świadomość polityczna, ukształtowana na podstawie doświadczenia codziennego - świadomość.
- Poziom świadomości politycznej ukształtowanej na podstawie codziennych doświadczeń - poziom.
- Świadomość polityczna, oparta na pewnej koncepcji politycznej, odzwierciedlająca interesy polityczne określonych grup społecznych – świadomość.
- Instytucja społeczna, która reguluje i kontroluje zachowanie jednostek -
- System ogólnie obowiązujących norm społecznych ustanowionych lub usankcjonowanych przez państwo -
- Szczególna forma świadomości społecznej, odzwierciedlająca prawo, stosunki prawne, legalną działalność ludzi
- Produkcja prowadzona przez wyspecjalizowane grupy osób wykonujących wykwalifikowaną pracę umysłową -
- Usystematyzowana wiedza o rzeczywistości, odtwarzająca jej istotne i naturalne aspekty w abstrakcyjno-logicznej formie pojęć, kategorii itp. -
- Rodzaj produkcji duchowej, która prowadzi systematyczne poznanie rzeczywistości -
- Kluczową funkcją nauki jest
- Poziom poznania, który naprawia zewnętrzne wspólne znaki rzeczy i zjawiska - poziom.
- Poziom wiedzy, który wyjaśnia i uzasadnia wewnętrzne cechy rzeczy i zjawisk, jest poziomem.
- Autor koncepcji struktury rewolucji naukowych:
- Zmiana paradygmatu naukowego - naukowy
- Myśliciel, który przedstawił koncepcję programów badawczych:
- Myśliciel, który stworzył koncepcję rozwoju wiedzy naukowej:
- Zasada uzasadniona przez Poppera, zgodnie z którą teorie naukowe można zasadniczo obalić -
- Nazwisko twórcy zasady falsyfikacji w filozofii nauki -
- Rodzaj produkcji duchowej, która jest tworem specjalistów w dziedzinie estetycznego rozwoju świata –
- Twórczość artystyczna w ogóle, odmiany działalności człowieka, połączone jako artystyczne i figuratywne formy eksploracji świata -
- Główna funkcja sztuki:
- Art Ser. XX wieku, który jest środkiem do osiągania celów politycznych -
- System norm i zasad regulujących komunikację i zachowanie ludzi w celu osiągnięcia jedności interesów publicznych i osobistych -
- Jednym z głównych sposobów regulowania ludzkich działań w społeczeństwie za pomocą norm jest
- Forma światopoglądu wyrażająca uznanie Absolutnego Początku, Boga -
- Światopogląd, a także odpowiednie zachowanie i konkretne działania oparte na wierze w istnienie sił nadprzyrodzonych –
- Światopogląd charakteryzujący się uznaniem Absolutnego Początku, czyli Boga:
- Myśliciel, który zdefiniował religię jako zbiorową nerwicę obsesyjną:
- Religie świata:
- powstało chrześcijaństwo
- Rok Chrztu Rusi
- Cerkiewno-administracyjna jednostka terytorialna w cerkwie kierowany przez biskupa
- Kierownik Kościelnego Centrum Kontroli -
- W 1721 r. Piotr I zastąpił wyłączną administrację patriarchy
- Założyciel islamu
- Kod prawo islamskie -
- Święta Księga Muzułmanów -
- Pomnik starożytnej indyjskiej literatury filozoficznej i religijnej -
- Istota filozofii Konfucjusza:
- Negowanie idei religijnych i kultu oraz twierdzenie o przyrodzonej wartości istnienia świata i człowieka -
- Epoka, w której istnienie człowieka rozpatrywano nie samo w sobie, ale w systemie relacji postrzeganych jako absolutny porządek i kosmos:
- Starożytny filozof, który sformułował zasadę „miarą wszechrzeczy jest człowiek”:
- Starożytny filozof, który jako pierwszy uzasadnił zasadę etycznego racjonalizmu:
- Człowiek jest częścią natury i jak każda natura składa się z atomów.
- Najwybitniejszy przedstawiciel antropologicznego dualizmu duszy i ciała:
- Starożytny filozof, który wyróżnił towarzyskość i racjonalność jako dwie główne cechy odróżniające człowieka od zwierzęcia:
- Epoka, w której człowiek był postrzegany jako część porządku świata ustanowionego przez Boga:
- Koncepcja pochodzenia świata, deklarująca pierwotną przyczynę Boga -
- Nieodwracalny historyczny rozwój przyrody żywej, determinowany zmiennością, dziedzicznością i doborem naturalnym organizmów -
- Nazwisko naukowca, który udowodnił trzy czynniki ewolucji: zmienność, dziedziczność, naturalna selekcja -
- Naukowiec, który uzasadnił główne czynniki ewolucji świata organicznego:
- Powiązany ze sobą proces kształtowania się człowieka i społeczeństwa –
- Naukowiec, który opracował mutacyjną teorię ewolucji:
- Dziedziczna podstawa organizmu, zestaw genów zlokalizowanych w chromosomach -
- Konstytucja genetyczna organizmu, całość wszystkich jego genów -
- Zestaw właściwości i oznak organizmu powstałych w procesie indywidualny rozwój -
- Działanie, które leży u podstaw historycznego istnienia i rozwoju człowieka, według F. Engelsa, jest działaniem.
- Przedstawiciel laboratoryjnej teorii antropogenezy:
- Nazwisko naukowca, który uznał nieświadomość za najważniejszy czynnik przemian i egzystencji człowieka -
- Definicja pojedynczego przedstawiciela rasy ludzkiej-
- Zespół cech wyróżniających daną osobę spośród wszystkich innych
- Definicja osoby jako zespołu charakterystycznych cech społecznych -
- Człowiek jako podmiot relacji i świadomego działania -
- Proces asymilacji przez jednostkę określonego systemu wiedzy, norm i wartości, które pozwalają jej w adekwatny sposób realizować czynności życiowe -
- Filozoficzna nauka o wartościach i ich naturze
- Doktryna wartości:
- Epoka, która wysunęła na pierwszy plan wartości humanizmu:
- Epoka, w której wartości były kojarzone z boską esencją -
- Epoka, w której wartości nabierają charakteru religijnego:
- Epoka, w której rozwój nauki i nowe stosunki społeczne determinują podejście do wartości:
- Pojęcie, które wskazuje na kulturowe, społeczne lub osobiste znaczenie zjawisk i faktów rzeczywistości -
- Pozytywne lub negatywne znaczenie obiektów otaczającego świata dla osoby, społeczeństwa jako całości, determinowane zaangażowaniem w sferę życia człowieka -
- Natura wartości -
- Filozofia, która starała się ukazać jedność procesu historycznego, widząc punkt wyjścia w rozwoju ludzkości w pojawieniu się Chrystusa:
- Nazwisko filozofa, który jako pierwszy zastosował koncepcję „filozofii historii” -
- Filozof Oświecenia, który uważa postęp za podstawowy kierunek historii, który zapewnia ruch ludzkości ku prawdzie i szczęściu:
- Podstawowy nurt historii ludzkości, według Condorceta
- Warunki osiągnięcia przyszłego szczęśliwego stanu rodzaju ludzkiego według Condorceta:
- Jeden z twórców kulturowego rozumienia biegu historii:
- Myśliciel, który zaprzeczał integralności i jedności historii świata, obecności w niej „stałego i uniwersalnego”:
- Myśliciel, który na podstawie religii wyróżnił 21 cywilizacji w historii świata:
- Nazwisko myśliciela, który uzasadnił koncepcję „ery osiowej”, aby wyjaśnić jedność historyczną -
- Koncepcja wyjaśniająca postęp historycznym rozwojem głównych form własności jest koncepcją.
- Koncepcja, która ogranicza postęp do granic lokalnych cywilizacji, zaprzecza postępowi całej historii świata -
- Dominującą sferą społeczeństwa w koncepcji postindustrializmu jest
- Podstawowym czynnikiem społecznym leżącym u podstaw rozwoju społeczeństwa postindustrialnego jest
Głównym pytaniem filozofii starożytnej Grecji było pytanie o pochodzenie świata. I w tym sensie filozofia ma coś wspólnego z mitologią, dziedziczy jej problemy światopoglądowe. Ale jeśli mitologia stara się rozstrzygnąć tę kwestię zgodnie z zasadą – kto coś zrodził, to filozofowie szukają substancjalnego początku – od którego wszystko się wydarzyło.
