Tavrot varaqasi. "Mana, "Mo'yqalam va qalam" Pentateuch ko'rgazmasining o'rami.
Muso o'limidan oldin o'n uchta Tavrot varaqlarini muqaddas tilda yozgan. Ulardan 12 tasi oʻn ikki qabila oʻrtasida taqsimlangan. O'n uchinchi (tosh Ahd lavhalari bilan birga) - Ahd sandig'iga joylashtirilgan. Agar kimdir Tavrot matnini o'zgartirmoqchi bo'lsa, Ahd sandig'idagi varaq unga qarshi dalil bo'lar edi. Va agar o'n uchinchi o'ramning matnini soxtalashtirishga urinish bo'lsa, qolgan o'n ikki nusxada har qanday nomuvofiqlik darhol oshkor bo'ladi. Ahd sandig'idan olingan ushbu "nazorat nusxasi" keyinchalik Ma'badga o'tkazildi va boshqa barcha o'ramlar unga qarshi tekshirildi.
Ibodatxonada Tavrot varaqasi maxsus shkafda (aron ha-Kodesh) saqlanadi, unga chiroyli parda osilgan ( "parochet"). O'ramning o'zi naqshli qutiga (sefardik odati) yoki maxsus kiyimga o'ralgan (Ashkenazi odati) joylashtirilgan. Shanba kunlari Tavrotni olib chiqayotganda, o'ramni toj bilan bezash odat tusiga kiradi. Tavrotni chiqarib, olib kirganda hamma o'rnidan turadi.
Agar o'ram tasodifan erga tushib qolsa, butun jamoat kun davomida ro'za tutishi kerak.
Tavrot varaqlarini o'zing yozish haqidagi amr
Tavrotda aytilgan (Devarim 31:19).): "Va bu qo'shiqni o'zingiz uchun yozing va uni Isroil o'g'illariga o'rgating va ularni og'ziga soling, toki bu qo'shiq Isroil o'g'illari orasida menga guvohlik bo'lsin."
Bundan donishmandlar shunday xulosaga kelishdi: Tavrot o'ramini o'zing yozish uchun maxsus amr bor. Bu amrning bajarilishi har bir yahudiyga ishonib topshirilgan. Har bir insonning qo'lida o'zining Tavrot o'rami bo'lsa, bu unga uni doimiy ravishda o'rganish va jannatdan qo'rqishni o'rgatish imkoniyatini beradi.
Siz bu amrni o'zingiz Tavrot o'ramini yozish yoki kotibni yollash orqali bajarishingiz mumkin, lekin siz tayyor varaqni sotib ololmaysiz yoki uni meros yoki sovg'a sifatida qabul qila olmaysiz.
Solihlar xotirasiga Tavrot kitobini yozish odati bor. Har bir inson bir maktub, so'z yoki butun parcha uchun pul to'lash orqali bunday O'ramni yozishga qo'shilishi mumkin, shu bilan o'tgan solihlarga bo'lgan sevgi va hurmatini izhor qiladi, shuningdek, amrda ulush oladi.
Aholini ro'yxatga oluvchi - sofer STAM
Varaqni qo'lda ehtiyotkorlik bilan qayta yozish jarayoni taxminan 2000 soatni oladi (normal rejimda butun yil ish).
Sofer kotibi (yoki soifer) faqat maxsus ta'lim va sertifikat olgan ma'lumotli, diniy yahudiy bo'lishi mumkin. U Qodir Tangrining haqiqiy qo'rquviga ega bo'lishi kerak: oxir-oqibat, varaqni to'g'ri yozish uchun siz juda ko'p qonunlarni bilishingiz kerak. Matn yozilgach, uning kosher ekanligini aniqlash mumkin emas [ya'ni. u mosmi yoki yo'qmi.
Yozish amrning bajarilishi uchun zarurdir, buning uchun kotib buni Tavrot varaqini yozish amrini bajarish uchun yozayotganini baland ovozda aytadi va sofer yozayotganda hamisha shu niyatini yodda tutishi kerak. Kotib ma'naviy va jismoniy poklik holatida bo'lishi kerak, buning uchun ish boshlashdan oldin u yaxshilab yuviladi va mikvehga botadi.
Kotib Tavrotni xotiradan yozishga haqqi yo‘q. Uning oldida har doim boshqa, kosher varaq bo'lishi kerak, bu doimiy ravishda tekshirilishi kerak.
Matnda uchraydigan har bir Yaratuvchining ismi bu muqaddas ism ekanligini anglagan holda yozilishi kerak. Uni yozishdan oldin sofer Yaratganning muqaddas ismini yozayotganini baland ovozda aytadi. Shu bilan birga, qalamga butun Ismni to'liq yozish uchun etarli siyoh bo'lishi kerak.
Kosher Torah Scroll
Talmudga ko'ra, Tavrot varaqasi uchun yigirmadan ortiq talablar mavjud va faqat ushbu talablarning barchasiga javob beradigan o'ram kosher hisoblanadi. Shulchan Aruch qonunlar kodeksi har bir harf va belgini yozish uchun aniq qoidalarni beradi; qonun shuningdek, chiziqlar uzunligini, pergamentning uzunligi va kengligini, chiziqlar sonini, bo'shliqlar va chuqurliklarning o'lchamini tartibga soladi. Matn misralarga bo‘linmasdan, tovushsiz va tinish belgilarisiz yoziladi.
Agar yigirma shartdan kamida bittasi buzilgan bo'lsa, Tavrot varaqasi muqaddas deb hisoblanmaydi va Tavrot matnini ommaviy o'qish paytida undan o'qib bo'lmaydi.
Tavrot o'ramini yozish uchun (shuningdek, Payg'ambarlar va Muqaddas Yozuvlar, tefillin va mezuzalarni yozish uchun) faqat kosher hayvonlarning terisidan foydalanish mumkin. Hayvonning terisi pergament maqomiga ega bo'lishi uchun u maxsus ishlov berishdan o'tishi kerak.
Pergamentning ikki turi mavjud: "mashina" - mechon claf va "qo'lda" - claf avodat zahari. Garchi zamonaviyroq "mashina" pergamenti ancha yuqori sifatga ega bo'lsa-da, bizning zamonamizning ko'plab donishmandlari buni to'liq qabul qilmaydi, chunki terini qo'l bilan kiyinish bilan erishish mumkin bo'lgan "boshlash" darajasi mumkin bo'lgan darajadan yuqori. texnologiyalar yordamida erishiladi.
Murakkab ko'k-qora bo'lishi va Tavrot donishmandlari tomonidan olingan texnologiyaga muvofiq amalga oshirilishi kerak.
Tuklar (kulmus), chiroyli bo'lishi kerak - garchi bu matnga ta'sir qilmasa ham - va ma'lum qoidalarga muvofiq qilingan. Talmud davrida ular qamish qalam bilan yozgan, bizning davrimizda ular qush qalam bilan yozishgan.
Nusxa olingandan so'ng, pergament varaqlari kosher hayvonlarning oyoqlari tendonlaridan tayyorlangan maxsus iplar bilan tikiladi. Har to'rt sahifa bir qism hosil qilish uchun bir-biriga bog'langan. Keyin bo'limlar bir-biriga o'ralgan holda tikiladi, uning uchlari dumaloq yog'och tayanchlarga biriktiriladi. "acei haim"(lit. "hayot daraxti"), har ikki tomonda tutqichlar bilan; tutqichlar va g'altakning o'zi o'rtasida varaqni tik holatidadir qo'llab-quvvatlash uchun yog'och disklar qo'yiladi. Ular varaqni chap rolikdan o'ngga aylantirib, qo'llari bilan tegmasdan o'qiydilar.
