svitak Tore. “Ovdje je svitak izložbe Petoknjižja “Kist i Kalam”
Prije svoje smrti, Mojsije je zapisao trinaest svitaka Tore na svetom jeziku. Dvanaest ih je bilo raspoređeno među dvanaest plemena. Trinaesta (zajedno s kamenim pločama Saveza) – smještena u Zavjetni kovčeg. Ako bi netko pokušao promijeniti tekst Tore, svitak iz Zavjetnog kovčega bio bi dokaz protiv njega. A ako bi se pokušalo falsificirati tekst trinaestog svitka, preostalih dvanaest kopija odmah bi otkrilo bilo kakvu nepodudarnost. Ova "kontrolna kopija" iz Zavjetnog kovčega kasnije je prebačena u Hram, a svi ostali svici nastavili su se uspoređivati s njom.
U sinagogi se svitak Tore čuva u posebnom ormaru (aron ha-Kodesh), na koji je obješen lijep zastor ( "parochet"). Sam svitak stavlja se u kutiju s intarzijama (sefardski običaj) ili umotava u posebno ruho (aškenaski običaj). Prilikom vađenja Tore subotom, običaj je da se svitak ukrasi krunom. Prilikom vađenja i unošenja Tore svi ustaju.
Ako svitak slučajno padne na pod, cijeli džemat mora postiti tokom dana.
Zapovijed da napišete vlastiti svitak Tore
Rečeno u Tori (Devarim 31:19): "I napiši sebi ovu pjesmu, i nauči je sinove Izraelove, stavi je u njihova usta, da ova pjesma bude meni svjedočanstvo među sinovima Izraelovim."
Mudraci su iz ovoga zaključili: postoji posebna zapovijed da sami napišete svitak Tore. Ispunjenje ove zapovijedi povjereno je svakom Židovu. Kada svaka osoba ima svoj svitak Tore pri ruci, to će mu dati priliku da ga neprestano proučava i naučiti ga da se boji Neba.
Ovu zapovijed možete ispuniti tako da sami napišete svitak Tore ili angažirate pisara, ali ne možete kupiti gotov svitak niti ga primiti u nasljeđe ili na dar.
Postoji običaj da se napiše svitak Tore u spomen na pravednike. Svatko se može pridružiti pisanju takvog Svitka plativši slovo, riječ ili cijeli odlomak, izražavajući time svoju ljubav i poštovanje prema preminulom pravedniku, te također dobiti udio u zapovijedi.
Popisivač - sofer STAM
Proces pažljivog ručnog prepisivanja svitka traje oko 2000 sati (cijela godina rada u normalnom načinu rada).
Sopher pisar (ili soifer) može biti samo obrazovan, religiozan Židov koji je prošao posebnu obuku i dobio certifikat. Mora imati pravo strahopoštovanje prema Svemogućem: na kraju krajeva, da biste ispravno napisali svitak, morate znati ogroman broj zakona. Nakon što je tekst napisan, nemoguće je utvrditi je li košer [tj. da li je sposoban.
Pisanje je potrebno za ispunjenje zapovijedi, za što pisar glasno kaže da ovo piše da bi ispunio zapovijed pisanja svitka Tore, i sve vrijeme dok sofer piše, mora imati na umu ovu namjeru. Pisar mora biti u stanju duhovne i tjelesne čistoće, jer se prije početka rada temeljito opere i umoči u mikve.
Pisar nema pravo pisati Toru napamet. Prije njega bi uvijek trebao biti drugi, košer svitak, koji se mora stalno provjeravati.
Svako Ime Stvoritelja koje se pojavljuje u tekstu mora biti napisano sa sviješću da je to sveto Ime. Prije nego ga ispiše, sofer naglas kaže da ispisuje sveto Ime Stvoritelja. Istovremeno, na olovci bi trebalo biti dovoljno tinte da se u cijelosti ispiše cijelo Ime.
Svitak košer Tore
Postoji više od dvadeset zahtjeva za svitak Tore, prema Talmudu, i samo svitak koji ispunjava sve te zahtjeve smatra se košer. Kodeks zakona Shulchan Aruch daje precizna pravila za pisanje svakog slova i znaka; zakon također uređuje duljinu redaka, duljinu i širinu pergamene, broj redaka, veličinu praznina i uvlaka. Tekst je napisan bez podjele na stihove, bez vokalizacija i bez interpunkcijskih znakova.
Ako je barem jedan od dvadeset uvjeta prekršen, svitak Tore se ne može smatrati svetim, a tekst Tore se ne može čitati s njega tijekom javnih čitanja.
Za pisanje svitka Tore (kao i za pisanje svitaka proroka i svetih spisa, tefilina i mezuze) može se koristiti samo koža košer životinja. Da bi koža životinje dobila status pergamenta, mora se podvrgnuti posebnoj obradi.
Postoje dvije vrste pergamenta: "strojni" - mechon claf i "ručni rad" - claf avodat otrov. Iako je moderniji "strojni" pergament puno kvalitetniji, mnogi ga mudraci našeg vremena ne prihvaćaju u potpunosti, budući da je stupanj "inicijacije" koji se može postići ručnim obrađivanjem kože viši od stupnja koji se može postići korištenjem tehnologije.
Tinta mora biti plavo-crna i izrađena prema tehnologiji koju su dobili mudraci Tore.
Pero (kulmus), treba biti lijep - iako to ne utječe na tekst - i izrađen prema određenim pravilima. U doba Talmuda pisali su perom od trske, u naše vrijeme pišu ptičjim perom.
Nakon što je kopija izrađena, pergamentne stranice se spajaju posebnim koncem napravljenim od tetiva nogu košer životinja. Svake četiri stranice spajaju se klamerom u odjeljak. Dijelovi se zatim sašiju u svitak, čiji se krajevi pričvršćuju na okrugle drvene podupirače tzv. "acei haim"(osvijetljeno "Stablo života"), s ručkama s obje strane; između ručki i samog valjka stavljaju se drveni diskovi koji podupiru svitak kada je u uspravnom položaju. Čitaju svitak, premotavajući ga s lijevog valjka na desni, ne dodirujući ga rukama.