Tak więc założyciel filozofii greckiej, Tales, uważał całą istniejącą różnorodność rzeczy i zjawisk naturalnych za przejaw jednej, wiecznej zasady - wody. Twierdzi, że wszystko powstaje z wody i po zniszczeniu zamienia się z powrotem w wodę. Parowanie wody podsyca niebiańskie ognie - Słońce i inne luminarze, potem podczas deszczu woda wraca ponownie i wnika w ziemię w postaci osadów rzecznych, później woda ponownie pojawia się z ziemi jako podziemne źródła, mgły, rosy itp. Przedstawiając nauki Talesa o wodzie jako początku, wielki grecki filozof Arystoteles użył dwóch określeń: woda jako element materii, element natury oraz woda jako podstawowa zasada, ogólna, podłoże wszystkich rzeczy, jako skrajny punkt, do którego dochodzimy, abstrahując od różnych konkretnych stanów materii, zasady początkowej, której modyfikacje dają różne stany.
Jedną z największych nauk filozoficznych wczesnej filozofii greckiej jest nauka Heraklita z Efezu. Głównym dziełem Heraklita jest „O naturze”. Heraklit uważa ogień za materialno-genetyczny początek Wszechświata. W naukach Heraklita działał jako substancja bytu, gdyż zawsze pozostaje sobie równy, niezmienny we wszelkich przemianach i jako pierwotnie określony element.
Według Heraklita świat jest uporządkowanym kosmosem. On jest wieczny i nieskończony. Nie został stworzony ani przez bogów, ani przez ludzi, ale zawsze był, jest i będzie wiecznie żywym ogniem, naturalnie zapalającym się i naturalnie gaszącym. Kosmologia Heraklita jest zbudowana na podstawie przemian Ognia. Wszystkie przedmioty i zjawiska przyrody rodzą się z Ognia i znikając, ponownie zamieniają się w ogień. „Śmierć ognia – narodziny powietrza i śmierć powietrza – narodziny wody. Ze śmierci ziemi rodzi się powietrze, ze śmierci powietrza – ogień” itd.
Wszystkie zmiany we wszechświecie według Heraklita przebiegają według określonego schematu, posłusznego losowi, który jest tożsamy z koniecznością. Konieczność jest powszechnym prawem – Logosem. „Logos” w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „SŁOWO”, ale jednocześnie Logos oznacza rozum, prawo. Wszystko zawsze dzieje się zgodnie z tym Logosem. Znany badacz historii filozofii A. S. Bogomołow zauważył, że koncepcja Logosu u Heraklita ma szerokie uogólniające znaczenie. Gdybyśmy porównali tę kategorię z kategoriami współczesnymi, to byłaby ona najbliższa kategorii „esencja” w różnorodności jej powiązań i zapośredniczeń. W najogólniejszym sensie Logos Heraklita jest wyrazem logicznej struktury Kosmosu, logicznej struktury obrazu świata, bezpośrednio oddanej żywej kontemplacji. Kosmologia Heraklita zbudowana jest na podstawie dialektyki elementarnej. Świat w naukach Heraklita to uporządkowany system - Kosmos. Kształtowanie się tego Kosmosu odbywa się na podstawie uniwersalnej zmienności zjawisk, ogólnej płynności rzeczy. „Wszystko płynie, wszystko się zmienia, nic nie jest statyczne”. Aby wyrazić tę myśl, Heraklit posługuje się figuratywnym porównaniem zmieniającego się Kosmosu z płynącą rzeką, strumieniem. „Temu, kto wchodzi do tej samej rzeki, płynie coraz więcej wód”. Ruch, według Heraklita, jest charakterystyczny dla wszystkiego, co istnieje. Cała przyroda, nie zatrzymując się, zmienia swój stan. „Do jednej i tej samej rzeki nie można wejść dwa razy i nie można dwa razy złapać śmiertelnej natury w tym samym stanie, ale szybkość i prędkość wymiany rozprasza się i gromadzi ponownie. Narodziny, pochodzenie nigdy się nie kończą”. „Słońce jest nie tylko nowe każdego dnia, ale wiecznie i nieustannie nowe”.
Nauka Heraklita o przepływie jest ściśle związana z jego nauką o przejściu od jednego przeciwieństwa do drugiego, o „ja”, „wymianie” przeciwieństw. „Zimno staje się cieplejsze, ciepłe staje się zimniejsze, mokre wysycha, suche staje się mokre”. Wymieniając się nawzajem, przeciwieństwa stają się identyczne. „Jedno i to samo w nas – żywi i martwi, czuwający i śpiący, młodzi i starzy”. Twierdzenie Heraklita, że wszystko jest wymianą przeciwieństw, uzupełnia stwierdzenie, że wszystko dzieje się przez walkę. „Należy wiedzieć, że wojna jest powszechna, a prawdą jest walka i że wszystko, co się dzieje, odbywa się przez walkę i konieczność”. Na podstawie walki ustanawia się harmonię świata. „W tym, co się rodzi, łączy, z tym, co rozbieżne, najpiękniejszą harmonię, a wszystko dzieje się przez walkę”.
Tak więc we wczesnej filozofii greckiej istnieje połączenie podejść filozoficznych i fizycznych (przyrodniczych) w wyjaśnianiu pochodzenia świata.
Dalszym ważnym krokiem w rozwoju wczesnej filozofii greckiej była filozofia szkoły eleackiej Parmenidesa, Zenona, Ksenofanesa. Filozofia eleatów stanowi kolejny etap na drodze racjonalizacji wiedzy, uwolnienia myślenia od metaforycznych obrazów i operowania pojęciami abstrakcyjnymi. Eleaci, pierwsi w interpretacji substancji, przeszli od określonych elementów przyrody - wody, powietrza, ziemi, ognia - do bytu jako takiego. Centralnym pojęciem ich filozofii jest bycie.
Według Parmenidesa jedyne prawdziwe stanowisko brzmi: „istnieje istnienie, nie ma nieistnienia, ponieważ nieistnienia nie można ani poznać (bo jest niezrozumiałe), ani wyrazić”. Wiąże się z tym twierdzenie Parmenidesa, że „można sobie wyobrazić tylko istoty”. Albowiem „nie można znaleźć myśli bez istoty, w której ta myśl się realizuje”. Bycie jest wieczne. Pojawienie się bytu jest niemożliwe, ponieważ nie ma gdzie powstać: nic nie może powstać z niczego, nie może powstać z innego bytu, ponieważ przed nim nie było innego, bo byt jest jeden. Nie może powstać z nieistnienia, ponieważ nieistnienia nie ma. Jeżeli byt istnieje, nie można powiedzieć, że wcześniej nie istniał, to znaczy, że powstaje. Jeśli istnieje, to nie można powiedzieć, że będzie, że pozostanie bytem. Dlatego byt istnieje, jest wieczny, nie powstaje i nie ulega zniszczeniu, pozostając identycznym i zawsze sobie równym.
Bycie nie może być trochę więcej lub trochę mniej. Jest jednorodny i ciągły. Dlatego nie ma pustej przestrzeni. Wszystko jest pełne życia. Więc wszystko jest ciągłe. W końcu bycie jest blisko z byciem. Byt jest nieskończony w czasie (bo nie powstał i nie został zniszczony), byt jest ograniczony w przestrzeni, jest sferyczny. Wynika to z jego jednorodności, z faktu, że wszędzie jest taki sam, w równej odległości od centrum.
