Tora-Rolle. „Hier ist eine Schriftrolle der Pentateuch-Ausstellung „Pinsel und Kalam“
Vor seinem Tod schrieb Moses dreizehn Thorarollen in der Heiligen Sprache nieder. Zwölf von ihnen wurden auf die zwölf Stämme verteilt. Die dreizehnte (zusammen mit den Steintafeln des Bundes) - in die Bundeslade gelegt. Wenn jemand versuchte, den Text der Tora zu ändern, würde die Schriftrolle aus der Bundeslade ein Beweis gegen ihn sein. Und wenn ein Versuch unternommen würde, den Text der dreizehnten Schriftrolle zu fälschen, würden die verbleibenden zwölf Kopien sofort jede Diskrepanz aufdecken. Diese „Kontrollkopie“ aus der Bundeslade wurde später in den Tempel überführt, und alle anderen Schriftrollen wurden weiterhin damit verglichen.
In der Synagoge wird die Thorarolle in einem speziellen Schrank (aron ha-Kodesh) aufbewahrt, an dem ein schöner Vorhang aufgehängt ist ( "parochet"). Die Schriftrolle selbst wird in ein eingelegtes Etui gelegt (sephardischer Brauch) oder in ein besonderes Gewand gehüllt (aschkenasischer Brauch). Beim Herausnehmen der Tora am Samstag ist es üblich, die Schriftrolle mit einer Krone zu schmücken. Beim Herausnehmen und Einbringen der Thora stehen alle auf.
Wenn die Schriftrolle versehentlich auf den Boden fällt, muss die ganze Versammlung tagsüber fasten.
Das Gebot, Ihre eigene Tora-Rolle zu schreiben
Gesagt in der Thora (Devarim 31:19): "Und schreibe dieses Lied für dich selbst und lehre es die Kinder Israels, lege es in ihren Mund, damit dieses Lied für mich ein Zeugnis unter den Kindern Israels sei."
Daraus schlossen die Weisen: Es gibt ein besonderes Gebot, seine eigene Torarolle zu schreiben. Die Erfüllung dieses Gebotes ist jedem Juden anvertraut. Wenn jeder Mensch seine eigene Tora-Rolle zur Hand hat, wird ihm dies die Möglichkeit geben, sie ständig zu studieren und ihn lehren, den Himmel zu fürchten.
Sie können dieses Gebot erfüllen, indem Sie selbst eine Torarolle schreiben oder einen Schreiber engagieren, aber Sie können keine fertige Rolle kaufen oder sie als Erbe oder Geschenk erhalten.
Es ist Brauch, eine Tora-Rolle zum Gedenken an die Rechtschaffenen zu schreiben. Jeder kann sich dem Schreiben einer solchen Schriftrolle anschließen, indem er für einen Buchstaben, ein Wort oder eine ganze Passage bezahlt, wodurch er seine Liebe und seinen Respekt für die verstorbenen Gerechten zum Ausdruck bringt und auch einen Anteil am Gebot erhält.
Volkszählungsteilnehmer - sofer STAM
Der Prozess des sorgfältigen Umschreibens der Schriftrolle von Hand dauert ungefähr 2000 Stunden (ein ganzes Jahr Arbeit im normalen Modus).
Sopher Schreiber (bzw soifer) kann nur ein gebildeter, religiöser Jude sein, der eine besondere Ausbildung und Zertifizierung erhalten hat. Er muss eine wahre Ehrfurcht vor dem Allmächtigen haben: Um eine Schriftrolle richtig zu schreiben, muss man schließlich eine Vielzahl von Gesetzen kennen. Sobald der Text geschrieben ist, ist es unmöglich festzustellen, ob er koscher ist [d.h. ob er fit ist.
Das Schreiben ist für die Erfüllung des Gebots notwendig, wofür der Schreiber laut sagt, dass er dies schreibt, um das Gebot des Schreibens der Tora-Rolle zu erfüllen, und die ganze Zeit, während der Sofer schreibt, muss er diese Absicht im Auge behalten. Der Schreiber muss sich in einem Zustand geistiger und körperlicher Reinheit befinden, dazu wäscht er sich vor Beginn der Arbeit gründlich und taucht die Mikwe ein.
Der Schreiber hat kein Recht, die Tora aus dem Gedächtnis zu schreiben. Vor ihm sollte immer eine andere, koschere Schriftrolle liegen, die ständig überprüft werden muss.
Jeder Name des Schöpfers, der im Text vorkommt, muss im Bewusstsein geschrieben werden, dass es sich um einen heiligen Namen handelt. Bevor er es schreibt, sagt der Sofer laut, dass er den heiligen Namen des Schöpfers schreibt. Gleichzeitig sollte genügend Tinte auf dem Stift sein, um den gesamten Namen vollständig zu schreiben.
Koschere Thorarolle
Laut Talmud gibt es mehr als zwanzig Anforderungen an eine Tora-Rolle, und nur die Rolle, die alle diese Anforderungen erfüllt, gilt als koscher. Das Gesetzbuch von Shulchan Aruch gibt genaue Regeln für das Schreiben jedes Buchstabens und Zeichens; Das Gesetz regelt auch die Länge der Linien, die Länge und Breite des Pergaments, die Anzahl der Linien, die Größe der Lücken und Einkerbungen. Der Text ist ohne Versteilung, ohne Vokalisationen und ohne Satzzeichen geschrieben.
Wenn mindestens eine der zwanzig Bedingungen verletzt wird, kann die Torarolle nicht als heilig angesehen werden und der Text der Tora kann bei öffentlichen Lesungen nicht daraus gelesen werden.
Zum Schreiben einer Tora-Rolle (sowie zum Schreiben der Schriftrollen der Propheten und Schriften, Tefillin und Mesusa) darf nur die Haut von koscheren Tieren verwendet werden. Damit die Haut eines Tieres den Status von Pergament erlangt, muss sie einer besonderen Behandlung unterzogen werden.
Es gibt zwei Arten von Pergament: "Maschine" - mechon claf und "handgemacht" - Claf Avodat Gift. Obwohl das modernere "Maschinen"-Pergament von viel höherer Qualität ist, akzeptieren viele Weise unserer Zeit es nicht vollständig, da das Niveau der "Einweihung", das mit Handbehandlung der Haut erreicht werden kann, höher ist als das Niveau, das erreicht werden kann mit Technik erreicht werden.
Die Tinte muss blau-schwarz sein und nach der Technologie der Weisen der Tora hergestellt werden.
Feder (kulmus), sollte schön sein - obwohl dies den Text nicht betrifft - und nach bestimmten Regeln hergestellt werden. In den Tagen des Talmud schrieb man mit einer Rohrfeder, in unserer Zeit schreibt man mit einer Vogelfeder.
Nachdem die Kopie erstellt wurde, werden die Pergamentseiten mit speziellen Fäden zusammengenäht, die aus den Sehnen der Beine koscherer Tiere hergestellt werden. Jeweils vier Seiten werden zu einem Abschnitt zusammengeheftet. Die Abschnitte werden dann zu einer Schnecke zusammengenäht, deren Enden an runden hölzernen Polstern befestigt sind, die als Ranken bezeichnet werden "acei haim"(zündete. "Baum des Lebens"), mit Griffen auf beiden Seiten; zwischen den Griffen und der Rolle selbst sind Holzscheiben angebracht, die die Schnecke in aufrechter Position stützen. Sie lesen die Schriftrolle und spulen sie von der linken Rolle zur rechten zurück, ohne sie mit den Händen zu berühren.
