Mutter Rachel. Rahels Grab: Geschichte und Traditionen Wo ist das Grab der Urmutter Rahel
Biographie Rachels
Jakob traf Rachel, als er in Haran ankam und vor dem Zorn seines Bruders Esau floh; Jacob verliebte sich auf den ersten Blick in sie und erklärte sich bereit, sieben Jahre lang für Laban für sie zu arbeiten. Als die Amtszeit abgelaufen war, ging Laban zum Trick und ersetzte Rachel in ihrer Hochzeitsnacht durch Leah. Als Yaakov die Veränderung am nächsten Morgen entdeckte, erklärte Laban, dass er verpflichtet sei, die älteste Tochter vor der jüngsten zu heiraten, und stimmte zu, Rahel ihm zu geben, wenn Jakob sich bereit erklärte, weitere sieben Jahre für ihn zu arbeiten (Gen. 29:4-30 ).
Am Ende wurde Rachel schwanger und gebar einen Sohn und sagte: „Gott hat (asaf) meine Schande beseitigt. Und sie nannte ihn Josef und sagte: Der Herr wird mir (Joseph) einen anderen Sohn geben“ (Genesis 30:23-24).
Umstände von Rachels Tod
Verschiedene Kommentatoren machen auf die Details der Hochzeit von Yaakov und Rachel aufmerksam.
Während der jordanischen Besetzung (1948–67) wurde das Gebiet um Rachels Grab in einen muslimischen Friedhof umgewandelt. Nach dem Sechstagekrieg wurde das Gebäude von den Israelis restauriert
Sein. Kapitel 48
7. Als ich auf dem Weg von Mesopotamien war, starb Rahel mit mir unterwegs im Land Kanaan, kurz vor Ephrath, und ich begrub sie dort an der Straße nach Ephrath, das jetzt Bethlehem ist.
Rachel's Tomb ist ein Ort, der als Grabstätte der jüdischen Matriarchin Rachel verehrt wird. Das Grab am Nordeingang von Bethlehem gilt als heilig für Juden, Christen und Muslime. Seit Mitte der 1990er Jahre wird das Grab von den Palästinensern als Bilal bin Rabah-Moschee (arabisch: مسجد بلال بن رباح) bezeichnet. Die im jüdischen Tanach und im christlichen Alten Testament erwähnte Grabstätte der Matriarchin Rachel ist jedoch in der muslimischen Literatur zwischen dieser Stätte und mehreren anderen im Norden umstritten. Trotzdem ist das Grab von Rachel der anerkannteste Kandidat für die Ruhestätte der jüdischen Matriarchin. Rachels Grab ist die dritte heilige Stätte im Judentum und ist zu einem der Eckpfeiler der jüdisch-israelischen Identität geworden.
Die frühesten außerbiblischen Aufzeichnungen, die dieses Grab als Grabstätte von Rachel beschreiben, stammen aus dem ersten Jahrhundert des 4. Jahrhunderts n. Chr. Das Gebäude von Rachel's Tomb in seiner heutigen Form stammt aus der osmanischen Zeit und befindet sich auf dem muslimischen Friedhof des Osmanischen Reiches. Als Sir Moses Montefiore das Gelände 1841 renovierte und die Schlüssel der jüdischen Gemeinde erhielt, fügte er auch einen Vorraum hinzu, einschließlich eines Mihrab für muslimische Gebete, um muslimische Probleme zu lindern.
Es wird angenommen, dass diese Stätte die Grabstätte der biblischen Matriarchin Rachel ist, Jakobs Frau und Mutter von zwei seiner zwölf Söhne. Sie starb bei der Geburt von Benjamin, und „Jakob errichtete eine Säule auf ihrem Grab“ (Genesis 35:19). Für Juden ist Rachels Grab die drittheiligste Stätte nach dem Tempelberg in Jerusalem und der Höhle der Patriarchen in Hebron. Auch Frauen, die schwanger werden möchten, kommen oft hierher.
In der jüdischen Tradition wird angenommen, dass Rahel um alle ihre Nachkommen weint. Als die Juden in die babylonische Sklaverei gebracht wurden, weinte sie, als sie auf dem Weg nach Babylon an ihrem Grab vorbeikamen (Jeremia 31:11-16).