Eleaci, podobnie jak wszyscy starożytni filozofowie greccy, byli encyklopedystami - mędrcami. Dlatego też starali się dać fizyczny obraz świata. Należy zauważyć, że ich fizyczny obraz świata pozostawał w pewnej sprzeczności z ich naukami filozoficznymi. Okazało się, że były to jakby dwie różne, niespójne strony Mądrości. Tak więc Parmenides sprowadza różnorodność świata do dwóch zasad. Pierwszy to eteryczny ogień, czyste światło, ciepło, drugi to gęsta ciemność, noc, ziemia jak kość, zimno. Cała różnorodność widzialnego świata pochodzi z połączenia tych dwóch zasad. Wszechświat jest reprezentowany przez Parmenidesa jako składający się ze skoncentrowanych kręgów lub koron, które leżą w warstwach wokół Ziemi, znajdujących się w centrum wszechświata. Wszystkie są otoczone niebiańskim firmamentem. Kręgi pośrednie składają się z mieszaniny ognia i ziemi. W samym centrum wszystkich sfer króluje wielka bogini Prawdy i konieczności, która panuje nad wszystkimi zjawiskami zachodzącymi na świecie.
Filozofia Platona, jego doktryna idei.
W różnych dialogach Platon używa różnych terminów: czasami mówi „idea” (idea – obraz, wygląd, wygląd), czasami – „eidos” (eidos – obraz, forma, wygląd). Idea, czyli eidos, to zrozumiała esencja przedmiotu, którą poznajemy bezpośrednio, bez pomocy zmysłów. Każdy przedmiot ma swój własny pomysł. Jest idea drzewa, jest idea kamienia, stołu i tak dalej. A każdy przedmiot jest poznawalny, ponieważ jego idea istnieje jednocześnie i oddzielnie od nas, zapewniając przedmiotowość prawdy, iw nas, pozwalając nam poznać prawdę.
Według Platona dusze istnieją wiecznie (w obu kierunkach), dusze istniały przed narodzinami i będą żyć po śmierci. Dusze przed narodzeniem żyły w świecie idei, widziały te idee i poznawały je od razu, bezpośrednio, w całości. Przy narodzinach osoby dusze, dostając się do ciał, zapominają o całej wiedzy, którą posiadały przed urodzeniem, ale nadal zachowują idee w sobie i, spotykając się z przedmiotami, dusze zaczynają przypominać sobie wiedzę, którą posiadały przed narodzinami narodziny, tj. przed wcieleniem w ciało.
Dlatego rodzi się w nas wiedza o świecie. Kiedy człowiek widzi nieznany mu przedmiot, od razu przypomina sobie ideę tego przedmiotu i od razu wnioskuje, jaki to przedmiot – że to jest krzesło, a nie stół, że to jest drzewo, a nie kamień, że to człowiek, a nie zwierzę. Trwa spór między Platonem a Diogenesem z Sinop. Platon powiedział kiedyś, że oprócz kielicha istnieje również idea kielicha, pewnego rodzaju kielicha, czemu sprzeciwił się Diogenes: „Widzę kielich, ale nie widzę kielicha”. Na co Platon odpowiedział mu: „Masz oczy, by widzieć kielich, ale nie masz umysłu, by widzieć kielich”. Odpowiedź jest całkiem godna, ponieważ idea rzeczywiście jest pojmowana tylko przez umysł.
Idea istnieje w jakimś idealnym świecie, w świecie idei. Stąd bierze się nasze użycie słowa „idealny” jako doskonałego. Idea jest kompletną doskonałością wszystkich właściwości przedmiotu, jest jego istotą. Ponadto idea jest powodem jej istnienia. Przedmiot istnieje, ponieważ uczestniczy w swojej idei. Cały świat zmysłów według Platona składa się z materii i idei. Materia bez idei jest nicością. Tylko idea ma realny, prawdziwy, autentyczny byt. A świat idei, w którym znajdują się idee wszelkich przedmiotów, pojęć i zjawisk, tj. a to, co nie jest związane z przedmiotami (idea miłości, ruchu, odpoczynku itp.), jest znacznie bardziej zróżnicowane niż świat materialny. Ten świat idei jest prawdziwym bytem, a przedmioty istnieją, ponieważ uczestniczą w świecie idei. Wiemy, że prawda jest niezmienna i wieczna. Dlatego świat idei jest światem wiecznym, niezmiennym, tj. boski. A ponieważ rzecz składa się z materii i idei, bytem najbardziej zmysłowej rzeczy nie jest prawda, jest bytem pozornym, wyobrażonym, a wiedza o nim nie jest już wiedzą, ale opinią.
Następnie inne znaczenie terminu „idea”. Platon doszedł do swojej teorii idei dzięki kilku punktom, których nauczył się od Sokratesa. Po pierwsze, przejął od Sokratesa ideę, że cała wiedza musi być wyrażona w pojęciach. Po drugie, poznanie rzeczy jest możliwe, gdy rzeczy te dotyczą jednej rzeczy: jeśli poznajemy istotę drzewa, to abstrahujemy od liczby liści na każdej z jego gałęzi, ale widzimy drzewo w ogóle, tj. widzimy, że wszystkie drzewa są zaangażowane w drzewo w ogólności, tj. ideał drzewa. I po trzecie, Platon, podobnie jak Sokrates, wierzył w powszechną ważność myśli, w to, że wszyscy ludzie mają jedną zdolność poznania prawdy. Dlatego „idea” jest pojęciem, tym właśnie pojęciem, w którym Sokrates nawoływał do wyrażenia wszelkiej wiedzy filozoficznej. Kiedy mówimy o tym samym drzewie, abstrahujemy od wszystkich jego indywidualnych właściwości i wyrażamy w tym konkretnym pojęciu istotę danego przedmiotu.
Wszystkie rzeczy na świecie podlegają zmianom i rozwojowi. Dotyczy to zwłaszcza świata ożywionego. Rozwijając się, wszystko dąży do celu, jakim jest jego rozwój. Stąd innym aspektem pojęcia „idei” jest cel rozwoju, idea jako ideał. Człowiek też dąży do jakiegoś ideału, do perfekcji. Na przykład, gdy chce stworzyć rzeźbę z kamienia, ma już w głowie pomysł przyszłej rzeźby, a rzeźba powstaje jako połączenie materiału, tj. kamienia i idei, która istnieje w umyśle rzeźbiarza. Prawdziwa rzeźba nie odpowiada temu ideałowi, ponieważ oprócz idei uczestniczy także w materii. Materia jest niebytem i źródłem wszelkiego zła, aw szczególności zła. A idea, jak już powiedziałem, jest prawdziwym bytem rzeczy. Ta rzecz istnieje, ponieważ jest zaangażowana w ideę.
Innym problemem jest problem istnienia urojeń. Jeśli każdy człowiek ma ideę - nosiciela prawdy i istnieje ona w każdym człowieku, niezależnie od tego, czy jest mądry, czy głupi, skąd bierze się złudzenie? Według Platona, jeśli prawda jest jakąś wiedzą o tym, co istnieje, tj. o bycie, to złudzenie jest wiedzą o tym, czego nie ma, tj. wiedza o nieistnieniu. Dlatego Platon argumentuje w dialogu „Sofista”, że osoba, która się myli lub celowo twierdzi kłamstwo, zna niebyt. Ale i tu pojawia się trudność, bo nieistnienie nie istnieje, istnieją tylko idee, tj. istnienie. Dlatego Platon staje przed trudnym zadaniem wykazania, że nieistnienie w jakiś sposób nadal istnieje. Platon bada koncepcję bycia w tym celu. Byt istnieje z jednej strony w postaci spoczynku, z drugiej w formie ruchu. Ruch sam w sobie nie jest bytem, tak samo jak spoczynek sam w sobie nie jest bytem. Dlatego wszystko, co istnieje na świecie, musi być uwikłane w ideę ruchu, ideę odpoczynku i ideę bycia. Ale oprócz tych trzech idei musi istnieć jeszcze idea tego samego i drugiego, tj. ruch jest ruchem poprzez to, co uczestniczy w idei tego samego. A ruch nie jest odpoczynkiem, ponieważ jest zaangażowany w ideę innego. Dlatego wszystko na świecie uwikłane jest w pięć idei: byt, ruch, spoczynek, identyczność i odmienność. Każda rzecz różni się od innej rzeczy, ponieważ uczestniczy nie tylko w idei tej rzeczy, ale także w idei innej, a ta inna, tj. tym, co odróżnia jedną rzecz od drugiej, jest w pewnym sensie nieistnienie. Rzecz jest uwikłana zarówno w ideę bytu, jak i ideę innej, dlatego odmienność rzeczy w stosunku do innej rzeczy jest niebytem istniejącym w naszym świecie. Urojenia powstają, gdy przypisujemy sobie wiedzę o jednej rzeczy – innej rzeczy, tj. jakoś wiemy o nieistnieniu.