Kein einziger falscher Buchstabe
Eine Torarolle gilt als unlesbar, wenn dem Text auch nur ein Buchstabe hinzugefügt wurde, wenn auch nur ein Buchstabe fehlt oder wenn auch nur ein Buchstabe so beschädigt ist, dass er nicht gelesen werden kann.
Es wird akzeptiert, dass der Sofer, nachdem er die Schriftrolle fertig geschrieben hat, seine Arbeit zur Überprüfung einem professionellen Auditor vorlegt, der in der heiligen Sprache gerufen wird "magier und a". Der Magier muss jeden Buchstaben überprüfen, um sicherzustellen, dass er in strikter Übereinstimmung mit dem Gesetz geschrieben wurde.
Talmud in der Abhandlung Eruvin (13a) berichtet, dass Rabbi Ismael zu seinem Schüler Rabbi Meir, der ein Sofer war, sagte: „Mein Sohn, sei sehr vorsichtig bei deiner Arbeit, denn dies ist eine Arbeit zur Ehre des Himmels. Und wenn Sie auch nur einen Buchstaben auslassen oder auch nur einen zusätzlichen Buchstaben hinzufügen, werden Sie die ganze Welt zerstören.“
Raschi gibt Beispiele dafür, wie das Hinzufügen oder Weglassen eines einzigen Buchstabens zu einer ketzerischen Lesart der Tora führen kann. Dies ist im Wesentlichen genau der Fehler, der die ganze Welt zerstören kann.
Das Programm von Ekaterina Stepanowa
"Zeit der Eremitage"
Ausstellung "Pinsel und Kalam"
AUDIO + TEXT + FOTO
Eine der derzeit in der Eremitage stattfindenden Wechselausstellungen erscheint uns besonders wichtig und interessant, weil sie von der Geschichte der Bücher und Handschriften erzählt. Östliche Manuskripte. Und die meisten östlichen Manuskripte befassen sich mit dem christlichen Erbe des Nahen und Mittleren Ostens. Aber das ist nicht das Einzige, was sie interessiert. Aus weiter entfernten östlichen Ländern kam ein gedrucktes Papierbuch zu uns, und auf der Ausstellung wird auch die handschriftliche Kultur Zentralasiens und des Fernen Ostens präsentiert.
„Brush and Kalam“ heißt diese Ausstellung. Über die Ausstellung, über die Geschichte der Buchkultur, über den kulturellen Kontext der Epoche und jene Länder, aus denen handschriftliche Meisterwerke stammen, erzählt die Kuratorin der Ausstellung, führende Forscherin des Sektors Byzanz und des Nahen Ostens der Abteilung für Östlich der Staatlichen Eremitage, Kandidat der philologischen Wissenschaften Anton Dmitrievich Pritula:
— Die Ausstellung ist dem 200-jährigen Jubiläum des Asiatischen Museums gewidmet, das heute Institut für orientalische Handschriften heißt, aber die Sammlung ist immer noch dieselbe, obwohl sie in den folgenden Jahrzehnten ergänzt wurde. Das Institut wurde in den 1920er Jahren gegründet, die Sammlung wurde kontinuierlich erweitert und ergänzt. Aber die Idee dieser Ausstellung ist es, nicht nur die Geschichte dieser Sammlung zu zeigen, sondern vor allem die ganze Vielfalt der Bücher im Osten, ihre Herstellung, Existenz, Schönheit, Originalität und Formenvielfalt zu zeigen. Aus diesem Grund haben wir uns entschieden, nicht nur Manuskripte, sondern auch verschiedene Objekte der materiellen Kultur und der angewandten Kunst zu zeigen, die mit der Verbreitung und Produktion des Buches in Verbindung stehen.
Insbesondere haben wir verschiedene Kalyamdans aus der Hermitage-Sammlung genommen, d.h. Federmäppchen. "Kalam" ist ein gespitzter Stift, mit dem alle Manuskripte und Dokumente im Nahen und Mittleren Osten geschrieben wurden. Außerdem zeigten wir verschiedene Tintenfässer, um die Entstehung und Existenz von Bücherei möglichst vielfältig zu zeigen.
Es sollte auch beachtet werden, dass die Ausstellung in drei große Abschnitte unterteilt ist, von denen jeder eine große und integrale historische und geografische Region darstellt, von denen wir drei haben. Das erste ist der Nahe und Mittlere Osten, das zweite Zentralasien und Indien und das dritte der Ferne Osten. In jeder dieser Regionen gab es eine gewisse historische und kulturelle Gemeinsamkeit, die sich auch in der Einheit des Materials, der Herstellungsweise des Buches und seiner Form ausdrückte. Insbesondere im Nahen Osten wurden, wie gesagt, Bücher mit Kalam kopiert, d.h. geschärfter Stock.
Der Name der Ausstellung enthält das Wort "kalam". Um ganz genau zu sein, wird in den östlichen Sprachen [el] palatalisiert, d.h. weicher, aber laut Transkription wird es normalerweise nicht durch „ich“, sondern durch „a“ geschrieben. Auf Arabisch und Persisch wird dieses „el“ abgeschwächt, aber wenn es in russischer Transkription geschrieben wird, wird es normalerweise als „kalam“ geschrieben. Obwohl alle Fachleute Arabisten, Iraner usw. - wissen, dass dieses „el“ leise ausgesprochen werden sollte. Dies sind Merkmale der historischen Transkription. Aber theoretisch sollte es als "kalam" ausgesprochen werden, wie es in den Originalsprachen ausgesprochen wird. Ich verstehe natürlich, dass es seltsam klingt, aber es ist trotzdem so passiert.
Auch die Form des Codex, die das moderne Buch hat, stammt aus dieser Region. Die erste und umfangreichste Region in Bezug auf Sammlungen ist der Nahe und Mittlere Osten. Dies sind Kodizes, die hauptsächlich von Kalam umgeschrieben wurden. Unter Codex verstehen wir alle modernen, allgemein verwendeten Bücher, natürlich mit Ausnahme der virtuellen. E-Books. Dies ist eine Form von Buch, das aus einem oder mehreren gebundenen Notizbüchern besteht, die in einen harten oder weichen Einband gebunden sind. Diese Form tauchte in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung im östlichen Mittelmeerraum auf und breitete sich bis in den Nahen und Mittleren Osten aus, zuerst auf Papyrus, dann auf Pergament, dann nicht mehr auf Papier. Dies ist auch ein separater komplexer historischer Prozess der Buchentwicklung. Es sollte auch beachtet werden, dass die gesamte Region vom Nahen Osten dominiert wurde, d.h. Abrahamische Religionen, d.h. Die wichtigste religiöse und kulturelle Komponente war die jüdische, christliche und muslimische Bücherwut. Wir haben hier eine religiös-kulturelle, technologische und stilistische Gemeinschaft. Relativ natürlich.