Bitta xato xat yo'q
Agar matnga hatto bitta harf qo'shilsa, hatto bitta harf etishmayotgan bo'lsa yoki hatto bitta harf o'qib bo'lmaydigan darajada shikastlangan bo'lsa, Tavrot varaqasi o'qib bo'lmaydigan hisoblanadi.
Qabul qilinadiki, o'ramni yozib tugatgandan so'ng, sofer o'z ishini tekshirish uchun muqaddas tilda chaqirilgan professional auditorga topshiradi. "sehrgar va a". Sehrgar har bir harfni qonunga qat'iy muvofiq yozilganligiga ishonch hosil qilish uchun tekshirishi kerak.
Risolada Talmud Eruvin (13a)ning xabar berishicha, ravvin Ismoil o'zining shogirdi ravvin Meirga murojaat qilib, shunday degan: "O'g'lim, ishingda juda ehtiyot bo'l, chunki bu jannat ulug'vorligi uchun qilingan ishdir. Agar siz bitta harfni o'tkazib yuborsangiz yoki qo'shimcha harf qo'shsangiz, butun dunyoni yo'q qilasiz."
Rashi bitta harfni qo'shish yoki qoldirish Tavrotni bid'at bilan o'qishga olib kelishi mumkinligiga misollar keltiradi. Bu, aslida, butun dunyoni vayron qilishi mumkin bo'lgan xatodir.
Ekaterina Stepanova dasturi
"Ermitaj vaqti"
"Mo'yqalam va qalam" ko'rgazmasi
AUDIO + MATN + FOTO
Hozirda Ermitajda bo'lib o'tayotgan vaqtinchalik ko'rgazmalardan biri biz uchun juda muhim va qiziqarli ko'rinadi, chunki u kitoblar va qo'lyozmalar tarixi haqida hikoya qiladi. Sharq qo'lyozmalari. Sharq qoʻlyozmalarining aksariyati esa Yaqin va Oʻrta Sharqning nasroniy merosiga bagʻishlangan. Ammo bu uni qiziqtirgan yagona narsa emas. Ko'rgazmada bizga uzoq Sharq davlatlaridan qog'oz, bosma kitoblar kelgan, Markaziy Osiyo va Uzoq Sharqning qo'lyozma madaniyati ham namoyish etilgan.
“Mo‘yqalam va qalam” bu ko‘rgazmaning nomi. Ko‘rgazma kuratori, Vizantiya va Yaqin Sharq bo‘limi yetakchi ilmiy xodimi ekspozitsiya haqida, kitob madaniyati tarixi, davrning madaniy konteksti va qo‘lyozma durdonalari kelgan mamlakatlar haqida so‘zlab beradi. Davlat Ermitajining sharqi, filologiya fanlari nomzodi Anton Dmitrievich Pritula:
— Ko‘rgazma Osiyo muzeyining 200 yilligiga bag‘ishlangan bo‘lib, hozirda Sharq qo‘lyozmalari instituti deb ataladi, ammo keyingi o‘n yilliklarda to‘ldirilgan bo‘lsa-da, kolleksiya hali ham o‘zgarmaydi. Institut 1920-yillarda tashkil etilgan bo'lib, to'plam doimiy ravishda kengaytirilib, to'ldirilib borildi. Ammo bu ko‘rgazmaning g‘oyasi nafaqat ushbu to‘plam tarixini ko‘rsatish, balki asosan Sharqdagi kitoblarning barcha xilma-xilligini, ularning ishlab chiqarilishi, mavjudligi, go‘zalligi, o‘ziga xosligi va shakllari xilma-xilligini ko‘rsatishdir. Shu bois kitobni tarqatish va ishlab chiqarish bilan bog‘liq nafaqat qo‘lyozmalar, balki turli moddiy madaniyat va amaliy san’at ob’yektlarini ham ko‘rsatishga qaror qildik.
Xususan, biz Ermitaj kolleksiyasidan turli xil kalamdonlarni oldik, ya'ni. qalam qutilari. “Kalom” – oʻtkir qalam boʻlib, undan Yaqin va Oʻrta Sharqdagi barcha qoʻlyozma va hujjatlar yozilar edi. Shuningdek, biz kitobxonlikning paydo bo'lishi va mavjudligini iloji boricha xilma-xil ko'rsatish uchun turli xil siyoh idishlarini ko'rsatdik.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, ko'rgazma uchta katta bo'limga bo'lingan bo'lib, ularning har biri katta va yaxlit tarixiy-geografik mintaqani ifodalaydi, bizda uchtasi bor. Birinchisi - Yaqin va O'rta Sharq, ikkinchisi - Markaziy Osiyo va Hindiston, uchinchisi - Uzoq Sharq. Ushbu hududlarning har birida ma'lum bir tarixiy va madaniy umumiylik mavjud bo'lib, u materialning birligi, kitobning ishlab chiqarish usuli va uning shakli bilan ham ifodalangan. Xususan, Yaqin Sharqda, aytganimdek, kitoblar kalom yordamida koʻchirilgan, yaʼni. o'tkir qamish.
Ko‘rgazma nomida “kalam” so‘zi mavjud. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, Sharq tillarida [el] palatallashtirilgan, ya'ni. yumshatadi, lekin transkripsiyaga ko'ra, odatda "I" orqali emas, balki "a" orqali yoziladi. Arab va fors tillarida bu “el” yumshatiladi, lekin ruscha transkripsiyada yozilsa, odatda “kalom” deb yoziladi. Garchi barcha mutaxassislar arablar, eronliklar va boshqalar. - bilingki, bu "el"ni yumshoq talaffuz qilish kerak. Bular tarixiy transkripsiyaning xususiyatlari. Lekin nazariy jihatdan asl tillarda aytilgandek “kalom” deb talaffuz qilinishi kerak. Men tushunaman, bu g'alati tuyuladi, lekin shunga qaramay, shunday bo'ldi.
Zamonaviy kitobda mavjud bo'lgan kodeks shakli ham shu mintaqadan keladi. To'plamlar bo'yicha birinchi va eng keng mintaqa Yaqin va O'rta Sharqdir. Bular asosan kalom tomonidan qayta yozilgan kodekslardir. Kodeks deganda biz barcha zamonaviy tez-tez ishlatiladigan kitoblarni nazarda tutamiz, albatta, virtual kitoblar bundan mustasno. elektron kitoblar. Bu qattiq yoki yumshoq muqovaga biriktirilgan bir yoki bir nechta bog'langan daftarlardan iborat kitob shaklidir. Bu shakl bizning eramizning birinchi asrlarida Sharqiy O'rta er dengizida paydo bo'lgan va Yaqin va O'rta Sharqqa tarqalgan, avval papirusda, keyin pergamentda, keyin qog'ozda emas. Bu ham kitob taraqqiyotining alohida murakkab tarixiy jarayonidir. Shuni ham ta'kidlash kerakki, butun mintaqada Yaqin Sharq hukmronlik qilgan, ya'ni. Ibrohimiy dinlar, ya'ni. asosiy diniy va madaniy komponent yahudiy, nasroniy va musulmon kitobparastligi edi. Bizda diniy-madaniy, texnologik va stilistik hamjamiyat mavjud. Albatta, qarindosh.