System filozoficzny Arystotelesa, jego nauka o istocie, materii i formie.
Niezależne stanowisko filozoficzne Arystotelesa rozpoczęło się od krytyki idealizmu Platona.
Arystoteles krytykuje tę naukę na kilku frontach. Przede wszystkim główny argument jest następujący. Jeżeli idee są istotami rzeczy, to jest zatem niemożliwe, aby istota i rzecz istniały oddzielnie. Innymi słowy, istota i to, czego jest istotą, muszą istnieć razem. Nie można ich od siebie oddzielić. Dlatego konieczne jest wyjaśnienie, w jaki sposób istota istnieje w rzeczach, a nie oddzielnie od nich w jakimś szczególnym świecie.
Ponadto Arystoteles uważa, że założenie takiego idealnego świata w rzeczywistości nie ułatwia naszej wiedzy, ale raczej ją utrudnia. Według Arystotelesa konieczna jest znajomość świata, w którym żyje człowiek. Nauka powinna dawać ludziom wskazówki do działania na tym świecie. Platon natomiast proponuje inne zadanie: poznanie świata, który jest dla nas jeszcze mniej dostępny niż ten obecny. W ten sposób Platon podwaja wielkość i złożoność zadania - trzeba znać nie jeden świat, ale dwa, a drugi - świat idei - jest bardziej niedostępny niż pierwszy.
Ponadto Arystoteles widzi w doktrynie idei cały szereg wewnętrznych sprzeczności. Jeden z takich argumentów dotyczy problemu relacji między jednym a wieloma. Na przykład, zgodnie z platońską teorią idei, naprawdę istnieje tylko jeden idealny koń - prototyp wielu koni obiektywnego świata otaczającego człowieka. Ale tak naprawdę na świecie jest nie tylko koń, ale wiele koni różnych ras i maści. Dlatego, aby powstał biały koń, musi istnieć więcej niż jeden wzór, nie jedna idea konia, ale muszą istnieć również idee koloru (koloru), na przykład biel, idee rasy i Wkrótce. Dlatego, aby pojawiła się jakakolwiek rzecz, musi istnieć ogromny, a nawet nieskończony zbiór idei.
Następny argument, zwany „trzecią osobą”, dotyczy problemu tego, co ogólne, a co szczegółowe. Platon uważa, że idea wyraża to, co ogólne, tkwiące w rzeczach. Oznacza to, że dla każdego wspólnego pomysłu jest potrzebny. Jeśli tak, to powstaje pytanie, czy rzeczy i idee mają coś wspólnego? Niewątpliwie taki generał istnieje, ponieważ rzecz jest jak idea. Ale dla tego podobieństwa musi istnieć jeszcze trzecia idea — idea podobieństwa, to znaczy wspólnej idei i rzeczy. Jednocześnie dla rzeczy, idea rzeczy i idea podobieństwa rzeczy i idei, musi być też rzecz wspólna, a mianowicie idea, która je łączy, i tak NA. Tak więc proces idealizacji rzeczy i relacji nie ma końca.
Ujawnione przez Arystotelesa sprzeczności filozofii platońskiej zmusiły go do porzucenia teorii świata idealnego.
Jednocześnie Arystoteles nie powrócił do poszukiwań arche. Ci, którzy próbowali wyjaśnić świat z wody, ognia, ziemi i powietrza, czyli pierwiastków przyrody i atomów, wskazują tylko jeden z możliwych rodzajów przyczyn, a mianowicie przyczynę materialną. Ale w rzeczywistości, zdaniem Arystotelesa, jest to całkowicie niewystarczające, aby wyjaśnić tę rzecz. Rzeczy, zjawiska, według Arystotelesa, mogą mieć co najmniej cztery rodzaje przyczyn: materialne, wytwórcze (napędzające), formalne i celowe (cel).
Wszystkie te przyczyny niekoniecznie występują w każdym zjawisku. Na przykład zaćmienie Księżyca nie ma specjalnej materii, z której się składa. Ale w ogólnym przypadku konieczne jest uwzględnienie całego zakresu możliwych przyczyn.
Arystoteles uczy, że jeśli chcemy wyjaśnić jakieś zjawisko, to nie możemy ograniczać się tylko do jednej czy dwóch przyczyn, konieczne jest zidentyfikowanie wszystkich przyczyn. Dlatego kładzie kres poszukiwaniom arche. Rzeczywiście, w każdej wersji doktryny łuku zadanie poznania sprowadza się do poszukiwania tylko jednego z możliwych rodzajów przyczyn.
Jednak Arystoteles idzie jeszcze dalej. Stawia postulat nie tylko stwierdzenia pewnych ogólnych zasad (cały świat powstał z ognia czy wody), ale wyjaśnienia konkretnych rzeczy, używając jego terminologii, esencji. Z kolei, aby zrozumieć konkretną rzecz (istotę), konieczne jest znalezienie i wskazanie jej bezpośrednich przyczyn. W ten sposób Arystoteles w zasadzie zmienia kierunek poszukiwań filozoficznych: nie szukać początku wszystkiego, co istnieje - arche (ogień, powietrze, ziemia, woda itd.), ale uczyć się, jak znaleźć i wyjaśnić całość zespół przyczyn czegoś. W rzeczywistości Arystoteles kładzie podwaliny pod „systemowe podejście” do wyjaśniania rzeczy i zjawisk.
Kolejnym krokiem w rozwoju teorii filozoficznej Arystotelesa była jego doktryna przyczynowości. Arystoteles stawia szereg pytań: Jakie są przyczyny? W jaki sposób są one powiązane? Spośród czterech rodzajów przyczyn (materialna, motywacyjna, formalna, celowa) Arystoteles wyróżnia dwie główne - materialną i formalną. Mówi, że przyczyna skuteczna i przyczyna ostateczna są w rzeczywistości odmianami przyczyny formalnej.
Powstaje zatem pytanie: jak korelują przyczyny formalne i materialne? Główną ideą Arystotelesa jest tutaj to, że materia i forma są skorelowane. Oznacza to, że nie ma materii i formy jako takiej. Na przykład w odniesieniu do cegły glina działa jak materia. Ale ta sama cegła może działać jako materia w stosunku do budynku zbudowanego z cegieł. Dlatego cegła i forma na glinę, a materia na dom. Z kolei dom jest formą dla cegieł i jednocześnie materiałem dla miasta.
W ten sposób powstaje hierarchia materii i form. Oznacza to, że rzecz staje się formą dla niższych spraw, a zatem sama jest materią dla wyższych form. Ponieważ dotyczy to każdej rzeczy, cały świat jawi się jako uporządkowany w postaci pewnej drabiny materii lub jednocześnie drabiny form. Oczywiście, gdyby Arystoteles był konsekwentny, a tutaj wyraźnie podąża materialistyczną ścieżką, musiałby powiedzieć, że ta drabina materii i formy musi wznosić się i opadać tak wysoko, jak tylko chcesz.
Jeśli jednak drabinę materii i form uznamy za nieskończoną, to proces poznania również będzie nieskończony. Jednocześnie każdy grecki filozof dążył do stworzenia systemu wszechwyjaśniającego iw ten sposób uzyskania pełnej prawdy. Arystoteles nie był pod tym względem wyjątkiem, zbudował także kompletny system filozoficzny.