Niti jedno pogrešno slovo
Svitak Tore se smatra nečitljivim ako je i jedno slovo dodano tekstu, ako i jedno slovo nedostaje ili ako je i jedno slovo toliko oštećeno da se ne može pročitati.
Prihvaćeno je da, nakon što je završio s pisanjem Svitka, sofer podnese svoj rad na provjeru profesionalnom revizoru, koji se zove na svetom jeziku "mag I A". Mađioničar mora provjeriti svako slovo kako bi se uvjerio da je napisano u strogom skladu sa zakonom.
Talmud u traktatu Eruvin (13a) prenosi da je rabin Ishmael, obraćajući se svom učeniku rabinu Meiru, koji je bio sofer, rekao: “Sine moj, budi vrlo oprezan u svom poslu, jer je to posao za slavu Neba. A ako propustite i jedno slovo ili dodate još jedno slovo više, uništit ćete cijeli svijet.”
Rashi daje primjere kako dodavanje ili izostavljanje jednog slova može dovesti do heretičkog čitanja Tore. To je, u biti, greška koja može uništiti cijeli svijet.
Program Ekaterine Stepanove
"Vrijeme Ermitaža"
Izložba "Kist i kalam"
AUDIO + TEKST + FOTO
Jedna od povremenih izložbi koja se trenutno održava u Ermitažu čini nam se posebno važnom i zanimljivom jer govori o povijesti knjige i rukopisa. Istočni rukopisi. I većina istočnjačkih rukopisa bavi se kršćanskom baštinom Bliskog i Srednjeg istoka. Ali to nije jedino što je zanima. Papirnata, tiskana knjiga stigla nam je iz udaljenijih istočnih zemalja, a na izložbi je predstavljena i rukopisna kultura srednje Azije i Dalekog istoka.
“Kist i kalam” naziv je ove izložbe. O izložbi, o povijesti kulture knjige, o kulturnom kontekstu epohe i o zemljama iz kojih potječu rukopisna remek-djela, govori kustos izložbe, vodeći istraživač Sektora za Bizant i Bliski istok Odjela Istočno od državnog Ermitaža, kandidat filoloških znanosti Anton Dmitrievich Pritula:
— Izložba je posvećena 200. obljetnici Azijskog muzeja, koji se sada zove Institut orijentalnih rukopisa, ali zbirka je i dalje ista, iako je nadopunjavana u sljedećim desetljećima. Zavod je osnovan 1920-ih, a zbirka se kontinuirano proširivala i popunjavala. Ali ideja ove izložbe nije samo prikazati povijest ove zbirke, već prvenstveno pokazati svu raznolikost knjiga na Istoku, njihovu proizvodnju, postojanje, ljepotu, originalnost i raznolikost oblika. Zato smo odlučili prikazati ne samo rukopise, već i razne predmete materijalne kulture i primijenjene umjetnosti vezane uz distribuciju i proizvodnju knjige.
Posebno smo uzeli razne kalyamdane iz zbirke Ermitaža, t.j. pernice. "Kalam" je zašiljeno pero, kojim su pisali svi rukopisi i dokumenti na Bliskom i Srednjem istoku. Pokazali smo i razne tintarnice kako bismo što raznovrsnije prikazali proizvodnju i postojanje knjižarstva.
Također treba napomenuti da je izložba podijeljena u tri velike cjeline, od kojih svaka predstavlja veliku i cjelovitu povijesno-geografsku regiju, kojih imamo tri. Prvi je Bliski i Srednji istok, drugi je Središnja Azija i Indija, a treći je Daleki istok. U svakom od ovih krajeva postojala je određena povijesna i kulturna zajednica, koja se također izražavala u jedinstvu građe, načina izrade knjige i njezina oblika. Konkretno, na Bliskom istoku, kao što rekoh, knjige su se prepisivale pomoću kelama, tj. naoštrena trska.
Naziv izložbe sadrži riječ "kalam". Da budemo krajnje precizni, u istočnim jezicima [el] je palataliziran, tj. omekšava, ali prema transkripciji obično se ne piše kroz "I", već kroz "a". Na arapskom i perzijskom ovo "el" je umekšano, ali kada se piše u ruskoj transkripciji, obično se piše kao "kalam". Iako su svi profesionalci Arapisti, Iranci itd. - znajte da ovo "el" treba tiho izgovarati. To su značajke povijesne transkripcije. Ali u teoriji bi se trebao izgovarati kao "kalam", kako se izgovara u izvornim jezicima. Razumijem da zvuči čudno, naravno, ali, ipak, dogodilo se tako.
Oblik kodeksa koji ima suvremena knjiga također dolazi s ovih prostora. Prva i najopsežnija regija u pogledu zbirki je Bliski i Srednji istok. To su kodeksi, uglavnom prepisani kelamom. Pod kodeksom podrazumijevamo sve suvremene opće korištene knjige, osim, naravno, virtualnih. e-knjige. Ovo je oblik knjige koja je jedna ili više ukoričenih bilježnica uvezanih u tvrdi ili meki uvez. Taj se oblik pojavio u prvim stoljećima naše ere u istočnom Sredozemlju i proširio se na Bliski i Srednji istok, najprije na papirusu, zatim na pergamentu, pa ne na papiru. Ovo je također zaseban složeni povijesni proces razvoja knjige. Također treba napomenuti da je cijelom regijom dominirao Bliski istok, tj. Abrahamske religije, tj. glavna vjerska i kulturna komponenta bilo je židovsko, kršćansko i muslimansko književnost. Ovdje imamo religijsko-kulturnu, tehnološku i stilsku zajednicu. Relativno, naravno.
Svici su oblik knjige koji je neposredno prethodio kodeksu i bio je uobičajen na Bliskom i Srednjem istoku prije nego što se pojavio. Svici su bili prepisani u velikom broju stupaca tako da je, kada se svitak ponovno premotao, bio jasno vidljiv jedan jedini stupac koji se upravo čitao. Mora se reći da iako je s pojavom koda opseg svitaka značajno smanjen, ali oni nisu nestali. Upravo su se počeli koristiti u određenim područjima, naime, u svetom, u magičnom. Konkretno, u judaizmu, u židovskim knjigama za čitanje Sveto pismo pergamentni svici uvijek su se koristili u sinagogama za bogoslužje, a ovaj oblik knjige još uvijek se tamo koristi. U drugim knjižnim tradicijama istog kraja, svici su se često koristili za pisanje amuleta, talismana, tj. imao magično značenje. To je najvjerojatnije zbog činjenice da su shvaćene kao neka vrsta arhaičnog, tradicionalnog oblika knjige.