Scrolls - bu kodeksdan darhol oldin bo'lgan va u paydo bo'lishidan oldin Yaqin va O'rta Sharqda keng tarqalgan kitob shaklidir. O'ramlar ko'p sonli ustunlarga qayta yozildi, shunda varaq qayta o'ralganda hozirda o'qilayotgan bitta ustun aniq ko'rinib turardi. Aytish kerakki, kod paydo bo'lishi bilan varaqlarning ko'lami sezilarli darajada kamaydi, ammo ular yo'qolmadi. Ular faqat ma'lum sohalarda, ya'ni muqaddas, sehrli joylarda qo'llanila boshlandi. Xususan, yahudiylikda, o'qish uchun yahudiy kitoblarida Muqaddas Kitob pergament o'ramlari har doim ibodatxonalarda ibodat qilish uchun ishlatilgan va kitobning bu shakli hali ham u erda qo'llaniladi. Xuddi shu mintaqaning boshqa kitob an'analarida, o'ramlar ko'pincha tumor, talismans yozish uchun ishlatilgan, ya'ni. bor edi sehrli ma'no. Bu, ehtimol, ular kitobning qandaydir arxaik, an'anaviy shakli sifatida tushunilganligi bilan bog'liq.
Biz shunchaki eksponatlardan biri oldida turibmiz - bu Pentateuchning o'rami. Tavrot, Pentateuch - bu Muqaddas Yozuvning matni bo'lib, u ibodatxonalarda imonlilar yig'ilishida xizmatda o'qilgan. Qolaversa, bu o'ram Damashqda ko'chirilgan, ammo Samarqanddagi yahudiylar jamoasiga taqdim etilgan. Ko‘ramiz, korpus bezatilgan – korpusning o‘zi yog‘och – tashqi tomondan bezatilgan, Markaziy Osiyo ishlab chiqarishi matolari bilan qoplangan. Bunday baxmal matolarni O‘rta Osiyodagi ko‘plab kolleksiyalarda, xususan, Ermitajda uchratish mumkin. Xuddi shu matodan tikilgan bir xil bezakli xalatlar bilan yaxshi tanishmiz. Va bu ko'rgazma yahudiy adabiyotining xilma-xilligini namoyish etadi. Mana, Tavrot varaqasi uchun yana bir necha yevropacha ko'rinishdagi holatlar. Ular kitob shakliga ega - bunday to'rtburchaklar qutilar. Va sharqiy turdagi ish - bu silindrsimon holatlar. Biroq, u erda ham, u erda ham o'ram bor edi.
Bu Muqaddas Bitik kitoblari eng ko'p ishlatilgan va biz ishning eskirgan qismlarini ko'ramiz. Ehtimol, bu odatda qo'l bilan olinadigan maydon. Ushbu himoya sumkasi bo'lmaganida, bu qo'lyozma, shubhasiz, ancha eskirgan bo'lar edi.
Va shaxsiy to'plamlar uchun, aytaylik, uy, oilaviy o'qish uchun allaqachon kodlar shakllari ishlatilgan. Ulardan ba'zilari pergamentdan qilingan, ba'zilari allaqachon qog'ozdan qilingan. Uy qo'lyozmalarida hech qanday tartibga solish yo'q edi. Odamlar xohlagan narsani buyurtma qilishlari va qayta yozishlari mumkin edi. Va belgi Yahudiylarning savodxonligi shundaki, unda maxsus skriptoriyalar yo'q edi, ya'ni. yozishmalar ustaxonalari. Ular yo sinagogalarda yoki uyda yozishib turishardi. Bu ko'pincha uyda oilaviy mashg'ulot edi. Xususan, bu qo‘lyozma ikki aka-uka tomonidan ko‘chirilgan. Bu erda siz ikki kishi ishtirok etganini aniq ko'rishingiz mumkin, chunki bu erda ikki xil rangdagi siyoh ham aniq ko'rinadi. Bu masoretik Injil deb ataladi; Bu allaqachon o'qilgan Bibliya. Maʼlumki, oromiy yozuvi yahudiylarning savodxonligida bizning eramizning birinchi asrlaridan boshlab qoʻllanila boshlandi, chunki biz ibroniy yozuvi deb hisoblaganimiz oromiy yozuvidir. Avvalgi ibroniy yozuvi butunlay boshqacha shaklga ega. Va ba'zi qadimiy qo'lyozmalar saqlanib qolgan, deb atalmish. Paleo-ibroniy yozuvi endi butunlay boshqacha ko'rinadi. Biz oromiy yozuvining turlaridan birini ko'ramiz. Uning o'ziga xosligi shundaki, unlilar ko'pincha yozilmaydi. Va shuning uchun dastlab Bibliya va umuman, har qanday Muqaddas matnlar qisman grafik jihatdan aniqlangan, ammo qisman ularni talaffuz qilishning aniq belgilangan og'zaki an'anasi bor deb taxmin qilingan. Chunki matn Muqaddas Bitikning orfoepik normasini to'liq o'rnatmaydi. Va shuning uchun til qanchalik o'zgargan bo'lsa, qancha asrlar o'tdi, talaffuzdagi noaniqliklar va nomuvofiqliklar ko'paydi. Shuning uchun eramizning birinchi asrlarida unlilar tizimi paydo bo'ldi. Bu, ayniqsa, bizning eramizning birinchi ming yilliklariga to'g'ri keladi. Aytish kerakki, bu nafaqat ibroniy tilida, balki savodxonlikning turli xil oromiy shakllarida - suriyalik savodxonlikda, shuningdek, islom paydo bo'lgan va arab yozuvi paydo bo'lgan arab tilida ham mavjud. Bu unlilar tizimi asta-sekin rivojlanib boradi va batafsilroq bo'ladi.
Va bu erda biz matnni bir kishi qayta yozganini ko'ramiz, bu holda u ikki aka-ukadan biri va birinchi yozgan ikkinchi matn tekshirilgan, tekshirilgan, tahrirlangan - ko'rasiz, bu erda ba'zi so'zlar tuzatilgan, chizilgan. - va unlilar bilan to'ldirilgan, ya'ni. piktogramma. Bu erda ular sezilarli darajada qorong'i. Bular. bu boshqa qo‘l, boshqa siyoh. U vokalizatsiyani qo'llagan va hokazo. matn bir vaqtning o'zida tekshirildi va uning aniqligi va to'liqligiga ega bo'ldi. Oromiy tiliga borib taqaladigan barcha Yaqin Sharq yozuvlarida unlilarning butun tizimi, ular yuqori va pastki yozuvlardir.
Va shuni ta'kidlash mumkinki, bu erda taqdim etilgan qo'lyozmalarda bir va bir nechta ustunlar mavjud. Bir ustunli kitob kitobning ko'proq tanish ko'rinishiga ega, ko'p ustunli kitob esa o'ramga qaytadigan kitobning ko'proq arxaik shaklidir. Hatto sanasi ko'rsatilgan qo'lyozmalarda ustunlardan foydalanish bo'yicha statistik ma'lumotlar mavjud. Turli kitob an'analarida bu statistika har xil. Ammo umuman olganda, ustunlar sonini kamaytirish tendentsiyasi mavjud edi.
Shunga qaramay, albatta, qo'lyozmaning sahifa formati qanday bo'lishi juda muhimdir. Katta qo'lyozmani bitta ustunga qayta yozish unchalik o'qilmaydi. Katta formatdagi qo'lyozma ikki ustunli bo'lsa, uni o'qish osonroq. Agar sahifa juda keng bo'lsa, unda bitta ustun juda keng bo'lib chiqadi va ko'zlaringizni chiziqlar bo'ylab harakatlantirish noqulay bo'lsa, ular juda uzun bo'lib chiqadi. Aytaylik, Muqaddas Yozuvlar uchun, katta formatli kitoblar uchun bu ikki yoki uchta ustunga o'xshardi.