Do tego trzeba było jakoś ograniczyć drabinę spraw i form. Arystoteles wprowadza również kroki początkowe i końcowe. Na pierwszym stopniu stawia zupełnie nieokreśloną sprawę. Przyznaje, że na najniższym poziomie wszechświata znajduje się materia pozbawiona jakiejkolwiek formy. Całkowicie pozbawiona jakości, nieokreślona materia może przybrać absolutnie dowolną formę i stać się czymkolwiek. Dlatego według Arystotelesa sprawą nadrzędną jest „czysta możliwość kształtowania”. Oczywiście, przyznając się do istnienia materii nieuformowanej, popada w konflikt z własnym wyobrażeniem o korelacji materii i formy. W dalszym rozumowaniu nasila się rozdział materii i formy u Arystotelesa. Aktywną, działającą rolę przypisuje się formie, bierną, bezwładną rolę przypisuje się materii. W rezultacie tworzy doktrynę idealistyczną, jednak w formie bardziej abstrakcyjnej niż doktryna Platona.
Według Arystotelesa elementy są pierwszym poziomem projektowania materii pierwotnej. W tym momencie swojej teorii powraca do nauk Empedoklesa o czterech żywiołach, czyli korzeniach rzeczy (ziemia, woda, powietrze, ogień). Jednocześnie Arystoteles dodaje piąty element, piątą esencję (łac. kwintesencja) - eter. Według Arystotelesa pierwiastek ten nie istnieje na ziemi, z niego zbudowane jest sklepienie nieba i ciała niebieskie.
Na kolejnym etapie projektowania z elementów wyłaniają się rzeczy, które człowiek odbiera zmysłowo. Z kolei te rzeczy są zorganizowane w systemy o bardziej ogólnym porządku. Drabina takich systemów może układać się dość wysoko. Jednocześnie Arystoteles przyznaje, że ostatecznie ta drabina kończy się formami, które nie mają już treści materialnej. Arystoteles przyznaje zatem istnienie czystych form, czyli specjalny rodzaj pomysły. Według Arystotelesa Bóg jest najczystszą formą, formą form i źródłem wszelkich formacji.
Ponieważ Bóg Arystotelesa jest czystą formą, jest całkowicie pozbawiony jakichkolwiek właściwości antropomorficznych. Sam w sobie nie ma nie tylko ludzkich, ale ogólnie żadnych widocznych cech.
Człowiek napotyka czystą formę, gdy zajmuje się myślami i ideami. Ale myśli, idee też mają jakąś materię i formę. Materia jest w tym przypadku treścią myśli, która jest w niej poczęta. Przez formę Arystoteles rozumie nie tylko formę geometryczną (jest to szczególny przypadek), ale także sposób, w jaki elementy treści są ze sobą połączone, jak są zorganizowane, to znaczy pewna organizacja elementów treści. W tym sensie myśl ma również formę, czyli powiązania elementów jej treści.
Arystotelesowska forma form ma miejsce wtedy, gdy sama myśl staje się podmiotem (treścią) myśli. Co więcej, podmiotem jest właśnie forma myśli jako takiej. Myślenie o formie myśli, czyli badanie organizacji myśli, jest logiką. Tak więc Bóg Arystotelesa jest czystą mentalną zasadą świata, rodzajem absolutnej świadomości, która myśli w logicznych formach (kategoriach). Idea Boga Arystotelesa jest niezwykle zracjonalizowana. W rzeczywistości Arystoteles deifikował logiczny umysł.
Jaka jest według Arystotelesa rola Boga w świecie. Kontynuując swoje konstrukcje, Arystoteles pokazuje, że Bóg jako doskonała forma form nie może działać w świecie. Oznacza to, że Bóg nie zmusza całego świata do uformowania się – nie jest aktywną, sprawczą przyczyną. Ale według Arystotelesa we wszystkich systemach i rzeczach tego świata istnieje jakieś początkowe pragnienie kształtowania i celowości. To wewnętrzne dążenie wszystkich zjawisk do celu Arystoteles nazywa entelechią. Właśnie dlatego, że entelechia jest nieodłącznym elementem wszystkiego, cały świat ostatecznie dąży do Boga. W tym sensie Bóg, pozostając cały czas w absolutnym bezruchu, jest głównym sprawcą świata, ostatecznym celem, do którego wszystko dąży. Zatem w stosunku do świata jako całości Bóg działa jako przyczyna ostateczna, docelowa.
Filozofia grecka powstała jako alternatywa dla mitologii. Obszar: Wielka Grecja, obszary leżące na granicach Wielkiej Grecji (miasta Azji Mniejszej). Bliskość do starych cywilizacji (Egipt, Babilon, cywilizacja syryjska).
Naturfilozofia (czas - V-IV wiek pne):
1. Głównym celem jest Natura;
2. Jeszcze filozofia nie oddzielone od nauki; jest to forma rozumowania racjonalnego, wzorowana na urządzeniu polis i wykorzystująca metodę matematyki.
3. Głównym problemem jest problem początku (skąd wszystko się wzięło).
Przedsokratejskie szkoły filozoficzne:
1. milezyjski szkoła (jońska): 1) Tales; 2) Anaksymander; 3) Anaksymenes.
2. Heraklit Efeski.
3. Pitagoras i Unia Pitagorejska (nazwy pitagorejczyków nie zawsze są znane, ponieważ wszystko przypisuje się Pitagorasowi).
4. Elejczycy(Ksenofanes i......): 1) Parmenides; 2) Zenon (jego uczeń i „kochanek”).
Szkoła Milesa
Filozofia powstała w drugiej połowie VI wieku. PNE. Tales był zaliczany do 7 mędrców. Zajmował się także astronomią, która w Grecji była nierozwinięta (a nawet zakazana w Atenach).
Uruchom problem: Tales - woda. Anaksymander - nieokreślony pierwotny. anaksymenes - powietrze. Próbują podać jakiś mechanizm, dzięki któremu kosmos jest formowany od początku. Wszyscy napisali jedno dzieło „O naturze” (do naszych czasów zachowały się tylko fragmenty).
Heraklit (504-501 pne)
Uruchom problem: ogień- symbol płynności, zmienności wszystkiego i wszystkich. „Ten kosmos, taki sam dla wszystkich, nie został stworzony przez żadnego z bogów ani ludzi, ale zawsze był, jest i będzie wiecznie żywym ogniem, nieustannie płonącym i stopniowo gasnącym”.
Teza przypisywana Heraklitowi „wszystko płynie, wszystko się zmienia” odpowiednio odzwierciedla jego filozofię. G. widzi przyczynę tej płynności w walce przeciwieństwa(wszystko, co omawia G., zwraca na to uwagę).
Główny: G. przedstawia pojęcie prawa(„logo”). Wszystko podlega pewnej regule, prawu (G. jako pierwszy przeniósł urządzenie polis w kosmos). Istota świata: dynamika, zmiana, przemiana, podlegająca pewnym prawom. To jest hymn zmysłowy świat.
Pitagoras
Założył szkołę - zamkniętą szkołę dla nauki, wczesne nauki P. były tajne. Stop mistycyzmu wywodzącego się z religii orfików (przeznaczenie losu człowieka + wędrówka dusz) i matematycznej racjonalności umysłu. Pitagorejczycy zdumiewali także świat liczb. Wierzyli, że liczby i figury geometryczne są prawdą i że tworzą prawdziwy świat. Pitagoras uwolnił matematykę „od służenia sprawie kupców”. Oni (pitagorejczycy) zwracali uwagę nie na same figury geometryczne i liczby, ale na ich logiczne definicje (pojęcia). Matematyka P. jest potrzebna do intelektualnej kontemplacji świata. Nie znają 0 (zero), bo 0 to nic, a Grecy żyją w świecie cielesnym (podobnie nie znają liczb ujemnych).
Program P.: ze świata liczb wydobyć świat zmysłowy, wyjaśnić kosmos, wszechświat, wszechświat i przyrodę. Teza pitagorejczyków: nie „wszystko jest z liczby”, ale „wszystko jest według liczby” (Diogenes Laertes), czyli wszystko na świecie podlega pewnym prawom matematycznym. Z pomocą matematyki pitagorejczycy wyjaśnili serię muzyczną. Mistyfikowali liczby (1 – początek, 2 –…, 3 – umiejętność budowania figury,….., 10 – harmonia). Za pomocą liczb próbowali zharmonizować strukturę planet.