Upravo stojimo ispred jednog od eksponata - ovo je svitak Petoknjižja. Tora, Petoknjižje je tekst Svetoga pisma koji se čitao u sinagogama na bogoslužju na okupu vjernika. Štoviše, ovaj je svitak kopiran u Damasku, ali je predstavljen židovskoj zajednici u Samarkandu. I vidimo da je kućište ukrašeno - samo kućište je drveno - ukrašeno izvana, presvučeno tkaninom srednjeazijske proizvodnje. Takve baršunaste tkanine mogu se naći u mnogim zbirkama u srednjoj Aziji, posebno u Ermitažu. Dobro su nam poznati kućni ogrtači od iste tkanine s istim ornamentima. A ovaj izlog samo pokazuje raznolikost židovske književnosti. Evo još nekoliko kutija europskog izgleda za svitak Tore. Imaju oblik knjige - takve pravokutne kutije. A istočni tip kućišta su takvi cilindrični slučajevi. Međutim, i tamo i tamo su sadržavali svitak.
Najčešće su bile korištene knjige Svetoga pisma, a na kućištu vidimo pohabane dijelove. Najvjerojatnije je to područje koje se obično uzima ručno. Bez ove zaštitne kutije, ovaj bi rukopis nedvojbeno bio mnogo otrcaniji.
A za privatne zbirke, recimo, za kućno, obiteljsko čitanje, već su se koristili oblici kodova. Neki od njih su napravljeni od pergamenta, neki su već napravljeni od papira. U domaćim rukopisima nije bilo propisa. Ljudi su mogli naručivati i prepisivati što su htjeli. I obilježjeŽidovska pismenost je da u njoj nije bilo posebnih skriptorija, t j . dopisne radionice. Dopisivali su se ili u sinagogama ili kod kuće. To je često bila obiteljska aktivnost kod kuće. Konkretno, ovaj rukopis su prepisala dva brata. Ovdje se jasno vidi da su u tome sudjelovale dvije osobe, jer se ovdje čak jasno vide dvije različite boje tinte. Ovo je takozvana masoretska Biblija; to je Biblija koja je već pročitana. Kao što znamo, aramejsko pismo se koristilo u židovskoj pismenosti od prvih stoljeća naše ere, jer ono što mi smatramo hebrejskim pismom je aramejsko pismo. Prethodno hebrejsko pismo ima potpuno drugačiji oblik. I neki stari rukopisi su sačuvani, tzv. Paleohebrejsko pismo sada izgleda potpuno drugačije. Vidimo jednu od varijanti aramejskog pisma. Njegova je osobitost takva da se samoglasnici najčešće ne ispisuju. Stoga su u početku Biblija i, općenito, svi sveti tekstovi bili djelomično fiksirani grafički, no djelomično se pretpostavljalo da postoji jasno fiksirana usmena tradicija njihova izgovora. Jer tekst ne fiksira u cijelosti ortoepsku normu Svetoga pisma. I stoga, što se jezik dalje mijenjao, što su više stoljeća prolazila, to je postajalo više nejasnoća i neslaganja u izgovoru. Stoga se u prvim stoljećima naše ere pojavio sustav samoglasnika. To je osobito istinito u prvom tisućljeću naše ere. Mora se reći da to nije samo u hebrejskom jeziku, već iu raznim aramejskim oblicima pismenosti - u sirijskoj pismenosti, a također već iu arapskom, kada se pojavio islam i pojavilo arapsko pismo. Taj se sustav samoglasnika postupno sve više razvija i postaje sve detaljniji.
I ovdje vidimo da je tekst prepravljala jedna osoba, u ovom slučaju to je jedan od dvojice braće, a drugi tekst koji je prvi napisao je provjeren, verificiran, uređen - vidite, ovdje su neke riječi ispravljene, precrtane. - i dopunjen samoglasnicima, t j . ikone. Ovdje su osjetno tamnije. Oni. to je druga ruka, druga tinta. Primijenio je vokalizaciju, i tako dalje. tekst je istovremeno verificiran te je dobio svoju točnost i cjelovitost. Cijeli sustav samoglasnika u svim bliskoistočnim spisima koji sežu do aramejskog, to su nadnapisi i podnapisi.
I može se primijetiti da ovdje predstavljeni rukopisi imaju i jedan i više stupaca. Knjiga s jednim stupcem ima poznatiji izgled knjige, dok je knjiga s više stupaca arhaičniji oblik knjige koji seže do svitka. Postoje čak i statistički podaci o korištenju stupaca u datiranim rukopisima. U različitim književnim tradicijama te su statistike različite. Ali općenito je postojala tendencija smanjenja broja stupaca.
Ipak, dakako, vrlo je važno kakav je format stranice rukopisa. Prepisivanje velikog rukopisa u jedan stupac nije baš čitljivo. Rukopis velikog formata lakše je čitati ako ima dva stupca. Ako je stranica vrlo široka, tada se jedan stupac pokazuje vrlo širokim i nezgodno je pomicati oči duž redaka, ispadaju vrlo dugi. Recimo, za Sveto pismo, za knjige velikog formata, to su bila više dva ili tri stupca.
U sljedećoj vitrini vidimo sačuvani dvojezični fragment, dosta rani, to je pergamena. Ovo je grčki tekst i sa sirijskim prijevodom - popis otaca Prvog ekumenskog sabora. Sami kanonici ekumenski koncili svetih otaca, poznato je da su na izvornom grčkom, ali budući da nisu svi u kršćanskim zajednicama sirijskog govornog područja znali grčki, a sirijski je bio glavni jezik cijele bliskoistočne kršćanske tradicije, gotovo svi grčki tekstovi prevedeni su na sirijski.