Keyingi vitrinada biz saqlanib qolgan ikki tilli parchani ko'ramiz, bu juda erta, bu pergament. Bu yunoncha matn va suriyalik tarjimasi bilan - Birinchi Ekumenik Kengashning otalari ro'yxati. Kanonlarning o'zlari Ekumenik kengashlar Muqaddas Otalar, ular asl yunon tilida ekanligi ma'lum, ammo Suriya tilida so'zlashuvchi nasroniy jamoalarda hamma ham yunon tilini bilmagani uchun va suriyalik butun Yaqin Sharq xristian an'analarining asosiy tili bo'lganligi sababli, deyarli barcha yunoncha matnlar ushbu tilga tarjima qilingan. suriyacha.
Suriya savodxonligi eramizning birinchi asrlariga borib taqaladi. Birinchi sanasi koʻrsatilgan qoʻlyozmalar 5-asr boshlariga toʻgʻri keladi, ammo bu adabiyot 4-asrdayoq paydo boʻlganligi maʼlum. Bu davrda u juda kengayib, gullab-yashnadi. Asta-sekin suriy tili oromiy tilining shevalaridan biri, aniqrog‘i, sharqiy aramey lahjasi – u Yaqin Sharqdagi barcha nasroniylar uchun asosiy cherkov va kitob an’anasiga aylanadi. Sharqiy Vizantiya imperiyasi Suriya an'analari orqali nasroniylikni o'rgangan.
Bu Antioxiya cherkovimi?
- Uncha emas. Gap shundaki, Sharq cherkovi deb ataladigan narsa Sharq cherkovining Patriarxati, ya'ni. Bu Sosoniylar imperiyasi hududida joylashgan Nestorian cherkovi. Bu Selevkiya-Ktesifon, Eronning hozirgi janubi-g'arbiy qismi. Umuman olganda, Sharqiy cherkovlardagi kanonik munosabatlar cherkov tarixida alohida muammo bo'lib, bu juda qiyin masala. Natijada, biz shunday deb aytishimiz mumkin. Sharq cherkovi yoki Nestorian cherkovi asosan Vizantiyadan tashqarida joylashgan va soborlarda umuman faol ishtirok etmagan. Chunki soborlar Vizantiya imperiyasi hududida bo'lib, Vizantiya imperatorlari tashabbusi bilan qurilgan va Sharq cherkovining ko'p qismi Sosoniy Eronida va undan ham sharqiy mintaqalarda joylashgan edi. Shuning uchun ular shartli ravishda Umumjahon cherkovidan uzildi va shuning uchun u erda o'z an'analari, o'z atamalari rivojlandi, o'z tillari ustunlik qildi. Aynan shuning uchun ham u ko'rib chiqiladi - ikkala an'ana ham suriyalik: Sharqiy Suriya va G'arbiy Suriya - ularning har biri yunon an'analaridan farqli o'laroq, o'ziga xos tarzda rivojlangan. Markaziy Osiyo va Mo'g'ulistonda xristianlik Nestorian cherkovi, Sharq cherkovi yoki Sharqiy Suriya cherkovi deb ataladigan missionerlik faoliyati tufayli tarqaldi, chunki bu cherkov hech qachon o'zini nestorian deb atamagan. Bu Efes va Kalsedon Kengashlarini qabul qilgan Ekumenik cherkov yoki Kalsedonit tomonidan mukofotlangan o'ziga xos shtamp, o'ziga xos stigma. Pravoslav yoki pravoslav cherkovi kabi - mavjud bo'lgan har qanday tarixiy cherkov qaysi tilda gaplashishiga qarab o'zini pravoslav, pravoslav deb ataydi.
Yaxshiyamki, bu zallarda ikkita parallel galereya mavjud, ya'ni. Biz ikkita parallel galereyada diniy asosda Yaqin va O'rta Sharqning ikkita an'anasini namoyish qilish imkoniga ega bo'ldik. Birinchi zalda biz Yaqin Sharq kitobiy an'analarining boshlanishi bo'lgan yahudiy, yahudiy diniy savodxonligini taqdim etamiz, uning o'ng tomonida tor galereyada biz yana Yaqin Sharq bilan bog'liq bo'lgan barcha nasroniy konfessiyalari va kitob an'analarini namoyish qilamiz. Yahudiy, yahudiy savodxonligi va parallel galereyada, kengroq, tashqi, biz musulmon an'analarining rivojlanishini ko'rsatamiz. Bu. yahudiy yahudiylarining an'analaridan ikkita yangi an'ana parallel ravishda ketadi - musulmon va nasroniy.
Biz ulardan birini - Suriyani ko'rdik. Chunki u eng yaqin, chunki u oromiy tili va oromiy yozuvidir. Faqat bu boshqa oromiy yozuvidir. Chunki ibroniy tilida kvadrat oromiy yozuvi deb ataladigan yozuv ishlatiladi. Suriya - Sharqiy Aramey lahjalari esa estrangelo deb ataladigan dumaloq harfdan foydalanadi. Va keyin turli xil yozuv turlari Suriyaning turli jamoalarida rivojlanadi. Estrangelo ular uchun umumiy bo'lib, u umumiy asosiy harf bo'lib, keyin u ikki mazhabning har biri uchun kursiv qo'l yozuviga aylanadi. Bu Sharqiy Suriya, ya'ni. Nestorian maktubi, bu erda ham taqdim etilgan. Va G'arbiy Suriya, lekin, afsuski, juda kichik qo'l yozuvi bor. Bu monofizit yoki yakobit deb ataladi, garchi ular o'zlarini monofizitlar deb atamasalar ham. Ammo bu erda siz uni kattalashtiruvchi oyna orqali ko'rishingiz mumkin. Derazadagi yodgorlikka lupa o'rnatilgan. Bu ham kursiv, lekin harflar turli konturlarga ega.
Biz Yuhannoning Xushxabarini va Xushxabarni ko'ramiz. Xushxabarning o'zi Xushxabar lektsiyasidir. Xushxabarchilar har xil turdagi. Ulardan biri Xushxabarning to'liq matni, ya'ni. To'liq Xushxabar, unda tushunchalar, qoida tariqasida, chekkalarda ko'rsatilgan. Bular. parchalar, Injildan parchalar, cherkov kalendariga ko'ra har bir xizmatda o'qish uchun. Ushbu turdagi lektsiyalar barcha cherkovlarda mavjud va yana ko'p turlari mavjud. Endi men aytayotgan ikki turdagi lektsiyalarni tashkil etishning ikkita turi. Leksiyani tashkil etishning ikkinchi turi - bu to'rtta Injilning hammasi ham taqdim etilmagan, ammo bu tushunchalar yoki o'qishlar liturgik kalendar yili tartibida tuzilgan bo'lsa, bu Xushxabarga ko'ra emas, balki unga ko'ra. yil tartibi. Va bu erda biz faqat kitobni ko'rmoqdamiz - u, aftidan, biroz yonib ketgan, sahifalari yoqib yuborilgan - bu shunchaki ketma-ket Xushxabarni anglatmaydi, balki yilning har bir kalendar kuni va bayramlar uchun tushunchalar to'plamini ifodalaydi. Bu ikkinchi tur.