Powstanie i ewolucja idei początku (Tales, Anaksymander, Anaksymenes)
„Początek”, arche – konstrukcja bardzo typowa i zarazem niezwykła dla myśli antycznej (a od czasów Arystotelesa – koncepcja). Jest to rodzaj koncepcji centaura. Z jednej strony Grecy szukają i znajdują źródło w czymś dość określonym, mniej lub bardziej konkretnym. I to pewne na początku łączy się z jakimś naturalnym elementem. Arystoteles, nakreślając „poglądy filozofów”, pisze o Talesie: „Tales z Miletu przekonywał, że początkiem istnienia [rzeczy] jest woda… Wszystko jest z wody, mówi, i wszystko rozkłada się na wodę. Wnioskuje [o tym], po pierwsze, z faktu, że początkiem (arche) wszystkich zwierząt jest sperma i jest ona mokra; więc wszystkie [rzeczy] prawdopodobnie pochodzą [ich] z wilgoci. Po drugie, z tego, że wszystkie rośliny żywią się wilgocią i [z wilgoci] owocują, a te, które jej nie mają, wysychają. Po trzecie, z faktu, że sam ogień Słońca i gwiazd żywi się parą wodną, a także samym kosmosem. Z tego samego powodu Homer wyraża następujący sąd o wodzie: „Ocean, który jest przodkiem wszystkiego” (12a; 109). Istota rozumowania Talesa polega na tym, że woda jest naprawdę interpretowana jako podstawowa zasada (pierwotna zasada).
Rozważanie początku jako elementu materialnego, naturalnego jest naturalnym biegiem myśli człowieka na etapie, kiedy zaczyna ona wznosić się na wyżyny abstrakcji, ale nie stała się jeszcze prawdziwie abstrakcyjna. Dlatego w historii filozofii toczyły się i toczą spory o „wodę” Talesa. Niektórzy mówią: wybór wody jako pierwszej zasady był inspirowany najbardziej konkretnymi i prawdziwymi obserwacjami. Taki jest na przykład sąd Simplikiusa: „Wierzyli (mówimy o Talesie i jego wyznawcach – N.M.), że początkiem jest woda i do tego doprowadziła ich percepcja zmysłowa” (13; 110). Hegel) argumentują: „woda” w rozumieniu Talesa ma pośredni związek ze wszystkim, co konkretne. Samo słowo „woda” jest używane alegorycznie. Ale wciąż pozostaje pytanie, dlaczego Thales wybiera wodę? Wielu historyków filozofii próbowało odpowiedzieć na to pytanie od czasów starożytnych. Ich opinie, jeśli podsumować, są następujące.
1. Tales wybiera wodę jako pierwszą zasadę, przede wszystkim pod wpływem mitologii. Ocean jest bardzo popularnym mitologicznym początkiem. Dodatkowy argument: filozofia wschodnia, powiedzmy staroindyjska, przechodziła przez etap podobny do Talesowego. Tam również istniały formy prymitywnego filozofowania, które wywodziło wszystko z wody jako z Oceanu Światowego. Wyjaśnienie to wydaje się być dość poważne i ważne. Kosmogonia mitologiczna, podobnie jak mitologia w ogóle, wywoływała podobne skojarzenia, pchała myśl w stronę idei „wody” jako początku.
Istnieje szereg innych argumentów wyjaśniających pojawienie się idei początku w formie „talezyjskiej”.
2. Grecja jest krajem morskim. Dlatego Grecy nie musieli udowadniać żywotnego znaczenia wody. Ich życie było ściśle związane z morzem. Żywioł morski wydawał im się czymś bardzo rozległym: wypłynęli z jednego morza - wpłynęli na drugie... Co jest dalej, poza słynnymi morzami? Grecy zakładali, że najprawdopodobniej ocean jest również rzeką.
3. Żywioł wody jest żywotny i powszechnie płodny, życiodajny. Arystoteles, idąc za innymi doksografami, przytacza opinię Talesa o znaczeniu wody w życiu wszystkich organizmów, w tym człowieka. Opinia ta przemawia również do zdrowy rozsądek i do pierwszych obserwacji naukowych (fizycznych). Z nawilżeniem lub wysuszeniem ciała wiąże się zmiana jego wielkości, tj. zwiększenie lub zmniejszenie.
Jednak dla rozwoju filozofii ważne było to, że jeszcze zanim idea początku jako specjalnego elementu materialnego (lub kombinacji takich elementów) przeszła długą drogę, która okazała się swego rodzaju ślepą uliczką , stało się jasne, jak niezwykła, szczególna treść znaczeniowa, aw istocie już od pierwszych kroków filozofowania, została zainwestowana przez Talesa i jego zwolenników w pojęcia „wody”, „powietrza”, kiedy zostały zinterpretowane jako początek. Tu nastąpiło swoiste rozwidlenie myśli, analogiczne do tego, o którym mówiono w odniesieniu do fusis, natury. Pojęcie „natury” obejmowało przecież wszystko, co istnieje: to, co się dzieje, co było, jest i będzie, wszystko, co powstaje, rodzi się i ginie. Ale musi istnieć również podstawowa zasada istnienia. Filozofujący Grek nie może inaczej odpowiedzieć na pytanie o pochodzenie, jak tylko uwypuklając jakąś część natury i niejako stawiając ją ponad wszystko.
Sprzeczna logika takiego myślenia nie omieszka się ujawnić: w końcu ta logika zawiera już ideę, że żaden z naturalnych elementów, a nawet wszystkie z nich, nie mogą być umieszczone „ponad” naturą jako integralność, w którą wchodzą. Oznacza to, że myśl musi wyjść z tego impasu, podążając inną drogą. Jednak droga myślowa, która okazała się ślepą uliczką, nie była jednak filozoficznie bezowocna, pozwalając na wyciągnięcie głębokich wniosków z rozumowania o „wodzie” czy innym elemencie jako o pierwszych zasadach, fundamentalnych zasadach. Wszakże owe refleksje i stwierdzenia były już filozoficzne. Mogą prowadzić do tego, dla czego powstała filozofia. Mianowicie: skierować ludzką praktykę na pracę z tym, co wspólne, a następnie zrodzić to, co uniwersalne i z nim pracować.
Innymi słowy, obudzić i zaszczepić umiejętności pracy nie tylko z tematem, ale także z myślami na ten temat - i to nie z konkretnymi myślami dotyczącymi tego czy innego tematu, ale z myślami o obiektywizmie w ogóle, lub z myślami nie tylko o konkretnych osobach, ale o osobie jako takiej ludzki świat. Bez tego istnienie ludzkości jako względnie zjednoczonej całości byłoby niemożliwe. W ten sposób postawiono zadanie pracy z powszechnością, pracy z istotami. Filozofia zajmowała więc tak ważne miejsce w kulturze, że - początkowo spontanicznie, ale stopniowo, w miarę wzrostu świadomości - wyodrębniała swoje temat, który nie pokrywa się ani z tematem mitologii, ani z przedmiotami nauk szczegółowych.
Pogląd przedfilozoficzny, a potem filozoficzny wychodzi z faktu, że kosmos, natura i początek, które w naturze, w kosmosie powinny być ustanowione, są jednorodne i zjednoczone. A ponieważ natura składa się z materii (w późniejszej terminologii (Takich terminów oczywiście nie używali pierwsi filozofowie greccy, bo przez długi czas nie mieli oni samego słowa „materia”.)) Stany, co oznacza, że początkiem musi być element materialno-materialny. Jednak pojęcia „materializmu” i „idealizmu”, którymi posługujemy się zwykle w odniesieniu do wczesnożytnej filozofii, pojawiają się na dość późnym etapie rozwoju myśli filozoficznej. A jasne idee dotyczące walki między materializmem a idealizmem kształtują się dopiero w czasach nowożytnych. Następnie niejako przewracają się na dawną historię filozofii.
