Majka Rachel. Rahelin grob: povijest i tradicija Gdje je grob pramajke Rahele
Biografija Rachel
Jakov je upoznao Rahelu kada je stigao u Haran, bježeći od gnjeva svog brata Ezava; Jakov se zaljubio u nju na prvi pogled i pristao raditi za Labana za nju sedam godina. Kad je rok istekao, Laban je krenuo na trik i zamijenio Rahelu s Leom u njihovoj bračnoj noći. Kad je Yaakov sljedećeg jutra otkrio promjenu, Laban je objasnio da je dužan oženiti najstariju kćer prije najmlađe i pristao mu je dati Rahelu ako Jakov pristane raditi za njega još sedam godina (Post 29:4-30). ).
Na kraju je Rahela zatrudnjela i rodila sina, govoreći: “Bog je otklonio (asaf) moju sramotu. I nadjenu mu ime Josef, govoreći: Jahve će mi (Josipu) dati još jednog sina” (Postanak 30:23-24).
Okolnosti Racheline smrti
Razni komentatori skreću pozornost na detalje braka Yaakova i Rachel.
Tijekom jordanske okupacije (1948–67), područje oko Rachelina groba pretvoreno je u muslimansko groblje. Nakon Šestodnevnog rata, zgradu su obnovili Izraelci
Biće. Poglavlje 48
7. Kad sam bio na putu iz Mezopotamije, umrla je Rahela sa mnom u zemlji Kanaan, na putu, malo dalje od Efrate, i ja sam je pokopao ondje na putu za Efratu, koji je sada Betlehem.
Rahelin grob je mjesto koje se poštuje kao mjesto ukopa židovske matrijarhice Rahele. Grobnica, koja se nalazi na sjevernom ulazu u Betlehem, smatra se svetom za Židove, kršćane i muslimane. Od sredine 1990-ih Palestinci ovu grobnicu nazivaju Bilal bin Rabah džamija (arapski: مسجد بلال بن رباح). Mjesto ukopa matrijarhice Rahele, koje se spominje u židovskom Tanahu i kršćanskom Starom zavjetu, međutim, sporno je u muslimanskoj literaturi između ovog mjesta i nekoliko drugih na sjeveru. Unatoč tome, Rahelin grob je najpriznatiji kandidat za mjesto počivanja židovske matrijarhice. Rahelin grob je treće sveto mjesto u judaizmu i postao je jedan od kamena temeljaca židovsko-izraelskog identiteta.
Najraniji izvanbiblijski zapisi koji opisuju ovu grobnicu kao grobnicu Rahele potječu iz prvog stoljeća 4. stoljeća n.e. Zgrada Rahelinog groba u sadašnjem obliku datira iz osmanskog perioda i nalazi se na muslimanskom groblju Osmanskog carstva. Kada je Sir Moses Montefiore obnovio mjesto 1841. godine i dobio ključeve židovske zajednice, dodao je i predsoblje, uključujući mihrab za muslimansku molitvu, kako bi ublažio muslimanske probleme.
Vjeruje se da je ovo mjesto grobnica biblijske matrijarhice Rahele, Jakovljeve žene i majke dvojice od njegovih dvanaest sinova. Umrla je rađajući Benjamina, a "Jakov joj podiže stup na grobu" (Postanak 35,19). Za Židove je Rahelin grob treće najsvetije mjesto nakon Brda hrama u Jeruzalemu i Spilje patrijarha u Hebronu. Također, ovdje često dolaze žene koje žele zatrudnjeti.
U židovskoj tradiciji vjeruje se da Rahela plače za svim svojim potomcima. Dok su Židovi odvedeni u babilonsko ropstvo, ona je plakala dok su prolazili pored njezina groba na putu za Babilon (Jeremija 31:11-16).