Schriftrollen sind eine Buchform, die dem Kodex unmittelbar vorausging und vor ihrem Erscheinen im gesamten Nahen und Mittleren Osten verbreitet war. Die Rollen wurden in einer großen Anzahl von Spalten umgeschrieben, so dass beim Zurückspulen der Rolle eine einzelne Spalte deutlich sichtbar war, die gerade gelesen wurde. Es muss gesagt werden, dass mit dem Aufkommen des Codes der Umfang der Schriftrollen zwar erheblich reduziert wurde, sie jedoch nicht verschwanden. Sie wurden gerade erst in bestimmten Bereichen eingesetzt, nämlich im Heiligen, im Magischen. Insbesondere im Judentum, in jüdischen Lesebüchern Heilige Schrift Pergamentrollen wurden schon immer in Synagogen für den Gottesdienst verwendet, und diese Buchform wird dort immer noch verwendet. In anderen Buchtraditionen der gleichen Region wurden Schriftrollen oft verwendet, um Amulette, Talismane, d.h. habe gehabt magische bedeutung. Dies liegt höchstwahrscheinlich daran, dass sie als eine Art archaische, traditionelle Form des Buches verstanden wurden.
Wir stehen gerade vor einem der Exponate – das ist eine Schriftrolle des Pentateuch. Die Thora, der Pentateuch ist der Text der Heiligen Schrift, der in den Synagogen beim Gottesdienst bei der Versammlung der Gläubigen verlesen wurde. Außerdem wurde diese Schriftrolle in Damaskus kopiert, aber der jüdischen Gemeinde in Samarkand geschenkt. Und wir sehen, dass das Gehäuse dekoriert ist - das Gehäuse selbst ist aus Holz - außen dekoriert, mit Stoff aus zentralasiatischer Produktion bezogen. Solche Samtstoffe finden sich in vielen Sammlungen Zentralasiens, insbesondere in der Eremitage. Wir kennen Morgenmäntel aus dem gleichen Stoff mit den gleichen Ornamenten. Und diese Vitrine demonstriert gerade die Vielfalt der jüdischen Literatur. Hier sind einige weitere europäisch aussehende Fälle für eine Tora-Rolle. Sie haben die Form eines Buches - solche rechteckigen Schachteln. Und die östliche Art von Gehäuse sind solche zylindrischen Gehäuse. Allerdings enthielten sowohl dort als auch dort eine Schriftrolle.
Es waren die Bücher der Heiligen Schrift, die am häufigsten benutzt wurden, und wir sehen die abgenutzten Teile am Gehäuse. Höchstwahrscheinlich ist dies der Bereich, der normalerweise von Hand genommen wird. Ohne diese Schutzhülle wäre dieses Manuskript zweifellos viel schäbiger ausgefallen.
Und für private Sammlungen, zum Beispiel für das Lesen zu Hause, in der Familie, wurden bereits die Formen von Codes verwendet. Manche davon sind aus Pergament, manche schon aus Papier. In Hausmanuskripten gab es keine Regelung. Die Leute konnten bestellen und umschreiben, was sie wollten. Und Kennzeichen Jüdische Alphabetisierung ist, dass es darin keine speziellen Skriptorien gab, d.h. Korrespondenz-Workshops. Sie korrespondierten entweder in Synagogen oder zu Hause. Dies war oft eine Familienaktivität zu Hause. Insbesondere wurde dieses Manuskript von zwei Brüdern kopiert. Hier sieht man deutlich, dass zwei Personen daran beteiligt waren, denn hier sind sogar zwei verschiedene Tintenfarben deutlich sichtbar. Dies ist die sogenannte masoretische Bibel; es ist eine Bibel, die bereits vorgelesen wurde. Wie wir wissen, wird die aramäische Schrift seit den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung in der jüdischen Alphabetisierung verwendet, denn was wir als hebräische Schrift betrachten, ist die aramäische Schrift. Die hebräische Schrift der früheren hat eine ganz andere Form. Und einige alte Manuskripte sind erhalten geblieben, die sogenannten. Die paläo-hebräische Schrift sieht jetzt ganz anders aus. Wir sehen eine der Varianten der aramäischen Schrift. Seine Besonderheit ist, dass Vokale meistens nicht ausgeschrieben werden. Und so wurden zunächst die Bibel und überhaupt alle Heiligen Texte teilweise grafisch fixiert, teilweise ging man aber davon aus, dass es eine eindeutig fixierte mündliche Überlieferung ihrer Aussprache gebe. Weil der Text die orthoepische Norm der Heiligen Schrift nicht vollständig festlegt. Und je weiter sich die Sprache veränderte, je mehr Jahrhunderte vergingen, desto mehr Mehrdeutigkeiten und Diskrepanzen in der Aussprache wurden daher. Daher erschien in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung ein System von Vokalen. Dies gilt besonders für das erste Jahrtausend unserer Zeitrechnung. Es muss gesagt werden, dass dies nicht nur in der hebräischen Sprache der Fall ist, sondern auch in verschiedenen aramäischen Formen der Alphabetisierung - in der syrischen Alphabetisierung und auch bereits im Arabischen, als der Islam und die arabische Schrift auftauchten. Dieses Vokalsystem entwickelt sich allmählich immer weiter und wird immer detaillierter.
Und hier sehen wir, dass der Text von einer Person umgeschrieben wurde, in diesem Fall ist es einer der beiden Brüder, und der zweite Text, der vom ersten geschrieben wurde, wurde überprüft, verifiziert, bearbeitet - Sie sehen, hier sind einige Wörter korrigiert, durchgestrichen - und mit Vokalen ergänzt, d.h. Symbole. Hier sind sie deutlich dunkler. Diese. es ist eine andere Hand, eine andere Tinte. Er wendete Vokalisationen an und so weiter. gleichzeitig wurde der Text überprüft und seine Richtigkeit und Vollständigkeit erworben. Das gesamte System der Vokale in allen nahöstlichen Schriften, die auf Aramäisch zurückgehen, sind Hoch- und Tiefstellungen.
Und es ist festzustellen, dass die hier vorgestellten Manuskripte sowohl ein- als auch mehrspaltig sind. Ein einspaltiges Buch hat das vertrautere Aussehen eines Buches, während ein mehrspaltiges Buch eine archaischere Form eines Buches ist, das auf eine Schriftrolle zurückgeht. Es gibt sogar Statistiken über die Verwendung von Spalten in datierten Manuskripten. In verschiedenen Buchtraditionen sind diese Statistiken unterschiedlich. Aber im Allgemeinen gab es eine Tendenz, die Anzahl der Spalten zu reduzieren.
Dennoch ist es natürlich sehr wichtig, welches Seitenformat das Manuskript hat. Ein großes Manuskript in eine Spalte umzuschreiben ist nicht sehr lesbar. Ein großformatiges Manuskript ist besser lesbar, wenn es zweispaltig ist. Wenn die Seite sehr breit ist, stellt sich heraus, dass eine Spalte sehr breit ist, und es ist unpraktisch, die Augen entlang der Zeilen zu bewegen, sie werden sehr lang. Sagen wir, für die Heiligen Schriften, für großformatige Bücher, waren es eher zwei oder drei Spalten.