Biz birinchi galereyaga boramiz. Kopt adabiyoti. Islom istilosidan oldin, bu Vizantiya Misrida hukmron an'ana edi. Kopt tili qadimgi Misrning avlodi bo'lib, ularning yozuvi qadimgi Misr yozuvi rivojlanishining keyingi bosqichining davomi hisoblanadi. 7-asrda arablar istilosi sodir boʻlgach, Misr nasroniylari asta-sekin ozchilikka aylana boshladilar. Aslida, Koptlar xuddi o'sha yunoncha "Misr" dan keladi. Va asta-sekin, musulmon sulolalari hukmronligi davrida, nasroniy misrliklar, musulmon misrliklardan farqli o'laroq, bu so'z bilan belgilana boshladilar.
Keyingi ko'rgazmalarda biz arman qo'lyozmalari va buyumlarini taqdim etamiz. Xususan, bog'lash bo'yicha bu qoplama. Arman va gruzin an'analari bog'lamlarni turli xil metall qoplamalar, shuningdek, qimmatbaho toshlar bilan bezash bilan ajralib turadi. Ushbu qo'lyozmalarning dizayn xususiyati aynan shu. Biz arman qo'lyozmalarida juda o'ziga xos dekoratsiya, ko'p miqdorda oltin va ayniqsa, o'simlik tabiatining go'zal bezak bezaklari, shuningdek, hayvonlar tasvirlari va turli xil ajoyib me'moriy ansambllarga ega ekanligini ko'ramiz. Aynan shu sohada arman qo'lyozmalarining bezaklari juda o'ziga xosdir, uni hech narsa bilan aralashtirib bo'lmaydi. Bu erda biz o'qni ham ko'ramiz. O'ramlar, qoida tariqasida, arman an'analarida tumor, talismans sifatida ishlatilgan. Ularga turli xil ibodatlar, turli azizlarga, Xudoning onasi va boshqalarga qaratilgan sehrlar yozilgan. Umuman olganda, ibodatlar, afsunlar va rasmiy yoki norasmiy ibodat-diniy amaliyot o'rtasida chegara chizish juda qiyin, chunki ko'pincha arman va Suriya an'analarida bir xil tumor va talismanslar ham ruhoniylar, ham diakonlar tomonidan ko'chirilgan, ya'ni. ruhiy tartibli odamlar.
Yaqin atrofda biz allaqachon gruzin kitobxonligini, shuningdek, bog'lashlar ba'zan qattiq metall astarga ega ekanligini ko'ramiz. Aytgancha, bu Gruziya qirolichasi Tamaraning Atos tog'idagi Gruziya Iberian monastiriga sovg'a qilgan mashhur bog'ichidir. Shu tufayli u tirik qoldi. Bu 12-asr - 13-asr boshlarining noyob bog'lanishi. Belgilar ramkalari va bog'lashlari ko'pincha juda o'xshash va biz dekorning ma'lum birligini ko'rishimiz mumkin. Gruziya bog'lash dekorasi metall qoplamalar va qimmatbaho toshlardan yanada ko'proq foydalanish bilan tavsiflanadi. Ko'pincha ular monastirlarga qandaydir zargarlik buyumlarini, ba'zi boyliklari va qoldiqlarini hadya qilgan odamlar tomonidan biriktirilgan. Umuman, sharqona kitoblar orasida jildlarni bezash katta miqdor metall va boshqalar. G'arbga qaraganda kamroq xarakterli hodisa. Endi biz parallel islom galereyasiga borsak, bu turdagi dekoratsiya amalda qo'llanilmaganiga guvoh bo'lamiz.
Biz bu erda Efiopiya savodxonligini ham ko'ramiz, bu eng o'ziga xosdir Xristian an'analari. Birinchidan, u Afrikada joylashganligi sababli, ikkinchidan, u har doim o'ziga xosligi bilan ajralib turadi, chunki u nasroniy dunyosining chekka chekkasida joylashgan. Bu yerda ham tumorlar, tumorlar va boshqa narsalar bilan sehrli varaq bor. Aytgancha, Efiopiya tili ham semit tillari oilasiga kiradi va uning yozuvi ham undosh semit yozuviga qaytadi. Biroq, endi u ko'proq bo'g'inli alifbo xarakteriga ega. Dekor, ham qo'lyozmalar, ham Efiopiya piktogrammalari soddaligi bilan ajralib turadi va uni hech narsa bilan aralashtirib bo'lmaydi. Shuningdek, qo'lyozmalarni saqlash usuli - ularni zararli kemiruvchilar, hasharotlar va boshqa xavfli omillardan himoya qilish uchun ustunlarga yoki chinnigullarga osilgan charm qutilarda. Va shuni aytish kerakki, agar ko'pchilik kitob an'analarida qog'oz deyarli 13-14-asrlarda pergament o'rnini bosgan bo'lsa, Efiopiyada yaqin vaqtgacha pergamentdan qo'lyozmalar qilish davom etgan. Eng qizig'i, qo'lyozmalar hali ham Efiopiyada juda ko'p miqdorda ishlab chiqariladi. Masalan, ko'pchilik cherkov va monastirlarda cherkov kitobining mavjudligining asosiy shakli qo'lyozma hisoblanadi. Qo‘lyozmalarni yozish va bezash an’anasi va maktabi esa to‘laqonli faoliyat ko‘rsatmoqda. Efiopiyada madaniy merosni saqlash to'g'risida qonun yo'q, shuning uchun G'arb kollektsionerlari o'z to'plamlarini bir necha asrlar oldin O'rta asrlarda ishlab chiqarilgan yangi va tarixiy minglab Efiopiya qo'lyozmalari bilan to'ldiradilar.
AUDIO 1
Chiroyli yoritilgan, mo‘l-ko‘l bezatilgan yoki tashqi ko‘rinishi yanada qat’iyroq bo‘lgan qo‘lyozmalar va kitoblar har doim qimmat bo‘lgan, har bir xonadon, oilada mavjud bo‘lmagan, juda qadrlangan va ehtiyotkorlik bilan saqlangan. Hatto qo'lyozmalar yaratilgan asboblarga ham alohida munosabat bo'lgan. Ularni “Mo‘yqalam va qalam” vaqtinchalik ko‘rgazmasida ham ko‘rish mumkin. Bu asboblar Ermitaj kolleksiyasidan. Ammo Qishki saroyning uchinchi qavati ekspozitsiyasida taqdim etilgan qo'lyozmalarning o'zi dunyodagi eng yirik sharq qo'lyozmalari to'plamidan biri - Rossiya Fanlar akademiyasining Sharq qo'lyozmalari institutining noyob yodgorliklari hisoblanadi.
Keyinchalik Anton Dmitrievich Pritula bizni islom kitobi anʼanasi, shuningdek, Oʻrta Osiyo va Uzoq Sharq madaniyatining oʻziga xos xususiyatlari bilan tanishtirdi. Shuningdek, biz bu xilma-xil madaniyatlarning bir-biriga qanday ta'sir qilganini va ular oxir-oqibatda biz o'rgangan shakldagi zamonaviy kitobning ko'rinishida va bosib chiqarish texnologiyalarida qanday aks etganini bilib oldik.
AUDIO 2
Sankt-Peterburg an'anaviy ravishda ko'p konfessiyali shahardir. Va agar Kamennoostrovskiy prospektidagi sobor masjidi yoki Primorskiy prospektidagi Buddistlar ibodatxonasi kabi me'moriy yodgorliklar, shubhasiz, shaharning madaniy muhitiga kiritilgan bo'lsa, cho'tka va qalam ko'rgazmasi keng jamoatchilikka qadimiy kitob an'analari bilan tanishish imkoniyatini ochib beradi. bu ibodatxonalar kim uchun qurilgan va bizning shahrimizning madaniy kontekstida ham to'qilgan xalqlar.