Zgradu su oko 1620. godine sagradili Turci Osmanlije u obliku kocke na vrhu s kupolom. Proširio ju je 1860. godine Sir Moses Montefiore. Nakon britanskog memoranduma iz 1929. godine, UN je 1949. presudio da Rahelin grob podliježe statusu quo, sporazumu odobrenom Berlinskim ugovorom iz 1878. o pravima, povlasticama i običajima na svetim mjestima.
Prema Palestinskom planu odvajanja Ujedinjenih naroda iz 1947., grobnica je trebala biti dio jeruzalemske administrativne zone, ali je područje okupiralo Hašemitsko Kraljevstvo Jordan, koje je Židovima zabranilo ulazak na to područje. Nakon izraelske okupacije Zapadne obale 1967. godine, mjesto je postalo pod kontrolom izraelskog Ministarstva vjerskih poslova. U 1990-ima, zbog pogoršane sigurnosne situacije, originalna kupolasta struktura Raheline grobnice je ojačana. Godine 2005., nakon izraelske tvrdnje 11. rujna 2002., izraelska je ograda na Zapadnoj obali izgrađena oko grobnice, čime je ona efektivno pripojena Palestini. U izvješću iz 2005. godine, posebni izvjestitelj OHCHR-a John Dugard rekao je: "Iako je Rahelin grob sveto mjesto za Židove, muslimane i kršćane, bio je zapravo zatvoren za muslimane i kršćane." Dana 21. listopada 2015. UNESCO je donio kontroverznu rezoluciju kojom potvrđuje tvrdnju iz 2010. da je Rahelina grobnica "sastavni dio Palestine". 22. listopada 2015. grobnica je odvojena od ostatka Betlehema nizom barijera od cementnih blokova.
Što vidjeti u Rahelinoj grobnici
Mjesto se sastoji od stijene s jedanaest kamenova oko nje, po jedan za svakog od Jakovljevih jedanaest sinova koji su bili živi kad je Rahela umrla pri porodu. Stoljećima je stijenu prekrivala kupola koju podupiru četiri luka. Velika grobnica sada je prekrivena baršunastom draperijom.
Danas je Rahelin grob vrlo blizu kontrolne točke s palestinskih teritorija u Izrael. Izvorna grobnica, pravokutnog dizajna s bijelom kupolom, bila je okružena zidom, zajedno sa stražarskom kulom, vojnicima i bodljikavom žicom.
Jedan od najgorčih događaja u mjesecu Cheshvanu je smrt pramajke Rachel, Yaakovljeve žene. Jakov je upoznao Rahelu kada je posjetio brata svoje majke, Rebeku, čije je ime bilo Laban. Tora kaže da su se sreli na zdencu gdje je Rahela otišla napojiti ovce. Rahela je sama po sebi bila lijepa, a, prema hagadi, Jakov je zaplakao kad je ugledao Rahelu, jer joj nije donio dar, a i zato što je proročkim okom vidio da će biti odvojeno pokopani. Jakov se zaljubio u Rahelu i, po dogovoru s Labanom, morao je služiti sedam godina za nju kako bi je dobio za ženu. Ali nakon tog razdoblja, prve bračne noći, Laban je Rahelu zamijenio svojom najstarijom kćeri Leom. Kad je Jakov ujutro vidio tu prijevaru, Laban mu je dao i Rahelu, opet uz obvezu da služi još sedam godina. Nakon dvadeset godina službe u Labanovoj kući, Yaakov je uzeo cijelu svoju obitelj i pobjegao od Labana u svoju domovinu. I na putu tamo, 11. Marcheshvana, Rachel je umrla u Benjaminovom rođenju i bila je pokopana u Beit-lehemu. Dogodilo se da Rahela nije zaslužila da bude pokopana u špilji Machpela, zajedno s drugim pramajkama i praočevima, pa ju je Jakov pokopao tamo gdje je umrla. Ovdje se postavlja pitanje: “Zašto je naš praotac Jakov pokopao svoju ženu Rahelu na putu za Beit Lehem? Jer on je predvidio da će potomci proći tim putem do babilonskog izgnanstva, a Rahela će moliti milost za njih, kao što je rečeno: "Glas se čuo s visine, vapaj i gorki jecaj: Rahela plače za svojom djecom . ..” (Jeremija. 31:14) ” . Midraš kaže da je od svih predaka i pramajki jedino Rahela uspjela ublažiti gnjev Svemogućeg na Izrael.