In der nächsten Vitrine sehen wir ein erhaltenes zweisprachiges Fragment, ziemlich früh, es ist Pergament. Dies ist ein griechischer Text und mit syrischer Übersetzung - eine Liste der Väter des Ersten Ökumenischen Konzils. Die Kanonen selbst Ökumenische Konzile der Heiligen Väter sind sie im griechischen Original, aber da nicht jeder in den syrischsprachigen christlichen Gemeinden Griechisch kannte und Syrisch die Hauptsprache der gesamten christlichen Tradition des Nahen Ostens war, wurden fast alle griechischen Texte übersetzt Syrisch.
Die syrische Alphabetisierung reicht bis in die ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung zurück. Die ersten datierten Manuskripte stammen vom Anfang des 5. Jahrhunderts, aber diese Literatur ist bekanntermaßen bereits im 4. Jahrhundert erschienen. In dieser Zeit expandierte und blühte es stark. Allmählich gehört die syrische Sprache zu den Dialekten der aramäischen Sprache, genauer gesagt zum ostaramäischen Dialekt – sie wird zur wichtigsten Kirchen- und Buchtradition für alle Christen im Nahen Osten. östlich von Byzantinisches Reich erlernte das Christentum durch die syrische Tradition.
Ist das die Kirche von Antiochia?
- Nicht wirklich. Tatsache ist, dass die sogenannte Kirche des Ostens das Patriarchat der Kirche des Ostens ist, d.h. Dies ist eine nestorianische Kirche, die sich auf dem Territorium des Sasanian Empire befindet. Dies ist Seleucia-Ctesiphon, der heutige südwestliche Teil des Iran. Im Allgemeinen sind die kanonischen Beziehungen in den Ostkirchen ein besonderes Problem in der Kirchengeschichte, und dies ist ein besonders schwieriges Thema. Als Ergebnis können wir sagen, dass die sog. Die Kirche des Ostens oder die nestorianische Kirche befand sich hauptsächlich außerhalb von Byzanz und nahm an den Kathedralen überhaupt nicht aktiv teil. Denn die Kathedralen fanden auf dem Territorium des Byzantinischen Reiches statt und wurden von den byzantinischen Kaisern initiiert, und der größte Teil der Kirche des Ostens befand sich im sasanischen Iran und in noch östlicheren Regionen. Daher wurden sie von der bedingt als Weltkirche bezeichneten Welt abgeschnitten, und daher herrschten dort ihre eigenen Traditionen, ihre eigene Terminologie, ihre eigene Sprache vor. Und genau deshalb gilt es - beide Traditionen sind syrisch: Ostsyrisch und Westsyrisch - jede von ihnen hat sich im Gegensatz zur griechischen Tradition auf ihre eigene Weise entwickelt. In Zentralasien und der Mongolei verbreitete sich das Christentum dank der Missionsarbeit der sogenannten nestorianischen Kirche, der Kirche des Ostens oder der ostsyrischen Kirche, denn diese Kirche nannte sich nie Nestorianer. Dies ist eine Art Stempel, eine Art Stigma, das ihnen von der sogenannten Ökumenischen Kirche oder Chalcedonite verliehen wurde, die die Konzile von Ephesus und Chalcedon erhielt. Neben der orthodoxen oder orthodoxen Kirche nennt sich jede der bestehenden historischen Kirchen orthodox, orthodox, je nachdem, welche Sprache sie spricht.
Glücklicherweise gibt es in diesen Hallen zwei parallele Galerien, d.h. Wir hatten die Möglichkeit, zwei Traditionen des Nahen und Mittleren Ostens auf religiöser Basis in zwei parallelen Galerien auszustellen. Im ersten Saal stellen wir die jüdische, jüdische Religionskompetenz vor, die den Beginn der nahöstlichen Buchtraditionen darstellt, rechts davon zeigen wir in einer schmalen Galerie alle christlichen Konfessionen und Buchtraditionen, die wiederum mit dem Nahen Osten in Verbindung gebracht werden Jüdisch, jüdische Alphabetisierung, und in der parallelen Galerie, breiter, extern, zeigen wir die Entwicklung der muslimischen Tradition. Dass. Von der jüdisch-jüdischen Tradition gehen zwei neuere Traditionen parallel ab - die muslimische und die christliche.
Einen davon haben wir bereits gesehen – den Syrer. Weil es am nächsten ist, weil es die aramäische Sprache und die aramäische Schrift ist. Nur ist dies eine andere aramäische Schrift. Denn die hebräische Sprache verwendet die sogenannte quadratische aramäische Schrift. Und Syrisch – ostaramäische Dialekte – verwendet den sogenannten runden Buchstaben estrangelo. Und dann entwickeln sich in verschiedenen syrischen Gemeinden unterschiedliche Arten des Schreibens. Estrangelo ist ihnen gemeinsam, es ist ein gemeinsamer Grundbuchstabe, der sich dann zu einer kursiven Handschrift für jede der beiden Konfessionen entwickelt. Das ist Ostsyrisch, d.h. Nestorianischer Brief, er wird auch hier vorgestellt. Und Westsyrisch, aber leider gibt es eine sehr kleine Handschrift. Dies nennt man Monophysiten oder Jakobiten, obwohl sie sich selbst nicht als Monophysiten bezeichnen. Aber hier sieht man es durch eine Lupe. Am Denkmal im Fenster ist eine Lupe angebracht. Es ist auch kursiv, aber die Buchstaben haben unterschiedliche Umrisse.
Wir sehen das Johannesevangelium und das Evangeliar. Das Evangeliar selbst ist das Evangeliar. Evangeliare sind von verschiedener Art. Einer davon ist der vollständige Text des Evangeliums, d.h. das vollständige Evangelium, in dem Vorstellungen in der Regel am Rand angegeben sind. Diese. Passagen, Passagen aus dem Evangelium, zum Lesen in jedem Gottesdienst nach dem Kirchenkalender. Diese Arten von Lektionaren gibt es in allen Kirchen, und es gibt noch viele weitere Arten. Nun, die beiden Arten, von denen ich spreche, sind eher zwei Arten von Unterrichtsorganisation. Die zweite Art der Organisation des Lektionars ist, wenn nicht alle vier Evangelien darin vorgestellt werden, sondern diese Vorstellungen oder Lesungen in der Reihenfolge des liturgischen Kalenderjahres angeordnet sind, dies nicht nach dem Evangelium als solchem, sondern nach die Ordnung des Jahres. Und hier sehen wir nur das Buch – es war anscheinend leicht verbrannt, die Seiten waren verbrannt – es stellt einfach kein vollständiges sequentielles Evangelium dar, sondern es stellt eine Reihe von Vorstellungen für jeden Kalendertag des Jahres und Feiertage dar. Dies ist der zweite Typ.
Wir gehen in die erste Galerie. Koptische Literatur. Vor der islamischen Eroberung war es die dominierende Tradition im byzantinischen Ägypten. Die koptische Sprache ist ein Nachkomme der alten Ägypter, und ihre Schrift ist eine Fortsetzung einer späteren Stufe in der Entwicklung der altägyptischen Schrift. Als im 7. Jahrhundert die arabische Eroberung stattfand, begannen sich die ägyptischen Christen allmählich in eine Minderheit zu verwandeln. Tatsächlich stammen die Kopten aus demselben griechischen "Ägypten". Und allmählich, bereits während der Herrschaft der muslimischen Dynastien, wurden die christlichen Ägypter im Gegensatz zu den muslimischen Ägyptern mit diesem Wort bezeichnet.