Ko'rgazma 2019 yil 31 martgacha davom etadi. Uni topish juda oddiy. Agar asosiy kirish joyidan Qishki saroyga kirganingizda, Iordaniya zinapoyasi yo'nalishi bo'yicha o'ngga emas, balki chapga, maktab shkafi yonidan o'tsangiz (kirish nazorati ham mavjud), cherkov zinapoyasiga etib boring va yuqoriga ko'taring. uchinchi qavatga ko'tariladi, keyin biz darhol va ushbu ekspozitsiya zallari ochiladi. Tekshirishni boshidan boshlash, bir nechta zallarni oldinga siljitish va keyin asta-sekin cherkov zinapoyasiga qaytish yaxshiroqdir.
Ein Gedi-dan deyarli ochilgan varaq
Birinchi marta amerikalik va isroillik olimlar yonib ketgan o‘ramning to‘liq matnini jismonan ochmasdan o‘qib chiqdi. Isroildagi Eyn Gedi vohasida Pentateuxning eng qadimiy matnlaridan birini o'z ichiga olgan varaq topilgan. Olimlarning fikriga ko'ra, o'ramning yoshi 1500-1900 yil. yilda chop etilgan tadqiqot Ilm-fan taraqqiyoti.
Tadqiqotchilar o'qiy olgan kuygan o'ram 1970 yilda Eyn Gedi vohasida topilgan. Turli hisob-kitoblarga ko‘ra, charm varaqdagi matn eramizning 1—2 yoki 3—4-asrlarida yozilgan. Eyn-Gedida miloddan avvalgi 7-asrdan boshlab katta yahudiy jamoasi yashagan. Milodiy VI asrda aholi punkti koʻchmanchi arab qabilalari tomonidan vayron qilingan. Arxeologik qazishmalar davomida tadqiqotchilar sinagoga kemasini (yahudiylar uchun muqaddas bo'lgan Tavrot matnlari saqlanadigan joyda) va undan yonib ketgan o'ram parchalarini topdilar, ular tegilganda ham parchalanib boraverdi. Shunday qilib, olimlar yonib ketgan bo'laklarni qaytarib bo'lmaydigan darajada qulab tushishidan qo'rqib, ularni ocha olmadilar.
Eyn-Gedi-dan o'ralgan o'ram
S. Halevi / Leon Levy O'lik dengiz o'tkazmalari raqamli kutubxonasi, IAA
Bir necha yil oldin, hozirgi ish mualliflari Eyn Gedi o'ramini invaziv bo'lmagan tadqiqot o'tkazishga qaror qilishdi. Ular rentgen tomografiyasi yordamida uni skanerlashdi va artefaktning uch o'lchovli modelini olishdi. Keyin ular o'zlari ishlab chiqqan dasturiy ta'minotdan foydalanib, ikki o'lchovli tasvirni matn bilan qayta tiklash uchun varaqni virtual tarzda "ochishga" kirishdilar.
O'tgan yili tadqiqotchilar matnning dastlabki sakkiz qatorini o'qishga muvaffaq bo'lishdi. DA yangi ish ular butun o'ramni shifrlashdi. Hammasi bo'lib, u Levilar kitobining dastlabki ikki bobini o'z ichiga olgan 35 satrni o'z ichiga olgan - 18 satr matn saqlanib qolgan, qolgan 17 olim qayta qurishga muvaffaq bo'lgan. Tadqiqotchilarning fikricha, bu sinagoga kemasidan topilgan Pentateuxning eng qadimgi nusxasi.
Qayta tiklangan matnning transkripsiyasi va tarjimasi. 5-7 qatorlar.
W.Seales va boshqalar. / Ilm-fan yutuqlari, 2016
(1) Tavrot varaqasi bilan bog'liqlik tarixi - bu bitta sublimatsiya tarixi, Ma'bad va shohlik, Xudoning uyi va podshoh tanasining sublimatsiyasi. Quddusdagi Ikkinchi Ma'bad vayron bo'lgandan so'ng - yahudiylar jamoatidagi muqaddaslik markazi - ilohiy huzur bo'lgan Shexina yashagan joy. Sefer Tavrot, va uning hisobidan muqaddaslik saqlanadigan joy - ibodatxonaga ega bo'ldi. Shu bilan birga, Yahudiyadagi shohlik bekor qilindi va Tavrot varaqasi asta-sekin antropomorfizatsiya va yuksalish jarayonidan o'tdi: ular uni nafis kiyintirishni, toj kiyishni va unga sajda qilishni boshladilar - Osmon Shohining erdagi vikarisi.
(2) Vaqt o'tishi bilan Tavrotga nisbatan, qaysidir ma'noda sud odob-axloq qoidalariga o'xshash xulq-atvor kodeksi ishlab chiqildi: o'ram olib tashlanganida turing, unga yalang qo'l bilan tegmang (shuning uchun maxsus ko'rsatgich ixtiro qilingan. varaqni o'qing), noto'g'ri o'quvchini tuzating. O‘ram yaroqsiz holga kelib qolsa, donishmandlar qabri orasiga ko‘miladi. Agar o'ram erga tushib qolsa, jamiyatga kundalik ro'za qo'yiladi, shuning uchun hamma buni oldini olishga harakat qiladi. Shunday qilib, bitta munosib parishion kichik barmog'ini sindirib, uni tushayotgan o'ramning ostiga qo'ydi, lekin jamiyatni qayg'uli o'zini tutmaslikdan qutqardi.
(3) Jamiyatning asosiy mulki bo'lgan o'ram yonib ketgan yoki ifloslangan bo'lsa, yanada jiddiyroq motam tutiladi. Birinchi salib yurishining boshidagi pogromlarning o'rta asrlardagi yahudiy yilnomalarida Tavrot varaqlarining tahqirlanishi odamlarni o'ldirishdan ko'ra ko'proq diqqat bilan tasvirlangan, ammo shunga o'xshash tarzda: ularning meilim("mantiyalar", mato qopqoqlari) olib tashlanadi yoki yirtiladi (ya'ni, o'ramlar yechinadi), o'ramlar iflos erga tashlanadi va yoqib yuboriladi (ya'ni o'ldiriladi):
... Va ular Tavrot o‘ramini olib, uni tuproqqa bosib, yirtib tashladilar va kuydirdilar....Tavrot o‘ramlarining g‘altaklarini bezab turgan barcha meilim va kumushlarni olib, o‘ramlarni yerga tashlab, yirtib, oyoqlari ostiga bostirib tashladilar.
...Ular muqaddas Tavrotni olib, ko‘chadagi loyga oyoq osti qilishdi, yirtib tashlashdi va kulish va masxara qilish uchun uni harom qilishdi.
Bir tomondan, bu Tavrot o'ramining antropomorfizatsiyasiga misol bo'lsa, boshqa tomondan, uni muqaddas makon bilan identifikatsiya qilish misolidir. Tavrot Quddus, Ma'bad yoki Ahd sandig'i haqidagi iqtiboslar orqali tasvirlangan:
Voy, Tavrot muqaddas, go‘zallik kamoloti, ko‘zimiz quvonchi...
Taqqoslang: “Bu butun yer yuzining go‘zalligi, shodligi deb atalgan shahar [Quddus]mi?” (Mitsiylar 2:15)
Endi ular uni yirtib tashlashdi, yoqib yuborishdi va oyoq osti qilishdi - o'sha yovuz yovuz odamlar, ular haqida: "Qaroqchilar kirib, uni harom qilishdi".
Qiyoslang: “Va ular Mening sirimni [Ahd sandig‘ini] harom qiladilar; U yerga qaroqchilar kelib, uni harom qiladi” (Hizqiyo 7:22).