W literaturze marksistowskiej stało się powszechne, że pierwsi filozofowie greccy byli spontanicznymi materialistami. Tymczasem jednym z niepodważalnych i bardzo ważnych faktów jest to, że pierwsi filozofowie nie wiedzieli, że myślą materialistycznie. Weszli tylko spontanicznie, prowadzeni przez jeszcze ukrytych. logika problemu początku, na drodze, która dopiero przez wieki doprowadzi do koncepcji materii, nie mówiąc już o koncepcji materializmu, która powstała w jeszcze bardziej odległym od nich New Age. Co więcej, faktem jest również, że materializm staje się koncepcją świadomie rozwijaną, gdy ma antypodę - idealizm. I dopóki nie narodził się przeciwnik, nie pojawił się pogląd, który potwierdzał zasadę idealizmu, rzutowanie walki materializmu i idealizmu na starożytność nie ma sensu. To prawda, że taką projekcję przeprowadzali także idealiści. Na przykład Hegel uważał, że pierwsi filozofowie byli idealistami, ponieważ „woda” lub „powietrze” pojawiały się już u nich jako zasady czysto abstrakcyjne, tj. pomysły. I właśnie idea została postawiona na pierwszym miejscu, rozumował Hegel. Ale nie tak, nawiasem mówiąc, myślał Platon: walczył z „fizykami”, ponieważ jego zdaniem nie znają świata idei.
Istnieje więc logika idei początku, która powtarzała się nie raz w historii myśli: podążając za jej wynalazcami, starożytnymi Grekami, a także podążając za innymi niezależnymi wynalazcami, starożytnymi Chińczykami i Hindusami, filozofowie innych czasów i ludów zaczną wzbogacać i odnawiać korpusowe idee dotyczące materii.
Jednak analizując historię starożytnej filozofii greckiej z punktu widzenia rozwoju idei początku, ważne jest uważne podążanie za nieco inną logiką myślową. Nie w oderwaniu od właśnie rozważanego ruchu intelektualnego, ale w pewnej logicznej niezależności, idea pierwszej zasady była prowadzona przez filozofów drogą, na której narodziły się pojęcia „idei”, „idei”. Stopniowo nadano im również znaczenie podstawowej zasady, początku świata. Już filozofia eleatów świadczy o tym, że spontaniczny ruch ustępuje miejsca pierwszym refleksjom nad tymi sposobami myślenia, które były charakterystyczne dla najwcześniejszego filozofowania. Przede wszystkim była to oczywiście refleksja nad problemem początku, próba przemyślenia tej idei. Ale jednocześnie zrozumiano idee, które później nazwano dialektycznymi.
Pierwsi mędrcy greccy w istocie traktowali świat jako całość, jeden, ale także jako istniejący w różnorodności. Świat pojawia się przed ludzką myślą wraz z procesami powstawania i śmierci, ruchu i spoczynku. Wiara w to, że świat jest dokładnie taki, jakim go widzą – zmienny, w ruchu, w ruchu – również istnieje spontanicznie, wyrasta na korzeniach codziennego życia człowieka. Ale wystarczy w formie ogólnej, odchodząc od szczegółów i szczegółów, aby nasze myśli skierowały się ku zmianom - a dialektyka powstanie w swoich najdawniejszych odmianach. Zostanie ona ustalona, usankcjonowana, począwszy od pierwszych prób filozofowania.
Literatura:
Motroshilova N.V. Powstanie i ewolucja idei początku (Tales, Anaksymander, Anaksymenes)./Historia filozofii. Zachód-Rosja-Wschód. Zarezerwuj jeden. Filozofia starożytności i średniowiecza - M .: Gabinet grecko-łaciński, 1995 - s. 42-45
Antropocentryzm i racjonalizm etyczny Sokratesa.
Humanistyczna orientacja filozofii sofistów.
Heraklit jako twórca dialektyki. Atomizm Demokryta.
Początki filozofii starożytnej Grecji. Myśliciele greccy poszukujący „pierwotnej zasady” wszechrzeczy: szkoła Milesa, unia pitagorejska, szkoła eleacka.
Filozofia powstała w starożytnej Grecji w VI-V wieku. PNE. Podobnie jak w innych krajach powstał na bazie mitologii i zachował się przez długi czas; jej połączenie (Tabela 17).
Tabela 17Geneza starożytnej filozofii
W historii filozofii starożytnej zwyczajowo wyróżnia się następujące okresy (tabela 18).
Tabela 18Główne okresy w rozwoju filozofii starożytnej
Filozofia starożytnej Grecji, wywodząca się z mitologii, przez długi czas utrzymywała z nią kontakt. W szczególności w całej historii filozofii starożytnej terminologia wywodząca się z mitologii została w dużej mierze zachowana. Imiona bogów oznaczały więc różne siły naturalne i społeczne: miłość nazywano Erosem lub Afrodytą (ziemską lub niebiańską), mądrość Ateną, utrzymywanie porządku kosmicznego wiązano z Eryniami – boginiami zemsty itp.
Naturalnie, szczególnie ścisły związek między mitologią a filozofią miał miejsce we wczesnym okresie rozwoju filozofii. Z mitologii idea czterech głównych elementów, które składają się na wszystko, co istnieje (Woda, Powietrze, Ogień, Ziemia), idea zorganizowania Kosmosu (Porządek) z Chaosu (Mieszanie), struktura Kosmosu a wiele innych zostało odziedziczonych.
Większość filozofów wczesnego okresu uważała jeden lub więcej elementów za początek bytu, ale jednocześnie pochodzenie elementu często uważano za ożywione (np. Woda Talesa), a czasem nawet za racjonalne (np. Heraklit uważa Fire-Logos za takie). Ale inne, bardzo różne byty zostały zaproponowane jako pierwsze zasady oprócz elementów (patrz diagram 29).
Większość greckich mędrców można nazwać "naturalny, Lub naiwni materialiści, gdyż wybrana przez nich na początek esencja (pierwiastki, atomy, homeomery itp.) miała charakter materialny. Ale w tym samym czasie byli też filozofowie, dla których ten termin „naiwni idealiści”: mają pewne idealne byty lub siły jako początek istnienia (liczby dla Pitagorasa, Światowy Umysł (Nus) dla Anaksagorasa, Miłość i Wrogość dla Empedoklesa itp.).
Wczesny okres jest ogólnie scharakteryzowany filozofia naturalna(filozofia przyrody) i kosmocentryzm, te. centralnym problemem filozofii była kwestia kosmosu: jego struktury (kosmologia) i pochodzenie (kosmogonia). Kwestia pochodzenia Kosmosu była bezpośrednio związana z ideami pierwotnej zasady (lub zasad) bytu.
Ze wszystkich dzieł filozofów wczesnego okresu nie zachowało się do naszych czasów ani jedno całe dzieło. Zachowały się tylko pojedyncze fragmenty - w formie cytatów z późniejszych autorów antycznych.
Geneza i pierwsze etapy rozwoju filozofii starożytnej Grecji miały miejsce w Jonii, regionie Azji Mniejszej, gdzie znajdowało się wiele kolonii greckich. Ionia znajdowała się na drodze do przekroczenia handlowego „tey” między Zachodem a Wschodem, co przyczyniło się do zapoznania jońskich Greków z różnymi naukami wschodnimi. Po podboju Ionii przez Persów rozwój filozofii tutaj ustał, a wielu Greków, w tym wybitne umysły, zostało zmuszonych do przeniesienia się w zachodnie rejony Morza Śródziemnego.
Drugim geograficznym centrum rozwoju filozofii była tak zwana Wielka Grecja - regiony południowych Włoch i okolic. Sycylia, gdzie znajdowało się również wiele greckich miast-państw.
Obecnie wszyscy filozofowie wczesnego okresu nazywani są często presokratykami, tj. poprzednicy Sokratesa - pierwszego wielkiego filozofa następnej, klasycznej epoki. Ale w ściślejszym sensie tylko filozofowie z VI-V wieku nazywani byli presokratykami. p.n.e., związane z filozofią jońską i italską oraz ich najbliższymi następcami z IV wieku. BC, nie dotknięty wpływami „tradycji sokratejskiej” (schemat 15).
Szkoła Miletu (filozofia Miletu)
Pierwszą szkołą filozoficzną starożytnej Grecji była szkoła Miletu (Tabela 19). Mileet to miasto w Ionii (zachodni region Azji Mniejszej), położone na skrzyżowaniu dróg między Zachodem a Wschodem.