In den folgenden Vitrinen präsentieren wir armenische Handschriften und Objekte. Insbesondere dieses Overlay auf der Bindung. Die armenischen und georgischen Traditionen zeichnen sich durch die Verzierung der Einbände mit verschiedenen Metallüberzügen sowie mit Edelsteinen aus. Genau das ist das Gestaltungsmerkmal dieser Manuskripte. Wir sehen, dass die armenischen Manuskripte ein sehr spezifisches Dekor, viel Gold und besonders schöne ornamentale Ornamente pflanzlicher Natur sowie Tierbilder und verschiedene fabelhafte architektonische Ensembles aufweisen. In diesem Bereich ist das Dekor armenischer Manuskripte sehr eigenartig, es kann mit nichts verwechselt werden. Auch hier sehen wir eine Schriftrolle. Schriftrollen wurden in der armenischen Tradition in der Regel als Amulette, Talismane verwendet. Darauf waren verschiedene Gebete, Zaubersprüche an verschiedene Heilige, die Muttergottes usw. geschrieben. Im Allgemeinen ist es sehr schwierig, eine Grenze zwischen Gebeten, Zaubersprüchen und offizieller oder inoffizieller Gebetsreligionspraxis zu ziehen, da meistens dieselben Amulette und Talismane sowohl in der armenischen als auch in der syrischen Tradition sowohl von Priestern als auch von Diakonen kopiert wurden, d.h. Menschen mit einer spirituellen Ordnung.
In der Nähe sehen wir schon georgianische Bücherei und auch, dass die Einbände manchmal eine solide Metallverkleidung haben. Das ist übrigens der berühmte Einband der Königin Tamara von Georgien, den sie dem georgischen iberischen Kloster auf dem Berg Athos schenkte. Aus diesem Grund überlebte er. Dies ist ein einzigartiger Einband aus dem 12. - frühen 13. Jahrhundert. Ikonenrahmen und Einbände sind oft sehr ähnlich, und wir können eine gewisse Einheit des Dekors erkennen. Das Dekor des Georgian-Einbands zeichnet sich durch eine noch stärkere Verwendung von Metallüberzügen und Edelsteinen aus. Oft wurden sie von Menschen angehängt, die Klöstern Schmuck, einen Teil ihres Reichtums und ihre Reliquien spendeten. Im Allgemeinen bei orientalischen Büchern Dekoration von Einbänden große Menge Metall usw. weniger charakteristisches Phänomen als für Western. Wenn wir jetzt in die parallele islamische Galerie gehen, werden wir sehen, dass diese Art von Dekor nicht praktiziert wurde.
Wir sehen hier auch die äthiopische Alphabetisierung, die die eigentümlichste unter ihnen ist Christliche Traditionen. Erstens, weil es in Afrika liegt, und zweitens zeichnet es sich seit jeher durch seine Originalität aus, da es an der äußersten Peripherie der christlichen Welt liegt. Auch hier gibt es eine Zauberrolle mit Amuletten, Talismanen und anderen Dingen. Zur semitischen Sprachfamilie gehört übrigens auch die äthiopische Sprache, deren Schrift ebenfalls auf die konsonantische semitische Schrift zurückgeht. Allerdings hat es nun eher den Charakter eines Silbenalphabetes. Der Dekor, sowohl der Manuskripte als auch der äthiopischen Ikonen, zeichnet sich durch eine naive Art aus und ist ebenfalls mit nichts zu verwechseln. Sowie die Art der Aufbewahrung von Manuskripten - in Lederetuis, die an Stangen oder Nelken aufgehängt wurden, um sie vor schädlichen Nagetieren, Insekten und anderen gefährlichen Faktoren zu schützen. Und es muss gesagt werden, dass, wenn Papier Pergament in den meisten Buchtraditionen im 13.-14. Jahrhundert fast vollständig ersetzte, in Äthiopien Manuskripte bis vor kurzem noch aus Pergament hergestellt wurden. Und was noch interessanter ist, die Manuskripte werden immer noch in großer Zahl in Äthiopien hergestellt. Beispielsweise ist in den meisten Kirchen und Klöstern die Hauptexistenzform eines Kirchenbuches eine Handschrift. Und diese Tradition und Schule der Korrespondenz und Dekoration von Manuskripten ist lebendig und funktioniert in vollem Umfang. In Äthiopien gibt es kein Gesetz zur Erhaltung des kulturellen Erbes, daher füllen westliche Sammler ihre Sammlungen mit Tausenden und Abertausenden von äthiopischen Manuskripten auf, sowohl neuen als auch historischen, die vor mehreren Jahrhunderten im Mittelalter hergestellt wurden.
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Wunderschön illuminiert, reich verziert oder schlichter im Aussehen, Manuskripte und Bücher waren schon immer teuer, nicht jedem Haushalt und jeder Familie zugänglich, hochgeschätzt und sorgfältig aufbewahrt. Eine besondere Haltung galt sogar jenen Werkzeugen, mit denen die Manuskripte erstellt wurden. Sie sind auch in der Wechselausstellung „Brush and Kalam“ zu sehen. Diese Instrumente stammen aus der Hermitage-Sammlung. Aber die Manuskripte selbst, die in der Ausstellung im dritten Stock des Winterpalastes präsentiert werden, sind einzigartige Denkmäler einer der größten Sammlungen orientalischer Manuskripte der Welt - des Instituts für orientalische Manuskripte der Russischen Akademie der Wissenschaften.
Darüber hinaus führte uns Anton Dmitrievich Pritula in die islamische Buchtradition sowie in die Besonderheiten der Kultur Zentralasiens und des Fernen Ostens ein. Außerdem erfuhren wir, wie sich all diese unterschiedlichen Kulturen gegenseitig beeinflussten und wie sich dies letztendlich im Erscheinungsbild des modernen Buches in der uns bekannten Form und den Drucktechniken niederschlug.
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Petersburg ist traditionell eine multikonfessionelle Stadt. Und wenn solche Baudenkmäler wie die Kathedralmoschee am Kamennoostrovsky-Prospekt oder der buddhistische Tempel am Primorsky-Prospekt zweifellos zum kulturellen Umfeld der Stadt gehören, dann eröffnet die Ausstellung „Brush and Kalam“ der breiten Öffentlichkeit die Möglichkeit, sich mit der alten Buchtradition vertraut zu machen der Völker, für die diese Tempel gebaut wurden und die auch in den kulturellen Kontext unserer Stadt eingewoben sind.
Die Ausstellung läuft noch bis zum 31. März 2019. Sie zu finden ist ganz einfach. Gehen Sie beim Betreten des Winterpalais vom Haupteingang aus nicht nach rechts in Richtung Jordantreppe, sondern nach links an der Schulgarderobe vorbei (dort gibt es auch eine Eingangskontrolle), erreichen Sie die Kirchentreppe und steigen Sie hinauf es ins dritte stockwerk, dann werden wir sofort und die hallen dieser ausstellung geffnet. Es ist nur besser, mit der Inspektion ganz von vorne zu beginnen, mehrere Hallen vorwärts zu gehen und dann allmählich zurück zur Kirchentreppe zu gehen.