(4) Eramizning birinchi asrlarida tashqi ko'rinishi Sefer Tavrot o'zgardi - ular uni papirusga yozishni to'xtatdilar va pergamentga o'tdilar. Papirusning mo'rtligi tufayli uzun varaqlarni yasashning iloji yo'q edi, shuning uchun katta kitoblar qismlarga bo'lingan (va kanondagi bu bo'linish hozirgi kungacha saqlanib qolgan: Shomuilning 1 va 2-kitoblari, Shohlar kitoblari yoki Kitoblar. Solnomalar). Boshqa tomondan, pergament bir vaqtning o'zida bir nechta Injil kitoblaridan kodeks yoki o'ram yasashga imkon berdi (masalan, Humash- Musoning beshligi).
(5) Pergament faqat kosher hayvonlarning terisidan qilingan, go'sht tomoniga yozilgan, choyshablar tomirlar bilan mahkamlangan. To'liq tabiiy material va kotibning uzoq, juda mashaqqatli va yuqori malakali ishi mahsulotning juda yuqori narxini oshirdi. O'ram - bu juda qimmat narsa, oddiy odam yoki oila uchun chidab bo'lmas va, qoida tariqasida, jamoat tomonidan ularning ibodatxonasi uchun buyurtma qilingan; endi o'rtacha Tavrot varaqasi bir necha o'n minglab dollar turadi. Shaxsiy foydalanish uchun kodekslar ishlab chiqarildi - o'ramdan ko'ra qulayroq, ammo arzon emas, chunki hamma kitoblar bosmagacha bo'lgan. Qohira genizasi biz uchun o'z mijoziga meros bo'lib qolgan Tavrotning ikkita kodini amalga oshirishni o'z zimmasiga olgan savdo agenti ayol haqidagi yoqimli hikoyani saqlab qoldi. U uzoq vaqt davomida xaridor qidirdi, lekin muvaffaqiyatga erisha olmadi va nihoyat kodlarni o'z o'g'liga 7 dinorga sotishga qaror qildi va u dinorning uchdan bir qismini komissiya sifatida oldi; bir necha yil o'tgach, uning mijozi shunday kodlardan birining narxi 20 dinor ekanligini bilib, baxtsiz agentga qarshi sudga murojaat qiladi.
(6) Tavrotning kodekslariga, shuningdek, boshqalarga nisbatan sifrey kodesh, muqaddas kitoblar va donishmandlar kitoblari, yahudiy an'analari muayyan odob-axloq me'yorlarini ishlab chiqdi. Masalan, o'rta asrlarda Evropada u yoki bu kodeksni sotib olayotganda (aniqrog'i, sotib olishga urinayotganda) "Bu kitob unchalik qimmat emas" deyish taqiqlangan, faqat: "Menda yo'q" shunday pul ».
(7) Ishlab chiqarish va saqlashning eng muhim jihati Sefer Tavrot uning bezakiga aylandi - "amrning bezaklari" tushunchasi doirasida. Qodir Tangri tomonidan buyurilgan narsalarni bezash g'oyasi Injilning bir qator iqtiboslaridan, xususan, Maryam qo'shig'ining quyidagi oyatidan kelib chiqqan: “U mening Xudoyim va Men Uni ulug'layman [Men Uni bezataman; Men Unga turar joy tayyorlayman]; Otamning Xudosi va men Uni ulug'layman” (Chiq 15:2).
(8) Bezatish grafikadan boshlanadi. Tavrot varaqasi muqaddas matnlarni qayta yozadigan maxsus xattot tomonidan yozilgan Sefer Tavrot, tefillin va mezuzah, Sofer STAM. Uning kasbida texnik va odob-axloq qoidalari juda ko'p. U o'ram ustida ishlashni boshlashdan oldin va Xudoning ismini har bir yozishdan oldin qo'llarini yuvadi. Matnning bir ustunida u uchtadan ortiq tuzatishga ruxsat bermasligi kerak. U faqat pergamentning bir tomoniga va faqat organik kelib chiqishi siyoh bilan yozadi. U pergamentni stilus bilan chizadi (ilgari buning uchun iplar tortilgan) va harflar ularning tepasida emas, balki o'lchagichlar ostida joylashgan.
(9) Tavrotning o'rami yoki kodeksining chetida mikrografiya yashashi mumkin - bu matnni bezash turlaridan biri. Dastlab, masoret sharhi mikrografiya bilan yozilgan, keyin u geometrik, gul yoki hayvon bezaklarini shakllantirib, dekorativ maqsadlarda xizmat qila boshladi.
(10) Injil qo‘lyozmalaridagi she’riy parchalar nasriy matndan grafik jihatdan farq qiladi: agar Isroil xalqiga qarshi har xil la’nat va tahdidlarni o‘z ichiga olgan “salbiy” she’r oddiy ustunlarda yozilgan bo‘lsa, “ijobiy” she'riyat (Miriam qo'shig'i va boshqa madhiyalar) - katta bo'shliqlar bilan , "g'isht devori" deb ataladigan formatda.
(11) Tavrot varaqasi oromiy yozuvida yozilgan va harflar ham oson emas. Ba'zi harflar grafik (chiziqdagi bo'shliqni to'ldirish) yoki semantik fikrlardan tashqariga cho'zilgan. Masalan, in Shema Yisrael Xudovand Eloheynu Xudovand Echad("Eshiting, Isroil, Rabbimiz bizning Xudoyimiz, Rabbimiz yagonadir") chizish Dalet ichida echoD shuning uchun hech kim chalkashmaydi Dalet Bilan resh va xudo asrasin, o‘qimagan bo‘lardim ah, "begona".
(12) Ba'zi harflar jantlar yoki tojlar bilan bezatilgan ( taginim) - uchta yoki bitta. Bu urf-odat Musodan kelgan va unga Sinayda Qodir Tangrining o'zi tomonidan etkazilgan deb ishoniladi. Talmud Midrash shunday deydi:
Muso osmonga ko'tarilganida, unga quyidagi vahiy nozil bo'ldi: Taolo Taolo taxtga o'tiradi va Tavrot harflarini jantlar bilan bezatadi."Hazrat, - deb so'radi Muso, - bu mo'ylovlar nima uchun?
Alloh taolo javob beradi:
“Ko'p avloddan keyin Akiva ben Yosef ismli odam tug'ilishi kerak va u bu jantlarning har bir qatoridan juda ko'p qonun talqinlarini olish uchun mo'ljallangan.
Muso so'radi:
- Hazrat, menga bu odamni ko'rishga ruxsat bering.
“Mana,” deydi Rabbiy.
Muso alayhissalom: bir muallimni ko‘radi va uning oldida qator talabalar turibdi. Muso sakkizinchi qatorning oxirida joy oldi, tinglaydi va hayron bo'ladi, ular [Tavrotda yozilmagan] qanday qonun haqida gapirayapti? Ammo keyin u eshitadi: talabalarning savoliga javoban: "Ustoz, bu talqinni nimaga asoslaysiz?" Ravvin Akiva deydi:
- Bu Musoning Sinayda o'rnatgan tamoyillaridan kelib chiqadi.
(13) Muqaddas tilning harflari tasodifan toj kiymaydi - ularga har doim alohida muqaddas ma'no berilgan. O'rta asrlarda o'rnatilgan Ashkenazi odatiga ko'ra, Shavuot kunida o'qishni boshlagan yahudiy o'g'il bolalar maktabga kirish marosimida tuxum va pechene yeyishgan. Ibroniy alifbosi va Tavrotdan butun oyatlar, yoki alifbo lavhasidan asal yalagan. Biroq, bu odat nemis pietist mazhabi tomonidan qoralangan. Hasidik Ashkenazi, bu holda defekatsiya kufrga aylanishini va ba'zi tosafistlar, ular yanada oqilona narsani afzal ko'rgan va bu erda Masihning tanasi bilan birlashish bilan shubhali parallellikni ko'rgan.