Rahelin grob
Rahelin grob je dugo bio mjesto molitve. Kad god je židovski narod u nevolji, probudi se njezina milost, a ona probudi milost Svemogućega. Rahela se moli nebu za spas svojih sinova od samog vremena kada su prvi put otišli u progonstvo pored njezina groba, i neće prestati moliti sve dok se ne ispuni drevno Yirmiyahuovo proročanstvo o potpunom povratku sinova Izraelovih, raspršenih u cijelom svijetu, u svoju zemlju. Oko groba je sagrađena kamena zgrada, gdje su sinovi Izraelovi dolazili na molitvu u svako doba. Ovdje su - zatečeni vlastitom tugom ili u času opće nesreće - izlili svoje duše pred Svemogućim, pokušavajući probuditi Njegovo milosrđe podsjećajući ih na Raheline zasluge. Osobito se mnogo ljudi okupi na njezinu grobu 11. marčešvana - na godišnjicu njezine smrti.
Prema predaji, naša majka Rahela umrla je pri porodu prije otprilike 3600 godina. Evo kako je ovaj događaj opisan u Knjizi Postanka:
“I napustili su Beit-el, i još su morali otići u Ephratu, ali tada je došlo vrijeme da Rahela rodi, a porod je bio težak. I bilo joj je teško, ali je babica rekla: "Ne boj se, jer opet imaš sina." A kada je njena duša otišla, jer je bila na samrti, svome je sinu dala ime Ben-Oni, a njegov otac ga je nazvao Benjamin. I Rahela je umrla, i sahranili su je na putu za Efratu, ona je Beit-Lechem. I Jakov podiže spomenik na njenom grobu, i ovaj je nadgrobni spomenik na Rahelinom grobu do danas.” (Postanak 35, 16-21).
Opis prvog susreta Jakova i Rahele na stranicama Tore, u knjizi škrtoj emocijama beresheet na prvi pogled nepogrešivo prepoznatljiva kao ljubavna priča:
“Još je razgovarao s pastirima kad je stigla Rahela s očevim stadom koje je čuvala. Kad ugleda Rahelu, kćer Labana, brata svoje majke, i ovce Labana, brata svoje majke, pristupi Jakov i odvali kamen s otvora bunara, te napoji ovce Labana, brata svoje majke. I Jakov poljubi Rahelu, podiže glas svoj i zaplaka” (Postanak 29, 9-11).
Između ova dva događaja nalazi se nekoliko stranica teksta koji opisuje priču o ljubavi, dugogodišnjem radu, prevari, odnosima suparničkih sestara, patnji zbog neplodnosti i sreći rođenja djece. Za razliku od uobičajenog zapleta iz bajke, ova priča ne završava vjenčanjem, već njime tek počinje.
Tora govori da je Jakov volio Rahelu više nego Leu, ali Lea je rodila sinove, a Rahela nije mogla roditi:
“I vidje Bog da Lea nije voljena i otvori joj utrobu. Rachel je bila bez djece.”(Postanak 29, 31).
Napokon, nakon godina očaja, Rachel je rodila svoje prvo dijete Yosefa, a potom i Benjamina čije je rođenje platila životom. Kao rezultat toga, od dvanaest Jakovljevih sinova, pramajka Lea rodila je šest, još četiri sina rodile su konkubine, a samo su dva bila Rahelini sinovi.