Praktisch entrollte Schriftrolle von Ein Gedi
Zum ersten Mal haben amerikanische und israelische Wissenschaftler den vollständigen Text einer verkohlten Schriftrolle gelesen, ohne sie physisch aufzurollen. Eine Schriftrolle mit einem der ältesten Texte des Pentateuch wurde in der Oase Ein Gedi in Israel gefunden. Laut Wissenschaftlern beträgt das Alter der Schriftrolle 1500-1900 Jahre. Forschung veröffentlicht in Wissenschaftlicher Fortschritt.
Die verkohlte Schriftrolle, die Forscher lesen konnten, wurde 1970 in der Oase Ein Gedi gefunden. Nach verschiedenen Schätzungen wurde der Text auf der Lederrolle entweder im 1.-2. oder im 3.-4. Jahrhundert n. Chr. geschrieben. In Ein Gedi lebte etwa ab dem 7. Jahrhundert v. Chr. eine große jüdische Gemeinde. Im 6. Jahrhundert n. Chr. wurde die Siedlung von arabischen Nomadenstämmen zerstört. Bei archäologischen Ausgrabungen fanden Forscher eine Synagogenlade (wo die den Juden heiligen Texte der Thora aufbewahrt wurden) und darin Fragmente einer verkohlten Schriftrolle, die bei jeder Berührung auseinanderfielen. Daher konnten Wissenschaftler die verkohlten Klumpen nicht ausrollen, aus Angst, dass sie unwiderruflich zusammenbrechen würden.
Verkohlte Schriftrolle von Ein Gedi
S. Halevi / Leon Levy Digitale Bibliothek der Schriftrollen vom Toten Meer, IAA
Vor einigen Jahren beschlossen die Autoren der aktuellen Arbeit, eine nicht-invasive Studie der Schriftrolle von Ein Gedi durchzuführen. Sie scannten es mit Röntgentomographie und erhielten ein dreidimensionales Modell des Artefakts. Dann begannen sie mit der von ihnen entwickelten Software, die Schriftrolle virtuell zu "entrollen", um ein zweidimensionales Bild mit darauf geschriebenem Text zu rekonstruieren.
Im vergangenen Jahr konnten die Forscher die ersten acht Textzeilen lesen. BEI neue Arbeit Sie entzifferten die gesamte Schriftrolle. Insgesamt enthielt es 35 Zeilen, die die ersten beiden Kapitel aus dem Buch Levitikus darstellen – 18 Textzeilen sind erhalten geblieben, die restlichen 17 Wissenschaftler konnten rekonstruieren. Laut Forschern ist dies die älteste Kopie des Pentateuchs, die in der Arche der Synagoge gefunden wurde.
Transkription und Übersetzung des restaurierten Textes. Zeilen 5-7.
W. Seales et al. / Fortschritte in der Wissenschaft, 2016
(1) Die Geschichte der Beziehung zur Tora-Rolle ist die Geschichte einer Sublimation, der Sublimation des Tempels und des Königreichs, des Gotteshauses und des Königskörpers. Nach der Zerstörung des Zweiten Tempels in Jerusalem – dem Ort, an dem Shekhinah, die göttliche Gegenwart, lebte – wurde das Zentrum der Heiligkeit in der jüdischen Gemeinde Sefer Tora, und auf ihre Kosten erwarb die Heiligkeit den Ort, an dem sie aufbewahrt wird - die Synagoge. Gleichzeitig wurde das Königreich in Judäa abgeschafft, und die Tora-Rolle erfuhr eine allmähliche Anthropomorphisierung und Erhöhung: Sie begannen, sie elegant zu kleiden, zu krönen und anzubeten - als irdischer Stellvertreter des Königs des Himmels.
(2) Im Laufe der Zeit hat sich in Bezug auf die Tora ein Verhaltenskodex entwickelt, der in gewisser Weise mit der Hofetikette vergleichbar ist: Stehen Sie, wenn die Schriftrolle herausgenommen wird, berühren Sie sie nicht mit bloßen Händen (daher wurde ein spezieller Zeiger erfunden). lies die Schriftrolle), korrigiere den falschen Leser. Wenn die Schriftrolle verfällt, wird sie zwischen den Gräbern der Weisen begraben. Wenn die Schriftrolle zu Boden fällt, wird der Gemeinschaft ein tägliches Fasten auferlegt, also versuchen alle, dies zu verhindern. So brach sich ein würdiges Gemeindemitglied den kleinen Finger und steckte ihn unter eine herunterfallende Schriftrolle, rettete aber die Gemeinde vor trauriger Abstinenz.
(3) Viel ernstere Trauer wird beobachtet, wenn die Schriftrolle - das Haupteigentum der Gemeinde - niedergebrannt oder beschmutzt wurde. In den mittelalterlichen jüdischen Chroniken der Pogrome zu Beginn des Ersten Kreuzzugs wird die Entweihung der Torarollen aufmerksamer beschrieben als die Tötung von Menschen, aber auf ähnliche Weise: ihre Meilim(„Mäntel“, Stoffhüllen) werden entfernt oder zerrissen (d. h. die Rollen werden ausgezogen), die Rollen werden auf den schmutzigen Boden geworfen und verbrannt (d. h. sie werden getötet):
... Und sie nahmen eine Thora-Rolle, trampelten sie in den Dreck, zerrissen sie und verbrannten sie.... Sie nahmen alle Meilim und das Silber, das die Windungen der Tora-Rollen schmückte, und warfen die Rollen auf die Erde und zerrissen sie und zertraten sie unter ihren Füßen.
…Sie nahmen die heilige Thora, trampelten sie auf der Straße in den Schlamm, zerrissen sie und entweihten sie zum Gelächter und zum Spott.
Dies ist einerseits ein Beispiel für die Anthropomorphisierung der Torarolle, andererseits ein Beispiel für ihre Identifikation mit dem heiligen Raum. Die Tora wird durch Zitate über Jerusalem, den Tempel oder die Bundeslade beschrieben:
Ach, heilige Thora, die Vollkommenheit der Schönheit, die Freude unserer Augen...
Vergleiche: „Ist dies die Stadt [Jerusalem], die die Vollkommenheit der Schönheit genannt wurde, die Freude der ganzen Erde?“ (Klagelieder 2:15)
Nun zerrissen sie es und verbrannten es und traten darauf herum - jene bösen Schurken, von denen es heißt: Räuber kamen herein und entweihten es.
Vergleiche: „Und sie werden mein Geheimnis [die Bundeslade] entweihen; Und Räuber werden dorthin kommen und es verunreinigen“ (Hesekiel 7:22)
(4) In den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung das Aussehen Sefer Tora geändert - sie hörten auf, es auf Papyrus zu schreiben und wechselten zu Pergament. Aufgrund der Zerbrechlichkeit von Papyrus war es unmöglich, lange Schriftrollen herzustellen, daher wurden große Bücher in Teile geteilt (und diese Unterteilung im Kanon hat sich bis heute erhalten: das 1. und 2. Buch Samuel, die Bücher der Könige oder die Bücher der Chroniken). Pergament hingegen ermöglichte es, aus mehreren biblischen Büchern gleichzeitig einen Kodex oder eine Schriftrolle zu machen (z. Humasch- Pentateuch von Moses).