Sirijska pismenost datira još iz prvih stoljeća naše ere. Prvi datirani rukopisi su s početka 5. stoljeća, no poznato je da se ova literatura pojavila već u 4. stoljeću. U tom se razdoblju jako proširio i doživio procvat. Postupno sirijski jezik postaje jedan od dijalekata aramejskog jezika, točnije, istočnoaramejskog dijalekta – postaje glavna crkvena i knjižna tradicija za sve kršćane Bliskog istoka. istočno od Bizantsko Carstvo naučio kršćanstvo kroz sirijsku tradiciju.
Je li ovo Antiohijska crkva?
- Ne baš. Činjenica je da je takozvana Crkva Istoka Patrijaršija Crkve Istoka, tj. Ovo je nestorijanska crkva koja se nalazi na području Sasanidskog Carstva. Ovo je Seleucia-Ctesiphon, današnji jugozapadni dio Irana. Općenito, kanonski odnosi u istočnim Crkvama poseban su problem u povijesti Crkve, a to je posebno teško pitanje. Kao rezultat toga, možemo reći da je tzv. Crkva Istoka, ili Nestorijanska crkva, uglavnom se nalazila izvan Bizanta i nije uopće aktivno sudjelovala u katedralama. Budući da su se katedrale dogodile na području Bizantskog Carstva i pokrenuli su ih bizantski carevi, a većina Crkve Istoka nalazila se u Sasanidskom Iranu i još istočnijim regijama. Dakle, bili su odsječeni od uvjetno nazvane Sveopće Crkve, pa su se tamo razvile vlastite tradicije, vlastita terminologija, prevladao je njihov vlastiti jezik. I upravo zato se smatra - obje su tradicije sirijske: istočnosirijska i zapadnosirijska - svaka se od njih razvijala na svoj način, za razliku od grčke tradicije. U središnjoj Aziji i Mongoliji kršćanstvo se proširilo zahvaljujući misionarskom djelovanju tzv. Nestorijanske crkve, Crkve Istoka ili Istočne Sirije, jer se ova Crkva nikada nije nazivala nikakvim nestorijanskim. To je svojevrsni pečat, neka vrsta stigme koju im je dodijelila takozvana Ekumenska crkva, odnosno Kalcedonska, ona koja je dobila Efeški i Kalcedonski sabor. Kao i Pravoslavna ili Pravoslavna Crkva – bilo koja od postojećih povijesnih Crkava sebe naziva pravoslavnom, Pravoslavnom, ovisno o tome kojim jezikom govori.
Srećom, u ovim dvoranama postoje dvije paralelne galerije, t.j. imali smo priliku u dvije paralelne galerije izložiti dvije tradicije Bliskog i Srednjeg istoka na vjerskoj osnovi. U prvoj dvorani predstavljamo židovsku, židovsku vjersku pismenost, koja je početak bliskoistočne knjižne tradicije, desno od nje u uskoj galeriji prikazujemo sve kršćanske denominacije i knjižne tradicije, koje se opet povezuju s bliskoistočnim. Židova, židovske pismenosti, au paralelnoj galeriji, široj, vanjskoj, prikazujemo razvoj muslimanske tradicije. Da. od židovske židovske tradicije paralelno polaze dvije novije tradicije - muslimanska i kršćanska.
Jednu od njih smo već vidjeli – onu sirijski. Jer je najbliži, jer je to aramejski jezik i aramejsko pismo. Samo što je ovo drugačije aramejsko pismo. Jer hebrejski jezik koristi takozvano kvadratno aramejsko pismo. I sirijski - istočnoaramejski dijalekti - koriste takozvano okruglo slovo estrangelo. A onda se u različitim sirijskim zajednicama razvijaju različite vrste pisma. Estrangelo im je zajednički, to je temeljno zajedničko slovo, a zatim se razvija u kurzivni rukopis za svaku od dvije denominacije. Ovo je istočnosirijski, tj. Nestorijansko pismo, također je ovdje predstavljeno. I zapadnosirijski, ali, nažalost, postoji vrlo mali rukopis. To je ono što se zove monofizitstvo ili jakobitstvo, iako oni sami sebe ne nazivaju nikakvim monofizitima. Ali ovdje to možete vidjeti kroz povećalo. Na spomeniku u prozoru pričvršćeno je povećalo. Također je kurziv, ali slova imaju različite obrise.
Vidimo Evanđelje po Ivanu i Evangelijaru. Sam Evangelijarij je lekcionar evanđelja. Evangelijara ima raznih vrsta. Jedan od njih je puni tekst evanđelja, tj. puno Evanđelje, u kojem su začeća naznačena, u pravilu, na marginama. Oni. odlomci, odlomci iz Evanđelja, za čitanje kod svake službe po crkvenom kalendaru. Ove vrste lekcionara postoje u svim Crkvama, a ima ih još puno više. Sada, dvije vrste o kojima govorim zapravo su dvije vrste organizacije lekcionara. Druga je vrsta organizacije lekcionara kada u njemu nisu prikazana sva Četiri evanđelja, nego su ta začeća ili čitanja poredana prema redoslijedu liturgijske kalendarske godine, to nije prema Evanđelju kao takvom, nego prema red godine. I ovdje vidimo samo knjigu - ona je, očito, malo spaljena, stranice su spaljene - ona samo ne predstavlja potpuno sekvencijalno Evanđelje, već predstavlja skup koncepcija za svaki kalendarski dan u godini i praznike. Ovo je druga vrsta.
Idemo u prvu galeriju. Koptska književnost. Prije islamskog osvajanja, to je bila dominantna tradicija u bizantskom Egiptu. Koptski jezik je potomak staroegipatskog, a njihovo pismo nastavak je kasnije faze u razvoju staroegipatskog pisma. Kada je došlo do arapskog osvajanja u 7. stoljeću, egipatski su se kršćani postupno počeli pretvarati u manjinu. Zapravo, Kopti dolaze iz istog grčkog "Egipta". I postupno, već u razdoblju dominacije muslimanskih dinastija, kršćanski Egipćani, za razliku od muslimanskih Egipćana, počeli su se označavati ovom riječju.