Poseban naglasak u ovoj priči stavljen je na rođenje djece i njihova imena. Sva ta složena obiteljska povijest ispunjava zadatak stvaranja nacionalne ideje, učvršćujući zajednicu plemena, iz koje se razvila zajednica nazvana "Izrael". Imena Jakovljeve djece, koja su im dale njihove majke, imena su plemena (ili, kako smo navikli, "plemena" Izraela) koja su se ujedinila u jednu zajednicu. Ova biblijska priča daje ujedinjenim plemenima zajedničku povijest i uzdiže ih do zajedničkog pretka na mitološkoj razini. Nakon osvajanja Kanaana, zemlja Izrael će biti podijeljena između 12 plemena - plemena, čiji će preci biti Jakovljevi sinovi. Savezi dvanaest (ponekad šest) plemena bili su uobičajeni u istočnom Sredozemlju i Maloj Aziji. Čimbenik koji ih spaja nije moglo biti zajedničko podrijetlo, nego zajednička pobožnost prema jednom svetištu. Međutim, sve su te semitske skupine imale zajednički korijeni i bili u međusobnom odnosu; možda imaju zajednička sjećanja, tradiciju i štovane pretke.
Leiina smrt nije opisana u Tori. Rečeno je samo da je Yaakov tražio da bude pokopan u pećini Machpelah, gdje su već bili pokopani njegovi preci i Lea. Nakon smrti sestara kao da su zamijenile mjesta: Lea, nevoljena žena i plodna majka, leži uz Jakova, a Rahela, voljena žena koja je godinama molila nebo za djecu, daleko je od njega, ali je u svijesti ljudi postala glavna od pramajki. Ljubavna priča Yaakova i Rachel, njezina želja da ima djecu, njezina rana smrt čine sliku Rachel svijetlom i tragičnom. Rahelino groblje Židovi su stoljećima štovali i središte je hodočašća neudanih i neudanih žena koje ovdje dolaze moliti za obitelj i rođenje djece.
Nedavno je na web stranici "Slika na dan" objavljen poseban izbor fotografija iz zbirke Kongresne knjižnice Sjedinjenih Država koji prikazuju Rachelin grob.
koji su navedeni u dijelu u nastavku.
30 ljudi(tri minjana) iz Jeruzalemskog staračkog doma mole se na nadgrobnoj ploči pramajke Rahele za dobrobit prijatelja, sponzora i ostale braće iz Doma Izraela u dijaspori (Stephanie Comfort - zbirka židovskih razglednica)
Godine 1622. osmanski namjesnik Jeruzalema dopustio je Židovima da sagrade zidove i kupolu nad grobnicom.
G Rahelin grob
(oko 1890.-1900.) (Kongresna knjižnica, Detroit Publishing Co., fotokrom)
Posjetitelji Raheline grobnice
(oko 1910.). U pozadini su kola, ispred pod stablom su židovski hodočasnici. (Zbirka državnog sveučilišta Oregon)
Nekoliko stotina godina lokalno beduinsko pleme i lokalni Arapi tražili su novac za “zaštitu” od Židova koji posjećuju Rachelin grob. U 18. i 19. stoljeću Arapi su sagradili groblje s tri strane grobnice u nadi da će blizina pokojnika svetom grobu - čak i židovskom - dati blagoslov. Tridesetih godina 19. stoljeća Židovi su od osmanskih vlasti dobili dekret koji je mjestu priznavao židovski karakter i sadržavao naredbu da se prestane s iznuđivanjem Židova. Godine 1841., zahvaljujući Sir Mosesu Montefioriju, dobivena je dozvola od osmanskih vlasti za izgradnju zgrade za vjernike. Za vrijeme muslimanskih napada na Židove u Palestini 1929. godine, muslimansko vjersko vijeće Vakufa zahtijevalo je da se ovo povijesno mjesto preuzme pod njihovu skrb.
Tijekom 19 godina jordanske vladavine Zapadnom obalom (1948.-1967.), Rachelina grobnica bila je nedostupna Židovima. Nakon rata 1967. Izrael je vratio kontrolu nad mjestom. Godine 1996. i tijekom palestinske intifade 2000.-2001., Rachelina grobnica bila je meta brojnih napada. Izraelska vojska izgradila je zidove kako bi zaštitila vjernike i pristup grobnici.