(5) Pergament wurde nur aus der Haut von koscheren Tieren hergestellt, auf der Fleischseite beschrieben, die Blätter wurden mit Adern befestigt. Das völlig natürliche Material und die lange, äußerst sorgfältige und hochqualifizierte Arbeit des Schreibers summierten sich zu einem sehr hohen Preis des Produkts. Eine Schriftrolle ist eine sehr teure Sache, unerträglich für eine gewöhnliche Person oder Familie und in der Regel von der Gemeinde für ihre Synagoge bestellt; Heute kostet die durchschnittliche Tora-Rolle mehrere zehntausend Dollar. Für den privaten Gebrauch wurden Codices produziert - zugänglicher als eine Schriftrolle, aber auch nicht billig, wie eigentlich alle Bücher in der Preprint-Ära. Die Kairoer Geniza hat uns eine schöne Geschichte über eine Frau, eine Handelsvertreterin, aufbewahrt, die sich verpflichtete, zwei von ihrem Kunden geerbte Kodizes der Tora umzusetzen. Sie suchte lange, aber ohne Erfolg, nach einem Käufer und beschloss schließlich, die Codes für 7 Dinar an ihren eigenen Sohn zu verkaufen, von denen sie ein Drittel der Dinar als Provision erhielt; Ein paar Jahre später fand ihr Mandant heraus, dass der Preis für einen solchen Code 20 Dinar betrug, und reichte eine Klage gegen den unglücklichen Agenten ein.
(6) In Bezug auf die Kodizes der Tora, sowie andere sifrey kodesch, heilige Bücher und Bücher von Weisen, die jüdische Tradition hat bestimmte Etikette-Normen entwickelt. Zum Beispiel war es im mittelalterlichen Europa beim Kauf (oder genauer gesagt beim Kaufversuch) dieses oder jenes Codex verboten zu sagen: „Dieses Buch ist nicht so viel wert“, sondern nur: „Ich habe es nicht diese Art von Geld.“
(7) Der wichtigste Aspekt der Herstellung und Lagerung Sefer Tora wurde zu ihrer Dekoration - im Rahmen des Konzepts "Dekoration des Gebots". Die Idee, das zu schmücken, was der Allmächtige befiehlt, leitet sich aus einer Reihe von Bibelzitaten ab, insbesondere dem folgenden Vers aus dem Lied von Miriam: „Er ist mein Gott, und ich werde ihn verherrlichen [ich werde ihn schmücken; Ich werde Ihm eine Wohnung bereiten]; den Gott meines Vaters, und ich werde ihn erhöhen“ (Ex 15,2).
(8) Dekoration beginnt mit Grafiken. Die Tora-Rolle wird von einem speziellen Kalligraphen geschrieben, der heilige Texte neu schreibt Sefer Tora, tefillin und Mesusa, Sofer STAM. In seinem Beruf gibt es viele Regeln, sowohl technische als auch Etikette. Er wäscht sich die Hände, bevor er mit der Arbeit an der Schriftrolle beginnt, und vor jedem Schreiben des Namens Gottes. In einer Textspalte sollten nicht mehr als drei Korrekturen zulässig sein. Er schreibt nur auf einer Seite des Pergaments und nur mit Tinte organischen Ursprungs. Sie zeichnet das Pergament mit einem Stift (früher wurden dafür Fäden gezogen), und die Buchstaben befinden sich unter den Linealen und nicht darüber.
(9) An den Rändern einer Schriftrolle oder eines Kodex der Tora kann Mikrographie leben - eine der Arten der Dekoration des Textes. Zuerst wurde der masoretische Kommentar mit Mikrographie aufgezeichnet, dann begann er dekorativen Zwecken zu dienen und bildete ein geometrisches, florales oder tierisches Ornament.
(10) Die poetischen Fragmente in den Manuskripten der Bibel unterscheiden sich grafisch vom Prosatext: Wenn die "negative" Poesie, die alle möglichen Flüche und Drohungen gegen das Volk Israel enthält, in einfachen Spalten geschrieben ist, dann die "positive". Poesie (Song of Miriam und andere Hymnen) - mit großen Lücken im sogenannten "Brick Wall"-Format.
(11) Die Torarolle ist in aramäischer Schrift geschrieben, und die Buchstaben sind auch nicht einfach. Einige Buchstaben sind aus grafischen (füllen Sie die Lücke in der Zeile) oder semantischen Erwägungen gestreckt. Zum Beispiel im Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad(„Höre, Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr ist einer“) ziehen Dalet in EchoD damit niemand verwirrt wird Dalet Mit neu und, Gott bewahre, ich hätte es nicht gelesen aher, "Fremder".
(12) Einige Buchstaben sind mit Rändern oder Kronen verziert ( taginim) - drei oder eins. Es wird angenommen, dass diese Überlieferung von Moses stammte und ihm vom Allmächtigen selbst auf dem Sinai übertragen wurde. Der talmudische Midrasch sagt:
Als Moses in den Himmel auffuhr, wurde ihm folgende Vision offenbart: Der Allerhöchste sitzt auf dem Thron und schmückt die Buchstaben der Tora mit Rändern.„Herr“, fragt Moses, „wozu sind diese Schneebesen da?
Der Allmächtige antwortet:
„Nach vielen Generationen sollte ein Mann namens Akiva ben Yosef geboren werden, und er ist dazu bestimmt, viele Gesetzesinterpretationen aus jeder Linie dieser Felgen zu extrahieren.
Mose fragt:
- Herr, lass mich diesen Mann sehen.
„Schau“, sagt der Herr.
Moses sieht: einen Lehrer - und vor ihm Reihen von Schülern. Moses nahm am Ende der achten Reihe Platz, lauschte und wunderte sich, von was für einem Gesetz [nicht in der Thora geschrieben] reden sie? Aber dann hört er: auf die Frage der Schüler: „Rabbi, worauf stützt du diese Deutung?“ Rabbi Akiva sagt:
- Es folgt aus den von Moses auf dem Sinai aufgestellten Prinzipien.
(13) Die Buchstaben der heiligen Sprache sind nicht zufällig gekrönt – ihnen wird seit jeher eine besondere heilige Bedeutung beigemessen. Nach dem im Mittelalter etablierten aschkenasischen Brauch aßen jüdische Jungen, die gerade an Schawuot zu studieren begannen, während der Schuleinweihungszeremonie ein Ei und Kekse, auf denen die Briefe lagen Hebräisches Alphabet und ganze Verse aus der Tora, oder Honig von der Alphabettafel geleckt. Dieser Brauch wurde jedoch von der deutschen pietistischen Sekte verurteilt. Chassidische Aschkenasi, was darauf hinweist, dass der Stuhlgang in diesem Fall zur Blasphemie wird, und einige Tosafisten, die etwas Rationelleres vorzogen, sahen hier auch eine verdächtige Parallele zur Gemeinschaft mit dem Leib Christi.
(14) Nachdem Sie den Text fertig geschrieben haben, fahren Sie mit der Gestaltung der Schriftrolle fort. Aus der talmudischen und mittelalterlichen Zeit sind integrale Schriftrollen und ihre Rahmen nicht erhalten geblieben - nur ihre Bilder. Nach ihnen zu urteilen, gab es zunächst nur Schriftrollen - verdrehtes Pergament, später erscheint ein Punkt in einem Kreis auf den Bildern - eine Spule erscheint in der Schriftrolle ( amud oder etz chaim, "Baum des Lebens"). In kleinen Schriftrollen (zum Beispiel in der Schriftrolle von Esther) - eine Spule, in großen (Chumash) - zwei.