U sljedećim vitrinama predstavljamo armenske rukopise i predmete. Konkretno, ovaj sloj na uvezu. Armensku i gruzijsku tradiciju karakterizira ukrašavanje uveza raznim metalnim presvlakama, kao i dragim kamenjem. Upravo je to oblikovna značajka ovih rukopisa. Vidimo da armenski rukopisi imaju vrlo specifičan dekor, veliku količinu zlata i posebno lijepe ukrasne ukrase biljne prirode, kao i slike životinja i razne nevjerojatne arhitektonske cjeline. Upravo je na ovom području dekor armenskih rukopisa vrlo osebujan, ne može se brkati ni s čim. Ovdje također vidimo svitak. Svici su se u armenskoj tradiciji u pravilu koristili kao amuleti, talismani. Na njima su bile ispisane razne molitve, čarolije upućene raznim svecima, Majci Božjoj itd. Općenito, vrlo je teško povući granicu između molitvi, čarolija i službene ili neslužbene molitveno-vjerske prakse, jer su najčešće iste amulete i talismane iu armenskoj i u sirijskoj tradiciji kopirali i svećenici i đakoni, tj. ljudi s duhovnim redom.
U blizini vidimo već gruzijski književnost, a također i da uvezi ponekad imaju čvrstu metalnu podstavu. Riječ je, inače, o čuvenom povezu gruzijske kraljice Tamare, koji je ona poklonila gruzijskom Iberskom samostanu na Svetoj Gori. Zbog toga je preživio. Ovo je jedinstveni uvez 12. - početka 13. stoljeća. Okviri ikona i uvezi često su vrlo slični, a uočava se i određeno jedinstvo dekora. Dekor gruzijskog uveza karakterizira još veća upotreba metalnih slojeva i dragog kamenja. Često su ih povezivali ljudi koji su samostanima darivali neku vrstu nakita, nešto od svog bogatstva i svoje relikvije. Općenito, među orijentalnim knjigama, ukras uveza veliki iznos metal, itd. manje karakteristična pojava nego za zapadne. Sada, ako sada odemo na paralelnu islamsku galeriju, vidjet ćemo da se ova vrsta dekoracije nije prakticirala.
Ovdje također vidimo etiopsku pismenost, koja je najneobičnija među njima kršćanske tradicije. Prvo, zato što se nalazi u Africi, a drugo, oduvijek se odlikovalo svojom originalnošću, budući da se nalazi na krajnjoj periferiji kršćanskog svijeta. I ovdje se nalazi čarobni svitak s amuletima, talismanima i drugim stvarima. Inače, etiopski jezik također pripada obitelji semitskih jezika, a njegovo pismo također seže do konsonantnog semitskog pisma. Međutim, sada ima više karakter slogovnog pisma. Dekor, kako rukopisa, tako i etiopskih ikona, odlikuje se naivnošću i ne može se pomiješati ni s čim. Kao i način pohranjivanja rukopisa – u kožne kutije koje su obješene na stupove ili na karanfile kako bi ih zaštitili od štetnih glodavaca, insekata i drugih opasnih čimbenika. I mora se reći da ako je u većini knjižnih tradicija papir gotovo potpuno zamijenio pergament do 13.-14. stoljeća, onda su se u Etiopiji rukopisi nastavili izrađivati od pergamenta sve do nedavno. I što je još zanimljivije, rukopisi se još uvijek u velikom broju proizvode u Etiopiji. Na primjer, u većini crkava i samostana glavni oblik postojanja crkvene knjige je rukopis. I ta tradicija i škola dopisivanja i ukrašavanja rukopisa živi i djeluje u punom obimu. U Etiopiji ne postoji zakon o očuvanju kulturne baštine, pa zapadni kolekcionari nadopunjuju svoje zbirke tisućama i tisućama etiopskih rukopisa, novih i povijesnih, nastalih prije nekoliko stoljeća u srednjem vijeku.
AUDIO 1
Lijepo iluminirani, bogato ukrašeni ili strožijeg izgleda, rukopisi i knjige oduvijek su bili skupi, nedostupni svakom domu, obitelji, visoko cijenjeni i brižno čuvani. Poseban odnos bio je čak i prema onim alatima kojima su rukopisi nastajali. Mogu se vidjeti i na privremenoj izložbi "Kist i kalam". Ovi instrumenti su iz zbirke Ermitaža. Ali sami rukopisi, predstavljeni na izložbi trećeg kata Zimske palače, jedinstveni su spomenici jedne od najvećih zbirki orijentalnih rukopisa na svijetu - Instituta orijentalnih rukopisa Ruske akademije znanosti.
Nadalje, Anton Dmitrijevič Pritula nas je upoznao s islamskom knjižnom tradicijom, kao i sa posebnostima kulture srednje Azije i Dalekog istoka. Saznali smo i kako su sve te različite kulture utjecale jedna na drugu i kako su se u konačnici odrazile na pojavu moderne knjige u obliku na koji smo navikli, te tiskarske tehnologije.
AUDIO 2
Petersburg je tradicionalno multikonfesionalni grad. A ako su arhitektonski spomenici poput Katedralne džamije na Kamennoostrovskom prospektu ili budističkog hrama na Primorskom prospektu nedvojbeno uključeni u kulturno okruženje grada, onda izložba Kist i Kalam otvara priliku široj javnosti da se upozna s tradicijom drevne knjige. naroda za koje su ovi hramovi građeni i koji su utkani iu kulturni kontekst našega grada.
Izložba traje do 31. ožujka 2019. Pronaći je vrlo jednostavno. Ako pri ulasku u Zimsku palaču s glavnog ulaza ne krenete desno, u smjeru Jordanskih stepenica, nego lijevo, pokraj Školske garderobe (tu je i kontrola ulaza), dođete do Crkvenih stepenica i popnete se to na treći kat, onda smo odmah i otvaramo dvorane ove izložbe. Samo je bolje započeti pregled od samog početka, idući naprijed nekoliko dvorana, a zatim se postupno vraćati natrag na crkvene stepenice.
Gotovo odmotan svitak iz Ein Gedija
Po prvi su put američki i izraelski znanstvenici pročitali cijeli tekst pougljenjenog svitka bez da su ga fizički odmotali. U oazi Ein Gedi u Izraelu pronađen je svitak s jednim od najstarijih tekstova Petoknjižja. Prema znanstvenicima, starost svitka je 1500-1900 godina. Istraživanje objavljeno u Znanstveni napredak.