Rahelin grob (kraj 19. stoljeća). Adrien Bonfils, sin pionira fotografa Felixa Bonfilsa (kolekcija kuće Georgea Eastmana)
Studenti ješive Etz Chaim mole se u Rahelinoj grobnici (rano 20. stoljeće) (Wikimedia Commons)
Posjet Rahelinoj grobnici od strane učenika Herzliya Hebrew Gymnasium, prve židovske srednje škole u Palestini, osnovane 1905. (Wikimedia Commons, početak 20. stoljeća)
U listopadu 2010. UNESCO je objavio da je to mjesto također bila džamija Bilala ibn Rabaha i usprotivio se izraelskim "unilateralnim akcijama" na svetom mjestu. Bilal ibn Rabah bio je Muhammedov rob etiopskog porijekla, njegov drug i prvi mujezin. Umro je i sahranjen u Damasku. Tvrdnja da je na tom mjestu bila džamija prvi put je iznesena 1996. godine.
I voljena Jakovljeva žena
Prvi put se njezino ime pojavljuje u svetoj povijesti prigodom Jakovljeva posjeta njegovu stricu Labanu u Mezopotamiji (Postanak 29,6). Rahela je bila “lijepa stasa i lica” ( 1. Mojsijeva 29:17 ).
Jakov se zaljubio u Rahelu i služio je Labanu sedam godina da bi je oženio. Međutim, Laban je prevario Jakova i prvo mu dao svoju najstariju kćer Leu, a za Rahelu je Jakov morao služiti još sedam godina.
Kad je Jakov krenuo iz Mezopotamije, Rahela je sa sobom ponijela i sakrila, bez znanja svoga muža, idole svoga oca, vjerojatno zbog nekog praznovjerja, a kad je Laban inzistirao da ih vrati, ona je lukavo izbjegla potragu, sakrivši ih pod sedlo deve i govoreći da ne može ustati s njega zbog obične ženke (Postanak 31:19-35).
Sjećanje na Rachel sačuvano je u njezinom potomstvu u kasnijim vremenima. U vrijeme Boaza i Rute, stanovnici i starješine Betlehema, blagoslivljajući brak Boaza i Rute, poželjeli su mu istu sreću i blagoslov od Boga koji su Rahela i Lea donijele Izraelu (Ruta 4,11). Prop. Jeremija, prikazujući nesreće i sužanjstvo Židova, predstavlja Rahelu kao pramajku Izraelaca, siročad i neutješnu, koja plače za svojim sinovima jer ih više nema (Jr 31,15). Evanđelist Matej, ukazujući u ovom tužnom događaju na sliku Herodova tučenja betlehemskih beba, ponavlja riječi proroka, primjenjujući ih na sadašnji događaj – djeca iz Betlehema pripadala su potomstvu Rahelinom, a ona, kao i njihova majka , neutješno plače, jer nisu (Mt 2, osamnaest).
Rahelin grob kod Betlehema spominju ranokršćanski pisci: Euzebije iz Cezareje, blž. Jeronima Stridonskog i drugih.
Francuski svećenik Arculf, koji je posjetio zemlju Izrael 670. godine, opisuje kameni nadgrobni spomenik bez ukrasa. Sačuvane su brojne bilješke putnika iz srednjeg vijeka prema kojima se može prosuditi kako je izgledala i kako se mijenjala Rahelina grobnica.
Židovski putnici, počevši od španjolskog rabina Benjamina iz Tudela (oko 1170.), govore o spomeniku koji se sastoji od dvanaest kamenova, od kojih su jedanaest položili Jakovljevi sinovi, a na njih veliki kamen koji je položio sam Jakov. Nad grobom je izgrađena kupola na četiri stupa.