Das Gebäude wurde um 1620 von den osmanischen Türken in Form eines Würfels mit einer Kuppel errichtet. Es wurde 1860 von Sir Moses Montefiore erweitert. Nach einem britischen Memorandum von 1929 entschied die UN 1949, dass Rachels Grab dem Status quo unterliegt, einer Vereinbarung, die durch den Berliner Vertrag von 1878 über Rechte, Privilegien und Bräuche an heiligen Stätten genehmigt wurde.
Gemäß dem palästinensischen Trennungsplan der Vereinten Nationen von 1947 sollte das Grab Teil der Jerusalemer Verwaltungszone sein, aber das Gebiet war vom Haschemitischen Königreich Jordanien besetzt, das Juden den Zutritt zu diesem Gebiet untersagte. Nach der israelischen Besetzung des Westjordanlandes im Jahr 1967 kam die Stätte unter die Kontrolle des israelischen Ministeriums für religiöse Angelegenheiten. In den 1990er Jahren wurde aufgrund der sich verschlechternden Sicherheitslage die ursprüngliche Kuppelstruktur von Rachels Grab verstärkt. Im Jahr 2005 wurde nach Israels Behauptung vom 11. September 2002 ein israelischer Zaun in der Westbank um das Grab herum gebaut, wodurch es effektiv von Palästina annektiert wurde. In einem Bericht von 2005 sagte OHCHR-Sonderberichterstatter John Dugard: „Während Rachels Grab ein heiliger Ort für Juden, Muslime und Christen ist, war es für Muslime und Christen praktisch geschlossen.“ Am 21. Oktober 2015 verabschiedete die UNESCO eine umstrittene Resolution, in der die Behauptung von 2010 bestätigt wurde, Rachels Grab sei „ein integraler Bestandteil Palästinas“. Am 22. Oktober 2015 wurde das Grab durch eine Reihe von Betonblockbarrieren vom Rest von Bethlehem getrennt.
Was in Rachels Grab zu sehen ist
Die Stätte besteht aus einem Felsen mit elf Steinen drumherum, einer für jeden der elf Söhne Jakobs, die lebten, als Rachel bei der Geburt starb. Seit Jahrhunderten ist der Felsen von einer Kuppel bedeckt, die von vier Bögen getragen wird. Das große Grab ist jetzt mit Samtvorhängen bedeckt.
Heute liegt Rachel's Tomb ganz in der Nähe des Checkpoints von den Palästinensischen Gebieten nach Israel. Das ursprüngliche Grab, rechteckig mit einer weißen Kuppel, war von einer Mauer umgeben, komplett mit einem Wachturm, Soldaten und Stacheldraht.
Eines der bittersten Ereignisse im Monat Cheshvan ist der Tod von Vormutter Rachel, Yaakovs Frau. Jakob lernte Rahel kennen, als er den Bruder seiner Mutter, Rebekka, namens Laban, besuchte. Die Thora sagt, dass sie sich am Brunnen trafen, wo Rahel hinging, um die Schafe zu tränken. Rachel war an sich schön, und der Haggada zufolge weinte Jakob beim Anblick von Rachel, weil er ihr kein Geschenk mitbrachte und auch, weil er mit einem prophetischen Auge sah, dass sie getrennt begraben werden würden. Yaakov verliebte sich in Rachel und musste nach Vereinbarung mit Laban sieben Jahre für sie dienen, um sie zur Frau zu bekommen. Aber nach dieser Zeit, in der Hochzeitsnacht, ersetzte Laban Rachel durch seine älteste Tochter Lea. Als Jakob diese Täuschung am Morgen sah, gab ihm Laban auch Rachel, wiederum für die Verpflichtung, weitere sieben Jahre zu dienen. Nach zwanzig Jahren Dienst in Labans Haus floh Yaakov mit seiner ganzen Familie aus Laban in sein Heimatland. Und auf dem Weg dorthin starb Rahel am 11. März bei der Geburt Benjamins und wurde in Beit-lehem begraben. So kam es, dass Rachel es nicht verdiente, zusammen mit anderen Vorfahren und Vorfahren in der Höhle von Machpelah begraben zu werden, und deshalb begrub Yaakov sie dort, wo sie starb. Hier stellt sich die Frage: „Warum hat unser Vorfahr Yaakov seine Frau Rachel auf dem Weg nach Beit Lehem begraben? Denn er sah voraus, dass die Nachkommen auf diesem Weg ins babylonische Exil gehen würden und Rahel für sie um Gnade bitten würde, wie es heißt: „Eine Stimme wurde aus der Höhe gehört, ein Schrei und ein bitteres Schluchzen: Rahel weint um ihre Kinder . ..“ (Jeremia 31:14) ” . Der Midrasch sagt, dass es von allen Vorvätern und Vormüttern nur Rahel gelang, den Zorn des Allmächtigen auf Israel zu mildern.