Pougljenjeni svitak koji su istraživači uspjeli pročitati pronađen je 1970. u oazi Ein Gedi. Prema različitim procjenama, tekst na kožnom svitku nastao je ili u 1.-2. ili 3.-4. stoljeću nove ere. U Ein Gediju, počevši od otprilike 7. stoljeća prije Krista, živjela je velika židovska zajednica. U VI stoljeću naše ere naselje su uništila nomadska arapska plemena. Tijekom arheoloških iskapanja, istraživači su pronašli sinagogalni kovčeg (gdje su se čuvali tekstovi Tore, sveti za Židove) i ulomke pougljenjenog svitka u njemu, koji su se nastavili raspadati kad god bi ih dotakli. Stoga znanstvenici nisu mogli odmotati pougljenjene grude iz straha da će se nepovratno urušiti.
Pougljenjeni svitak iz Ein Gedija
S. Halevi / Leon Levy Digitalna knjižnica svitaka s Mrtvog mora, IAA
Prije nekoliko godina, autori sadašnjeg rada odlučili su provesti neinvazivno istraživanje svitka iz Ein Gedija. Skenirali su ga rendgenskom tomografijom i dobili trodimenzionalni model artefakta. Zatim su pomoću softvera koji su razvili počeli virtualno "odmotavati" svitak kako bi rekonstruirali dvodimenzionalnu sliku s tekstom ispisanim na njoj.
Prošle godine istraživači su uspjeli pročitati prvih osam redaka teksta. U novi posao dešifrirali su cijeli svitak. Ukupno je sadržavao 35 redaka, postavljajući prva dva poglavlja iz Levitskog zakonika - sačuvano je 18 redaka teksta, preostalih 17 znanstvenici su uspjeli rekonstruirati. Prema istraživačima, ovo je najstariji primjerak Petoknjižja pronađen u sinagogalnom kovčegu.
Prijepis i prijevod restauriranog teksta. Redci 5-7.
W.Seales i sur. / Znanstveni napredak, 2016
(1) Povijest odnosa prema svitku Tore je povijest jedne sublimacije, sublimacije Hrama i kraljevstva, kuće Božje i tijela kralja. Nakon uništenja Drugog hrama u Jeruzalemu - mjesta gdje je živjela Shekhinah, božanska prisutnost - postalo je središte svetosti u židovskoj zajednici Sefer Tora, a na njen račun svetost je steklo i mjesto gdje se čuva - sinagoga. Istodobno je ukinuto kraljevstvo u Judeji, a svitak Tore je doživio postupnu antropomorfizaciju i uzdizanje: počeli su ga elegantno odijevati, kruniti i štovati – kao zemaljskog namjesnika Kralja Nebeskog.
(2) S vremenom je razvijen kodeks ponašanja u vezi s Torom, na neki način usporediv s dvorskim bontonom: stajati kad se svitak izvadi, ne dirati ga golim rukama (stoga je izmišljen poseban pokazivač za pročitajte svitak), ispravite pogrešnog čitača. Kad svitak propadne, zakopan je među grobovima mudraca. Ako svitak padne na zemlju, zajednici se nameće dnevni post, pa svi to nastoje spriječiti. Tako je jedan vrijedan župljanin slomio mali prst, podmetnuvši ga pod svitak koji je pao, ali je spasio zajednicu od žalosne apstinencije.
(3) Mnogo se ozbiljnije oplakuje ako je svitak - glavno vlasništvo zajednice - izgorio ili oskvrnjen. U srednjovjekovnim židovskim kronikama o pogromima na početku Prvog križarskog rata, skrnavljenje svitaka Tore opisuje se s više pozornosti nego ubijanje ljudi, ali na sličan način: njihov meilim(„ogrtači“, platneni pokrivači) se skidaju ili kidaju (odnosno svici se svlače), svici se bacaju na prljavu zemlju i spaljuju (odnosno ubijaju se):
... I uzeli su svitak Tore, zgazili ga u zemlju, poderali i spalili.... Uzeli su sav meilim i srebro koje je ukrašavalo kolutove svitaka Tevrata, i bacili svitke na zemlju, i poderali ih, i gazili ih svojim nogama.
... Uzeli su svetu Toru, ugazili je u blato na ulici, poderali i oskrnavili na smijeh i porugu.
S jedne strane, ovo je primjer antropomorfizacije svitka Tore, s druge strane, primjer njegovog poistovjećivanja sa svetim prostorom. Tora je opisana kroz citate o Jeruzalemu, Hramu ili Zavjetnom kovčegu:
Jao, sveta Tora, savršenstvo ljepote, radost naših očiju...
Usporedi: “Je li ovo grad [Jeruzalem] koji se zvao savršenstvo ljepote, radost cijele zemlje?” (Tužaljke 2:15)
Sada su ga rastrgali i spalili i gazili - oni zli zlikovci, za koje se kaže: Uđoše razbojnici i oskvrniše ga.
Usporedi: “I oni će oskvrniti Moju tajnu [Kovčeg Saveza]; I doći će onamo razbojnici i oskvrniti ga” (Ezekiel 7:22)
(4) U prvim stoljećima naše ere pojava Sefer Tora promijenio – prestali su ga pisati na papirusu i prešli na pergament. Zbog krhkosti papirusa bilo je nemoguće izraditi duge svitke, pa su se velike knjige dijelile na dijelove (i ta se podjela u kanonu održala do danas: 1. i 2. knjiga Samuelova, Knjige o kraljevima ili Knjige kronika). S druge strane, pergament je omogućio izradu kodeksa ili svitka iz više biblijskih knjiga odjednom (npr. Humaš- Mojsijev petoknjižje).