(15) Spulen sind mit Knöpfen gekrönt - Rimonim: Zuerst wurden sie in Form von Granatapfelfrüchten hergestellt, und im Irak und im Iran - Äpfel ( tapuhim) und dann - in irgendeiner Form. In der Regel Rimonim sind aus Silber und oft mit Glöckchen ausgestattet, die an die Kleidung des Hohepriesters erinnern (schließlich Sefer Tora erbt die Heiligkeit des Tempels) und fordert alle Gläubigen auf, auf das Entfernen der Schriftrolle zu achten und sie mit Schweigen und Auferstehen zu ehren.
(16) Rimonim abwechselnd mit Keter Torah- "die Krone der Tora." Rimonim samstags eine Schriftrolle auflegen, und Keter- an Feiertagen.
Entsprechend Pirkei Avot, gibt es im Judentum drei Kronen: die Krone des Königreichs, die Krone des Hohepriestertums und die Krone der Tora. Jetzt (das sind die letzten fast zweitausend Jahre) ist die einzige existierende Krone die Krone der Torah.
(17) Die jüdische Ritualkunst kennt zwei Arten, eine Schriftrolle zu kleiden: tik lsefer tora und Meil Le Sefer Torah. Teak- Hartschalenkoffer, Box, Schrank aus Holz mit geschmiedeten Elementen, Metall, Knochen mit Metalleinlagen. Tikim in östlichen Gemeinden verbreitet: Irak, Iran, Nordafrika, Syrien, Jemen, Indien. Teak Sie legen es auf den Tisch, öffnen es, aber nehmen die Schriftrolle nicht heraus und lesen sie senkrecht.
(18) In aschkenasischen Gemeinden (in Deutschland, Polen, Tschechien, Russland) ist die Torarolle in einem Stoffetui verpackt, das auch ein Mantel oder Kleid ist, - meil, auf Jiddisch - Mantel. Mantel verziert mit Fransen und Stickereien mit Gold- und Silberfäden: ein Blumenornament, Säulen des Tempels mit Trauben, Tafeln des Bundes, Löwen - ein Symbol des Stammes Yehuda und natürlich die Krone der Tora. Zum Lesen wird die Schriftrolle aus dem Meil genommen und waagerecht auf den Tisch gelegt.
(19) Ein weiteres aschkenasisches Element des Gewandes der Schriftrolle - Vimpel, ein Gürtel für eine Torarolle, der verhindert, dass sie sich ungewollt abwickelt. wimpel hergestellt aus einer Windel, die bei einer Babybeschneidungszeremonie verwendet wurde. Bereits nach der Beschneidung bestickte die Mutter oder Schwester die Windel (meist Seide auf Baumwolle, in reichen Familien Seide auf Seide), und der Junge brachte sie selbst zur Bar Mizwa in die Synagoge. Die Legende bietet die folgende Rechtfertigung für diese Praxis: Auf Magarals Brite vergaßen sie die Windel und nahmen den Gürtel von der Thora, und dann begannen sie, das Gegenteil zu tun. Teak er selbst ließ die Schriftrolle nicht entfalten, daher gab es in den östlichen Gemeinden keine Praxis des Gürtelns, und in den sephardischen Gemeinden gab es ihre eigenen "Schärpen" für die Tora - Avnetim.
(20) Die Ashkenazis kamen auf die Idee, an einer Schriftrolle obendrauf zu hängen Post, tas- ein Schild für die Tora, der uns - eine weitere Anspielung auf den Tempel - an den Schild erinnert, den der Hohepriester auf seiner Brust trug. Tas- dies ist eine Metallstange an einer Kette und darin - ein Fenster oder ein Tor, in das eine Platte eingesetzt ist, die das Kapitel anzeigt, auf dem diese Schriftrolle abgewickelt wird - damit Sie schnell auswählen können aron hakodesh, ein Schließfach der Synagoge mit Schriftrollen, die gewünschte Schriftrolle (für Schabbat, Schawuot usw.). In Polen und Russland tas zu einem rein dekorativen Element degradiert - das Fenster öffnete sich nicht mehr.
(21) Eine weitere funktionale Dekoration der Schriftrolle, die an einer Kette an einer Spule hängt, ist ein Lesezeiger, der dazu dient, die Berührung der Schriftrolle mit einem Finger zu vermeiden, - Gift("Hand").
(22) In einigen Gemeinden (z. B. in Italien und Algerien) existierten beide Dekorationsarten nebeneinander Sefer Tora. Die Frage mit Spanien bleibt offen. In der sephardischen Diaspora (in Marokko, Osmanisches Reich, Amsterdam) genäht Meilim, und viel luxuriöser als Ashkenazi Mäntel, - Samt, mit schwerer Goldstickerei, mit einem Schlitz an der Seite, der an menschliche Kleidung erinnert - ein Gewand oder Umhang, manchmal sogar zweiteilig: das Hauptkleid und der Umhang. In den sephardischen Gemeinden auf dem Balkan wurden sie genannt Vestido("Kleidung", "Kleid"). In Spanien selbst existierte, nach den illuminierten Manuskripten zu urteilen, eine Koexistenz tikim und Meilim. Es gibt sogar eine volkskundliche Erklärung für den einst erfolgten Übergang von der ersten Form zur zweiten - die Legende von Saragossa Purim, bewahrt in Erinnerung an die Nachkommen der Saragossa-Juden - Familien mit dem Nachnamen Saragossi oder Saragosti in Griechenland, der Türkei, Albanien und Israel.
Wenn der König von Aragon zum Jahrmarkt nach Saragossa kam, brachten ihn die Juden immer mit tikim mit Thorarollen. Aber eines Tages dachten sie, es sei ein Sakrileg, die Tora vor einem irdischen König herauszunehmen, und sie begannen, sie leer herauszunehmen tikim. Dieser Trick wurde von einem Gerichtskreuz ausgegeben, der seinen ehemaligen Glaubensgenossen schaden und sich die besondere Gunst des Monarchen verdienen wollte. Der König beschloss zu überprüfen, ob dies wahr sei, und wenn dies der Fall sei, drohte der Gemeinde von Saragossa eine schwere Strafe für die Beleidigung der königlichen Majestät. Aber in der Nacht vor der feierlichen Zeremonie erschien der Prophet Elia dem Synagogendiener und befahl, die Schriftrollen zurückzugeben tikim und sag niemandem ein Wort darüber. Auf der Messe äußerte der König den Wunsch, in die schönen Kisten zu schauen, die Ältesten der Gemeinde fielen vor Entsetzen fast in Ohnmacht, aber die Prüfung offenbarte ihre Unschuld und beschämte den Verräter-Konvertiten, den der gerechte König hinrichten ließ. Seitdem jedoch, damit es keine Täuschung geben konnte, begannen die Sephardim, es zu benutzen Meilim.
Im Allgemeinen „fürchte Gott, ehre den König“ und am wichtigsten, pass auf deine Thora auf. Chag Shavuot Sameach!