Rachels Grab
Rachels Grab ist seit langem ein Ort des Gebets. Wann immer das jüdische Volk in Schwierigkeiten ist, erwacht ihre Barmherzigkeit und sie erweckt die Barmherzigkeit des Allmächtigen. Rachel hat zum Himmel für die Erlösung ihrer Söhne gebetet, seit sie zum ersten Mal an ihrem Grab vorbei ins Exil gingen, und wird nicht aufhören zu beten, bis sich die alte Prophezeiung von Yirmiyahu über die vollständige Rückkehr der zerstreuten Söhne Israels erfüllt auf der ganzen Welt, in ihr Land. Um das Grab herum wurde ein Steingebäude errichtet, in das die Söhne Israels zu allen Zeiten kamen, um zu beten. Hier schütteten sie – gefangen in ihrer eigenen Trauer oder in der Stunde des allgemeinen Unglücks – ihre Seelen vor dem Allmächtigen aus und versuchten, Seine Barmherzigkeit zu erwecken, indem sie sie an die Verdienste Rahels erinnerten. Besonders viele Menschen versammeln sich am 11. Marcheshvan – an ihrem Todestag – an ihrem Grab.
Der Überlieferung nach starb unsere Mutter Rachel vor etwa 3.600 Jahren bei der Geburt. So wird dieses Ereignis im Buch Genesis beschrieben:
“Und sie verließen Beit-el, und sie mussten immer noch nach Ephrata gehen, aber dann kam die Zeit für Rachel, um zu gebären, und die Geburt war schwierig. Und es war schwer für sie, aber die Hebamme sagte: „Hab keine Angst, denn du hast wieder einen Sohn.“ Und als ihre Seele ging, weil sie im Sterben lag, nannte sie ihren Sohn Ben-Oni, und sein Vater nannte ihn Benjamin. Und Rahel starb, und sie begruben sie auf der Straße nach Ephrata, sie ist Beit-Lechem. Und Jakob errichtete ein Denkmal auf ihrem Grab, und dieser Grabstein befindet sich bis heute auf dem Grab von Rahel.“ (Genesis 35, 16-21).
Beschreibung des ersten Treffens von Jakob und Rahel auf den Seiten der Tora, in einem Buch voller Emotionen beresheet auf den ersten Blick unverkennbar als Liebesgeschichte:
“Er sprach immer noch mit den Hirten, als Rachel mit der Herde ihres Vaters ankam, die sie hütete. Und als er Rahel sah, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, kam Jakob herauf und wälzte den Stein von der Öffnung des Brunnens weg und tränkte die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter. Und Jakob küsste Rahel und erhob seine Stimme und weinte“ (Genesis 29, 9-11).
Zwischen diesen beiden Ereignissen liegen mehrere Textseiten, die die Geschichte von Liebe, jahrelanger Arbeit, Betrug, Beziehungen zwischen rivalisierenden Schwestern, Leiden an Unfruchtbarkeit und dem Glück, Kinder zu haben, beschreiben. Anders als die übliche Märchenhandlung endet diese Geschichte nicht mit einer Hochzeit, sondern beginnt damit erst.
Die Tora sagt, dass Jakob Rachel mehr liebte als Lea, aber Lea gebar Söhne, und Rachel konnte nicht gebären:
„Und Gott sah, dass Lea ungeliebt war, und öffnete ihren Schoß. Rachel war kinderlos.“(Genesis 29, 31).
Nach Jahren der Verzweiflung gebar Rachel schließlich ihr erstes Kind, Josef, und dann Benjamin, dessen Geburt sie mit ihrem Leben bezahlte. Infolgedessen gebar die Urmutter Lea von den zwölf Söhnen Jakobs sechs, vier weitere Söhne wurden von Nebenfrauen geboren, und nur zwei waren die Söhne Rachels.