(5) Pergament se izrađivao samo od kože košer životinja, pisalo se na mesnoj strani, listovi su bili pričvršćeni žilama. Potpuno prirodan materijal te dugotrajan, iznimno mukotrpan i visoko vješt rad pisara doveli su do vrlo visoke cijene proizvoda. Svitak je vrlo skupa stvar, nepodnošljiva za običnog pojedinca ili obitelj, a u pravilu ga naručuje zajednica za svoju sinagogu; sada prosječni svitak Tore košta nekoliko desetaka tisuća dolara. Za privatnu upotrebu izrađivali su se kodeksi - pristupačniji od svitka, ali također nisu bili jeftini, kao što su, doista, bile sve knjige u eri prije tiska. Kairska geniza nam je sačuvala ljupku priču o ženi, trgovačkoj agentici, koja se obvezala provesti dva kodeksa Tore, koje je naslijedio njezin klijent. Dugo je tražila kupca, ali bezuspješno, da bi napokon odlučila prodati šifre vlastitom sinu za 7 dinara, od čega je uzela trećinu dinara kao proviziju; Nekoliko godina kasnije njezina je klijentica saznala da je cijena jednog takvog koda 20 dinara te je podigla tužbu protiv nesretne agentice.
(6) U odnosu na zakone Tore, kao i drugo sifrey kodesh, svetih knjiga i knjiga mudraca, židovska je tradicija razvila određene bontonske norme. Na primjer, u srednjovjekovnoj Europi, pri kupnji (ili, točnije, pri pokušaju kupnje) ovog ili onog kodeksa, bilo je zabranjeno reći: „Ova knjiga ne vrijedi toliko“, već samo: „Nemam takav novac«.
(7) Najvažniji aspekt proizvodnje i skladištenja Sefer Tora postalo njezino odlikovanje – u okviru koncepta “odlikovanja zapovijedi”. Ideja ukrašavanja onoga što je zapovjedio Svevišnji izvedena je iz brojnih biblijskih citata, od kojih je najpoznatiji sljedeći stih iz Pjesme nad Mirjam: “On je moj Bog, i ja ću ga slaviti [ukrasit ću ga; Ja ću Mu pripraviti prebivalište]; Boga oca moga, i ja ću ga uzvisiti” (Izl 15,2).
(8) Dekoracija počinje grafikom. Svitak Tore napisao je poseban kaligraf koji prepisuje svete tekstove za Sefer Tora, tefilin i mezuza, Sofer STAM. U njegovoj profesiji postoji puno pravila, kako tehničkih, tako i bontonskih. On pere ruke prije nego počne raditi na svitku i prije svakog pisanja Božjeg imena. U jednom stupcu teksta ne smije dopustiti više od tri ispravka. Piše samo na jednoj strani pergamenta i samo tintom organskog podrijetla. Ona oblaže pergament olovkom (ranije su se za to povlačile niti), a slova se nalaze ispod ravnala, a ne iznad njih.
(9) Na rubovima svitka ili kodeksa Tore može živjeti mikrografija - jedna od vrsta ukrašavanja teksta. Isprva je masoretski komentar bilježen mikrografijom, a zatim je počeo služiti u dekorativne svrhe, oblikujući geometrijski, floralni ili životinjski ornament.
(10) Pjesnički fragmenti u rukopisima Biblije slikovito se razlikuju od proznog teksta: ako je "negativna" poezija, koja sadrži svakojake kletve i prijetnje narodu Izraela, napisana u jednostavnim stupcima, onda je "pozitivna" poezija (Pjesma o Miriam i druge himne) - s velikim prazninama, u takozvanom "brick wall" formatu.
(11) Svitak Tore napisan je aramejskim pismom, a slova također nisu laka. Neka su slova razvučena iz grafičkih razloga (popunite prazninu na liniji) ili semantičkih razloga. Na primjer, u Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad(“Čuj, Izraele, Gospodin je Bog naš, Gospodin je jedan”) crtati Dalet V echoD da se nitko ne zbuni Dalet S resh i ne daj Bože ne bih čitao aher, "stranac".
(12) Neka su slova ukrašena rubovima ili krunama ( taginim) - tri ili jedan. Vjeruje se da ova tradicija dolazi od Mojsija, a prenio mu ju je na Sinaju sam Svevišnji. Talmudski midraš kaže:
Kad je Mojsije uzašao na nebo, ukazala mu se sljedeća vizija: Svevišnji sjedi na prijestolju i rubovima ukrašava slova Tore.“Gospode”, pita Mojsije, “čemu služe ove metlice?
Uzvišeni odgovara:
“Nakon mnogih generacija trebao bi se roditi čovjek po imenu Akiva ben Yosef, a njemu je suđeno da iz svake linije ovih naplataka izvuče mnoštvo tumačenja zakona.
Mojsije pita:
- Gospode, daj mi da vidim ovog čovjeka.
"Gledajte", kaže Gospodin.
Mojsije vidi: učitelja - a ispred njega redovi učenika. Mojsije je zauzeo mjesto na kraju osmog reda, sluša i pita se, o kakvom zakonu [koji nije napisan u Tori] oni govore? Ali onda čuje: kao odgovor na pitanje učenika: "Rabine, na čemu temeljiš ovo tumačenje?" Rabin Akiva kaže:
- To proizlazi iz načela koje je uspostavio Mojsije na Sinaju.
(13) Slova svetoga jezika nisu slučajno okrunjena – njima se oduvijek pridavalo posebno sveto značenje. Prema aškenaskom običaju ustanovljenom u srednjem vijeku, židovski dječaci, koji su počeli učiti upravo na Šavuot, jeli su jaje i kolačiće tijekom ceremonije ulaska u školu, na kojoj su slova Hebrejski alfabet i cijeli stihovi iz Tore, ili lizani med s abecedne ploče. Taj je običaj, međutim, osudila njemačka sekta pijetista. Hasidski Aškenazi, što ukazuje da u ovom slučaju defekacija postaje bogohuljenje, a neki tosafisti, koji su preferirali nešto racionalnije, i također su ovdje vidjeli sumnjivu paralelu s pričešćem tijelom Kristovim.
(14) Nakon što ste završili pisanje teksta, prijeđite na dizajn svitka. Iz talmudskog i srednjovjekovnog razdoblja nisu sačuvani integralni svici i njihovi okviri – samo njihove slike. Sudeći po njima, isprva su bili samo svici - upleteni pergament, kasnije se na slikama pojavljuje točka u krugu - unutar svitka pojavljuje se zavojnica ( amud ili etz chaim, "Stablo života"). U malim svicima (na primjer, u svitku Estere) - jedan namotaj, u velikim (Chumash) - dva.