Tabela19 Szkoła Milesa
Tales (Tales)Informacje biograficzne. Thales (ok. 625-547 pne) to starożytny grecki mędrzec, którego wielu autorów nazywa pierwszym filozofem starożytnej Grecji. Najprawdopodobniej był kupcem, w młodości dużo podróżował, przebywał w Egipcie, Babilonie, Fenicji, gdzie zdobył wiedzę z wielu dziedzin.
Jako pierwszy w Grecji przewidział całkowite zaćmienie słońca (dla Ionii), wprowadził kalendarz 365 dni podzielony na 12 trzydziestodniowych miesięcy, pozostałe 5 dni umieszczono na końcu roku (ten sam kalendarz był w Egipcie ). Był matematykiem (udowodnił twierdzenie Talesa), fizykiem, inżynierem; brał udział w życiu politycznym Miletu. To Thales jest właścicielem słynnego powiedzenia: „Poznaj siebie”.
Arystoteles opowiedział ciekawą legendę o bogactwie Talesa. Podróżując, Tales roztrwonił swój majątek, a współobywatele, zarzucając mu biedę, mówili, że filozofia nie przynosi zysku. Wtedy Thales postanowił udowodnić, że mądry człowiek zawsze może się wzbogacić. Na podstawie znanych mu danych astronomicznych ustalił, że w tym roku spodziewane są duże zbiory oliwek i wydzierżawił z góry wszystkie olejarnie w pobliżu miasta Miletu, dając właścicielom niewielki depozyt. Kiedy plon został zebrany i przewieziony do olejarni, Tales, będąc „monopolistą”, podniósł ceny za swoją pracę i natychmiast się wzbogacił.
Prace główne.„O początkach”, „O przesileniu”, „O równoważności”, „Astrologia morska” - żadna z prac nie przetrwała.
Poglądy filozoficzne.Wstępny. Tales był spontanicznym materialistą, uważanym za źródło bytu woda. Woda jest inteligentna i „boska”. Świat jest pełen bogów, wszystko, co istnieje, jest ożywione (hylozoizm); to bogowie i dusze są źródłem ruchu I samoczynny ruch ciał, na przykład magnes ma duszę, ponieważ przyciąga żelazo.
Kosmologia i kosmogonia. Wszystko powstało z wody, wszystko od niej się zaczęło i wszystko do niej powraca. Ziemia jest płaska i unosi się na wodzie. Słońce i inne ciała niebieskie żywią się parą wodną.
Bóstwem kosmosu jest umysł (logos) - syn Zeusa.
AnaksymanderInformacje biograficzne. Anaksymander (ok. 610- (Anaksymander) 46 lat pne) - starożytny grecki mędrzec, uczeń Fa-les. Niektórzy autorzy nazywali Anaksymandra, a nie Talesa, pierwszym filozofem starożytnej Grecji. Anaksymander wynalazł zegar słoneczny (gnomon), jako pierwszy w Grecji sporządził mapę geograficzną i zbudował model sfery niebieskiej (kuli ziemskiej), studiował matematykę i podał ogólny zarys geometrii.
Prace główne.„O naturze”, „Mapa Ziemi”, „Glob” – żadna z prac nie zachowała się.
Poglądy filozoficzne.Wstępny. Anaksymander rozważał podstawową zasadę świata apeiron- wieczna („nieznająca starości”), nieokreślona i nieograniczona zasada materialna.
Kosmogonia i kosmologia. Z apeiron wyróżniają się dwie pary przeciwieństw: gorąco i zimno, mokro i sucho; ich kombinacje dają początek czterem podstawowym elementom, które składają się na wszystko Vświat: Powietrze, Woda, Ogień, Ziemia (schemat 17).
Najcięższy element - Ziemia - jest skoncentrowany w środku, tworząc cylinder, którego wysokość jest równa jednej trzeciej podstawy. Na jego powierzchni znajduje się lżejszy element - Woda, a następnie - Powietrze. Ziemia jest w centrum świata i unosi się w powietrzu. Ogień utworzył trzy kule oddzielone mostami powietrznymi. Ciągły ruch i działanie siły odśrodkowej rozrywały ogniste kule, ich części przybierały formę kół lub pierścieni. Tak powstały Słońce, Księżyc, gwiazdy (Schemat 18). Najbliżej Ziemi są gwiazdy, następnie Księżyc, a następnie Słońce.
Tak więc wszystko, co istnieje na świecie, pochodzi od jednego (apeiron). Z jaką nieuchronnością powstał świat, taka też będzie jego śmierć. Anaksymander nazywa wybór przeciwieństw z apeironu nieprawdziwym, niesprawiedliwym; powrót do jednego - prawdy, sprawiedliwości. Po powrocie do Apeiron rozpoczyna się nowy proces kosmogenezy, a liczba powstających i umierających światów jest nieskończona. Pochodzenie życia i człowieka. Istoty żywe powstały pod wpływem niebiańskiego ognia z mułu - na granicy morza i lądu. Pierwsze żywe stworzenia żyły w wodzie, potem część z nich poszła na ląd, zrzucając łuski. Człowiek powstał i rozwinął się do stanu dorosłego wewnątrz ogromnej ryby, potem pierwszy człowiek pojawił się na lądzie.
AnaksymenesInformacje biograficzne. Anaksymenes (ok. 588- (Anaksymenes) 525 pne) – starożytny grecki filozof, uczeń Anaksymandra. Studiował fizykę, astronomię, meteorologię.
Prace główne.„O naturze” – dzieło nie zachowało się.
Poglądy filozoficzne.Wstępny. Anaksymenes, podobnie jak Tales i Anaksymander, był materialistą elementarnym. Nie mógł zaakceptować tak abstrakcyjnej istoty jak apeiron Anaksymandra i wybrał powietrze- najbardziej nieokreślony i nieokreślony z czterech elementów.
Kosmogonia i kosmologia. Według Anaksymenesa wszystko powstaje z powietrza: „jest źródłem powstania (wszystkiego), co istnieje, istniało i będzie istnieć, (w tym) bogów i bóstw, podczas gdy reszta (rzeczy) (powstaje zgodnie z jego nauką) z tego, co przyszło z powietrza”. W swoim zwykłym stanie, równomiernie rozprowadzonym, powietrze nie jest zauważalne, ale staje się zauważalne pod wpływem ciepła, zimna, wilgoci i ruchu. To ruch powietrza jest źródłem wszystkich zachodzących zmian, przede wszystkim jego kondensacji i rozrzedzenia. Kiedy powietrze jest rozrzedzone, powstaje ogień, a następnie - eter; podczas zagęszczania - wiatr, chmury, woda, ziemia, kamienie (Schemat 19).
POWIETRZE ^ OGIEŃ ^ POWIETRZE^ WIATRY £ CHMURY ^ WODA ^
^ ZIEMIA £ KAMIENIE
Kondensacja (zimno) -> Rozrzedzenie (ciepło)<-
Schemat 19.Anaksymenes: kosmogonia
Anaksymenes wierzył, że Słońce, Księżyc i gwiazdy są luminarzami utworzonymi z ognia, a ten ogień pochodzi z wilgoci, która wzniosła się z Ziemi. Według innych źródeł twierdził, że Słońce, Księżyc i gwiazdy to kamienie rozgrzane od szybkiego ruchu.
Ziemia i wszystkie ciała niebieskie są płaskie i unoszą się w powietrzu. Ziemia jest nieruchoma, a światła poruszają się w powietrznych wichrach. Anaksymenes poprawił błędne wyobrażenia Anaksymandra dotyczące położenia ciał niebieskich: Księżyc jest najbliżej Ziemi, potem Słońce, a najdalej są gwiazdy. Nauka o duszy. Bezkresne powietrze to początek nie tylko ciała, ale i duszy. Tak więc dusza jest powietrzna, a zatem materialna.
Doktryna bogów. Anaksymenes wierzył, że to nie bogowie stworzyli powietrze, ale sami bogowie powstali z powietrza.