Besonderer Wert wird in dieser Geschichte auf die Geburt von Kindern und deren Namen gelegt. All diese komplexe Familiengeschichte erfüllt die Aufgabe, eine nationale Idee zu schaffen, die Vereinigung der Stämme zu festigen, aus der sich eine Gemeinschaft namens „Israel“ entwickelt hat. Die Namen der Kinder von Yaakov, die ihnen von ihren Müttern gegeben werden, sind die Namen der Stämme (oder, wie wir eher gewöhnt sind, der „Stämme“ Israels), die sich zu einer einzigen Gemeinschaft zusammengeschlossen haben. Diese biblische Geschichte verleiht den vereinigten Stämmen eine gemeinsame Geschichte und erhebt sie auf mythologischer Ebene zu einem gemeinsamen Vorfahren. Nach der Eroberung Kanaans wird das Land Israel zwischen 12 Stämmen aufgeteilt - Stämme, deren Vorfahren die Söhne Jakobs sein werden. Allianzen von zwölf (manchmal sechs) Stämmen waren im östlichen Mittelmeerraum und in Kleinasien üblich. Der sie verbindende Faktor konnte nicht ein gemeinsamer Ursprung sein, sondern eine gemeinsame Hingabe an ein Heiligtum. Alle diese semitischen Gruppen hatten jedoch eine gemeinsame Wurzeln und standen in gegenseitiger Beziehung; Sie können gemeinsame Erinnerungen, Traditionen und verehrte Vorfahren haben.
Der Tod von Leia wird in der Thora nicht beschrieben. Es wird nur gesagt, dass Yaakov darum bat, in der Höhle von Machpelah begraben zu werden, wo seine Vorfahren und Leah bereits begraben waren. Nach dem Tod der Schwestern war es, als hätten sie die Plätze getauscht: Leah, die ungeliebte Ehefrau und fruchtbare Mutter, liegt neben Yaakov, und Rachel, die geliebte Ehefrau, die viele Jahre zum Himmel für Kinder gebetet hat, ist weit von ihm entfernt. aber ist in den Köpfen der Menschen zur Hauptfigur der Vormütter geworden. Die Liebesgeschichte von Yaakov und Rachel, ihr Kinderwunsch, ihr früher Tod machen das Bild von Rachel hell und tragisch. Die Grabstätte von Rachel wird seit Jahrhunderten von Juden verehrt und ist ein Wallfahrtsort für kinderlose und unverheiratete Frauen, die hierher kommen, um für eine Familie und die Geburt von Kindern zu beten.
Kürzlich wurde auf der Website „Picture a day“ eine besondere Auswahl von Fotografien aus der Sammlung der Library of Congress of the United States veröffentlicht, die Rachels Grab zeigen.
die unten teilweise aufgeführt sind.
30 Personen(drei Minjans) aus dem Jerusalem Nursing Home beten am Grabstein von Urmutter Rachel für das Wohlergehen von Freunden, Förderern und anderen Brüdern aus dem Haus Israel in der Diaspora (Stephanie Comfort - eine Sammlung jüdischer Postkarten)
1622 erlaubte der osmanische Gouverneur von Jerusalem den Juden, Mauern und eine Kuppel über dem Grab zu errichten.
G Rachels Grab
(ca. 1890-1900) (Kongressbibliothek, Detroit Publishing Co., photochrom)
Besucher von Rachels Grab
(um 1910). Im Hintergrund Wagen, vorne unter einem Baum jüdische Pilger. (Sammlung der Oregon State University)
Mehrere hundert Jahre lang forderten der örtliche Beduinenstamm und die ortsansässigen Araber „Schutzgelder“ von Juden, die Rachels Grab besuchten. Im 18. und 19. Jahrhundert bauten die Araber auf drei Seiten des Grabes einen Friedhof in der Hoffnung, dass die Nähe des Verstorbenen zu einem heiligen Grab – auch einem jüdischen – Segen bringen würde. In den 1830er Jahren erhielten Juden von den osmanischen Behörden einen Erlass, der den jüdischen Charakter des Ortes anerkannte und eine Anordnung enthielt, die Erpressung von Juden einzustellen. Dank Sir Moses Montefiori wurde 1841 von den osmanischen Behörden die Erlaubnis erhalten, ein Gebäude für Gläubige zu bauen. Während der muslimischen Angriffe auf die Juden in Palästina im Jahr 1929 forderte der muslimische Religionsrat des Waqf, dass diese historische Stätte unter ihre Obhut genommen wird.