(15) Zavojnice su okrunjene gumbima - rimonim: isprva su se pravili u obliku plodova nara, au Iraku i Iranu - jabuke ( tapuhim), a zatim - u bilo kojem obliku. Obično rimonim izrađene su od srebra i često su opremljene zvončićima, koji podsjećaju na odjeću velikog svećenika (uostalom, Sefer Tora baštini svetost Hrama), a također pozivaju sve štovatelje da obrate pozornost na uklanjanje svitka i poštuju ga šutnjom i ustajanjem.
(16) Rimonim izmjenjuju se s Keter Tora- "kruna Tore." Rimonim stavljati svitak subotom, i keter- na praznicima.
Prema Pirkei Avot, u judaizmu postoje tri krune: kruna kraljevstva, kruna visokog svećenstva i kruna Tore. Sada (ovo je posljednje gotovo dvije tisuće godina) jedina postojeća kruna je kruna Tore.
(17) Židovska ritualna umjetnost poznaje dva načina oblačenja svitka: tik lsefer tora I Meil Le Sefer Tora. tikovina- tvrda kutija, kutija, ormar od drva s kovanim elementima, metala, kosti s metalnim umetcima. Tikim uobičajen u istočnim zajednicama: Irak, Iran, Sjeverna Afrika, Sirija, Jemen, Indija. tikovina stave ga na stol, otvore ga, ali ne vade svitak i čitaju ga okomito.
(18) U aškenaskim zajednicama (u Njemačkoj, Poljskoj, Češkoj, Rusiji), svitak Tore pakiran je u platnenu kutiju, koja je ujedno i plašt ili haljina, - meil, na jidišu - plašt. Plašt ukrašen resama i vezom zlatnim i srebrnim nitima: cvjetni ornament, stupovi Hrama isprepleteni grožđem, ploče Saveza, lavovi - simbol plemena Yehuda, i, naravno, kruna Tore. Za čitanje, svitak se izvadi iz meila i položi vodoravno na stol.
(19) Još jedan aškenaski element odjeće svitka - vimpel, remen za svitak Tore koji sprječava njegovo nevoljno odmotavanje. wimpel napravljen od pelene koja se koristila u ceremoniji obrezivanja bebe. Već nakon obrezivanja majka ili sestra vezle su pelenu (obično svilom na pamuku, u bogatim obiteljima - svilom na svili), a dječak ju je sam donosio u sinagogu na svoju bar mitzvu. Legenda nudi sljedeće opravdanje za ovu praksu: na Magaralov brite su zaboravili pelenu i uzeli pojas iz Tore, a onda su počeli raditi suprotno. tikovina on sam nije dopustio da se svitak razvije, pa u istočnjačkim zajednicama nije postojala praksa opasivanja, a u sefardskim zajednicama postojali su vlastiti "pojasevi" za Toru - avnetim.
(20) Aškenazi su došli na ideju da vise na svitku, na vrhu pošta, tas- štit za Toru, podsjeća nas - još jedna aluzija na hram - na štit koji je veliki svećenik nosio na prsima. Tas- ovo je metalna šipka na lancu, au njoj - prozor ili kapija, gdje je umetnuta pločica koja označava poglavlje na kojem se odmotava ovaj svitak - tako da možete brzo birati aron ha kodesh, sinagogalni ormarić sa svicima, željeni svitak (za Šabat, Šavuot itd.). U Poljskoj i Rusiji tas degradirao u čisto dekorativni element - prozor se prestao otvarati.
(21) Još jedan funkcionalni ukras svitka, koji visi s kalema na lančiću, je pokazivač za čitanje koji je dizajniran da izbjegne dodirivanje svitka prstom, - ja("ruka").
(22) U nekim zajednicama (primjerice u Italiji i Alžiru) obje su vrste ukrasa koegzistirale Sefer Tora. Pitanje sa Španjolskom ostaje otvoreno. U sefardskoj dijaspori (u Maroku, Osmanskom Carstvu, Amsterdamu) šivalo se meilim, i puno luksuzniji od Aškenaza mantije, - baršun, s teškim zlatnim vezom, s prorezom sa strane, podsjeća na ljudsku odjeću - ogrtač ili ogrtač, ponekad i dvodijelni: glavna haljina i pelerina. U sefardskim zajednicama na Balkanu zvali su se vestido("odjeća", "haljina"). U samoj Španjolskoj, sudeći prema iluminiranim rukopisima, koegzistirali su tim I meilim. Postoji čak i folklorno objašnjenje nekadašnjeg prijelaza iz prvog oblika u drugi - legenda o saragoškom Purimu, sačuvana u sjećanju potomaka zaragoških Židova - obitelji s prezimenom Saragossi ili Saragosti u Grčkoj, Turskoj, Albanije i Izraela.
Kad je kralj Aragona dolazio u Zaragozu na godišnji sajam, Židovi su ga uvijek dovodili tim sa svicima Tore. Ali jednog dana su mislili da je svetogrđe iznositi Toru pred zemaljskog kralja, i počeli su vaditi praznu tim. Ovaj trik izveo je dvorski križ, koji je želio nauditi svojim bivšim istovjernicima i zaraditi posebnu milost monarha. Kralj je odlučio provjeriti je li to istina, a ako je istina, zajednicu u Zaragozi čekala je oštra kazna za uvredu kraljevskog veličanstva. Ali noć prije svečane ceremonije, prorok Ilija ukazao se sluzi sinagoge i naredio da se svici vrate tim i nemoj o tome nikome ni riječi. Na sajmu je kralj izrazio želju da pogleda u prekrasne kutije, starješine zajednice gotovo su se onesvijestile od užasa, ali test je otkrio njihovu nevinost i posramio izdajicu-obraćenika, kojeg je pravedni kralj naredio da se pogubi. Međutim, od tada, kako ne bi moglo biti prijevare, Sefardi su počeli koristiti meilim.
Općenito, "boj se Boga, poštuj kralja", i što je najvažnije, brini o svojoj Tori. Chag Shavuot Sameach!