Während der 19 Jahre jordanischer Herrschaft im Westjordanland (1948-1967) war Rachels Grab für Juden unzugänglich. Nach dem Krieg von 1967 erlangte Israel die Kontrolle über das Gelände zurück. 1996 und während der palästinensischen Intifada 2000-2001 war Rachels Grab das Ziel zahlreicher Angriffe. Die israelische Armee baute Mauern, um die Gläubigen zu schützen und Zugang zum Grab zu erhalten.
Rachels Grab (Ende des 19. Jahrhunderts). Adrien Bonfils, Sohn des Pionierfotografen Felix Bonfils (Sammlung George Eastman House)
Etz Chaim Yeshiva-Studenten beten in Rachels Grab (frühes 20. Jahrhundert) (Wikimedia Commons)
Besuch des Rachelgrabes durch Schüler des Hebräischen Gymnasiums Herzliya, der ersten jüdischen Oberschule in Palästina, gegründet 1905 (Wikimedia Commons, Anfang des 20. Jahrhunderts)
Im Oktober 2010 gab die UNESCO bekannt, dass es sich bei dem Ort auch um die Bilal ibn Rabah-Moschee handelt, und erhob Einwände gegen israelische „einseitige Aktionen“ an der heiligen Stätte. Bilal ibn Rabah war Mohammeds Sklave äthiopischer Herkunft, sein Gefährte und der erste Muezzin. Er starb und wurde in Damaskus begraben. Die Behauptung, dass sich auf dem Gelände eine Moschee befunden habe, wurde erstmals 1996 aufgestellt.
Und die geliebte Frau von Jakob
Das erste Mal, dass ihr Name in der heiligen Geschichte erscheint, ist anlässlich des Besuchs Jakobs bei seinem Onkel Laban in Mesopotamien (Genesis 29:6). Rahel war „schön von Gestalt und schön von Angesicht“ (Genesis 29:17).
Jakob verliebte sich in Rachel und diente Laban sieben Jahre lang, um sie zu heiraten. Doch Laban täuschte Jakob und gab ihm zunächst seine älteste Tochter Lea, und für Rahel musste Jakob weitere sieben Jahre dienen.
Als Jakob Mesopotamien verließ, nahm Rachel die Idole ihres Vaters mit und versteckte sie ohne das Wissen ihres Mannes, wahrscheinlich aufgrund eines Aberglaubens, und als Laban darauf bestand, sie zurückzugeben, vermied sie listig eine Suche und versteckte sie unter dem Sattel eines Kamels und Sprichwort, dass wegen der gewöhnlichen Frau nicht davon aufstehen kann (Genesis 31:19-35).
Die Erinnerung an Rachel wurde in späteren Zeiten in ihren Nachkommen bewahrt. Zur Zeit von Boas und Ruth wünschten die Einwohner und Ältesten von Bethlehem, die die Hochzeit von Boas mit Ruth segneten, ihm das gleiche Glück und den gleichen Segen von Gott, den Rachel und Lea nach Israel brachten (Ruth 4:11). Stütze. Jeremia, der die Katastrophen und die Gefangenschaft der Juden darstellt, stellt Rahel als verwaiste und untröstliche Urmutter der Israeliten dar, die um ihre Söhne weint, weil sie fort waren (Jer 31,15). Evangelist Matthäus, der in diesem traurigen Ereignis auf das Bild von Herodes' Schlagen der Bethlehem-Babys hinweist, wiederholt die Worte des Propheten und wendet sie auf das gegenwärtige Ereignis an - die Kinder von Bethlehem gehörten zu den Nachkommen von Rachel, und sie gehörte wie ihre Mutter , schreit untröstlich, weil sie es nicht sind (Mt 2,18).
Das Rahelgrab bei Bethlehem wird von frühchristlichen Schriftstellern erwähnt: Eusebius von Cäsarea, blzh. Hieronymus von Stridon und andere.
Der französische Priester Arculf, der 670 das Land Israel besuchte, beschreibt einen steinernen Grabstein ohne Verzierungen. Zahlreiche Aufzeichnungen von Reisenden aus dem Mittelalter sind erhalten geblieben, nach denen man beurteilen kann, wie das Grab der Rachel aussah und sich veränderte.
Jüdische Reisende, beginnend mit dem spanischen Rabbi Benjamin von Tudel (um 1170), sprechen von einem Denkmal, das aus zwölf Steinen besteht, von denen elf von den Söhnen Jakobs gelegt wurden und auf denen ein großer Stein von Jakob selbst gelegt wurde. Über dem Grab wurde eine Kuppel auf vier Säulen errichtet.