(14) Matnni yozishni tugatgandan so'ng, varaqning dizayniga o'ting. Talmud va o'rta asrlardan boshlab, integral o'ramlar va ularning ramkalari saqlanib qolmagan - faqat ularning tasvirlari. Ularga ko'ra, dastlab shunchaki o'ramlar bor edi - o'ralgan pergament, keyinroq tasvirlarda doira ichida nuqta paydo bo'ladi - varaqning ichida lasan paydo bo'ladi ( amud yoki etz chaim, "hayot daraxti"). Kichkina o'ramlarda (masalan, Esterning o'ramida) - bitta lasan, kattalarida (Chumash) - ikkita.
(15) Bobinlar tugmachalar bilan qoplangan - rimonim: dastlab ular anor mevalari shaklida, Iroq va Eronda esa olma ( tapuhim), keyin esa - har qanday shaklda. Odatda rimonim kumushdan yasalgan va ko'pincha qo'ng'iroqlar bilan jihozlangan bo'lib, ular oliy ruhoniyning kiyimlarini eslatadi (axir, Sefer Tavrot Ma'badning muqaddasligini meros qilib oladi), shuningdek, barcha topinuvchilarni o'ramni olib tashlashga e'tibor berishga va uni sukunat va ko'tarilish bilan hurmat qilishga chaqiring.
(16) Rimonim bilan almashtiring Keter Tora- "Tavrot toji". Rimonim shanba kuni bir o'ram qo'yish, va keter- bayramlarda.
Ga ko'ra Pirkei Avot, Yahudiylikda uchta toj bor: shohlik toji, oliy ruhoniylik toji va Tavrot toji. Endi (bu oxirgi deyarli ikki ming yil) mavjud bo'lgan yagona toj Tavrot tojidir.
(17) Yahudiylarning marosim san'ati o'ramni kiyishning ikkita usulini biladi: tik lsefer tora va Meil Le Sefer Tora. Teak- qattiq korpus, quti, soxta elementlar bilan yog'ochdan yasalgan shkaf, metall, metall inleysli suyak. Tikim sharqiy jamoalarda keng tarqalgan: Iroq, Eron, Shimoliy Afrika, Suriya, Yaman, Hindiston. Teak uni stol ustiga qo'yishadi, ochishadi, lekin o'ramni olib, vertikal ravishda o'qimaydilar.
(18) Ashkenaziy jamoalarida (Germaniya, Polsha, Chexiya, Rossiyada) Tavrot varaqasi mato qutisiga o'ralgan bo'lib, u ham mantiya yoki libosdir, - meil, yahudiy tilida - mantiya. Mantiya oltin va kumush iplar bilan qirrali va kashtado'zlik bilan bezatilgan: gulli bezak, uzum bilan o'ralgan Ma'bad ustunlari, Ahd lavhalari, sherlar - Yahuda qabilasining ramzi va, albatta, Tavrot toji. O'qish uchun varaq meildan chiqariladi va stolga gorizontal qo'yiladi.
(19) O'ram kiyimining yana bir Ashkenaziy elementi - vimpel, Tavrot o'rami uchun kamar, bu uning beixtiyor ochilishiga to'sqinlik qiladi. silkitish chaqaloqni sunnat qilish marosimida ishlatiladigan taglikdan qilingan. Sunnatdan keyin onasi yoki opasi taglikni kashta tikdi (odatda paxta ustiga ipak, badavlat oilalarda - shoyi ipak) va bolaning o'zi uni bar mitsva uchun ibodatxonaga olib keldi. Afsonada bu amaliyot uchun quyidagi asoslar keltirilgan: Magaralning britida ular taglikni unutib, Tavrotdan kamarni olib ketishdi, keyin esa buning aksini qila boshladilar. Teak uning o'zi o'ramning ochilishiga yo'l qo'ymadi, shuning uchun Sharq jamoalarida kamar bog'lash amaliyoti yo'q edi va Sefard jamoalarida Tavrot uchun o'zlarining "belbog'lari" bor edi - avnetim.
(20) Ashkenaziylar o'ramga, ustiga osib qo'yish g'oyasini o'ylab topdilar pochta, tas- Tavrot uchun qalqon, bizni eslatib turadi - boshqa ma'badga ishora - oliy ruhoniy ko'kragiga kiygan qalqon. Tas- bu zanjirdagi metall panjara va unda - deraza yoki darvoza, bu o'ram ochilgan bo'limni ko'rsatadigan plastinka o'rnatilgan - siz tezda tanlashingiz mumkin. aron ha kodesh, varaqlar bilan sinagoga shkafi, kerakli o'ram (Shabbat, Shavuot va boshqalar uchun). Polsha va Rossiyada tas sof dekorativ elementga aylandi - deraza ochilishini to'xtatdi.
(21) Zanjirdagi g'altakda osilgan o'ramning yana bir funktsional bezaklari - bu o'ramga barmoq bilan tegmaslik uchun mo'ljallangan o'qish ko'rsatkichi, - zahar("qo'l").
(22) Ba'zi jamoalarda (masalan, Italiya va Jazoirda) bezakning ikkala turi ham birga mavjud edi. Sefer Tavrot. Ispaniya bilan muammo ochiqligicha qolmoqda. Sefarad diasporasida (Marokashda, Usmonlilar imperiyasida, Amsterdamda) tikilgan. meilim, va Ashkenaziga qaraganda ancha hashamatli mantiyalar, - baxmal, og'ir tilla naqshli, yon tomonidagi tirqishli, odam kiyimini eslatuvchi - xalat yoki plash, ba'zan hatto ikki qismli: asosiy ko'ylak va to'n. Bolqondagi Sefard jamoalarida ular chaqirilgan vestido("kiyim", "kiyim"). Ispaniyaning o'zida, yoritilgan qo'lyozmalarga qaraganda, birga yashagan tikim va meilim. Hatto bir marta sodir bo'lgan birinchi shakldan ikkinchi shaklga o'tishning folklor izohi ham mavjud - Saragossa Purim afsonasi, Saragosa yahudiylarining avlodlari - Gretsiya, Turkiyadagi Saragossi yoki Saragosti familiyali oilalar xotirasida saqlanib qolgan. Albaniya va Isroil.
Aragon shohi Saragosaga yillik yarmarkaga kelganida, yahudiylar uni har doim olib kelishardi tikim Tavrot varaqlari bilan. Ammo bir kuni ular yerdagi podshohning oldida Tavrotni olib tashlashni gunoh deb o'ylashdi va bo'sh narsalarni olib tashlashni boshladilar. tikim. Bu hiyla o'zining sobiq dindoshlariga zarar yetkazishni va monarxning alohida iltifotini qozonishni istagan sud xochi tomonidan amalga oshirildi. Qirol bu haqiqatmi yoki yo'qligini tekshirishga qaror qildi va agar bu rost bo'lsa, Saragosa jamoasi qirollik ulug'vorligini haqorat qilgani uchun qattiq jazoga tortildi. Ammo tantanali marosimdan oldingi kechada Ilyos payg'ambar sinagoga xizmatkoriga zohir bo'lib, kitoblarni qaytarib berishni buyurdi. tikim va bu haqda hech kimga bir og'iz so'z aytmang. Yarmarkada qirol chiroyli qutilarga qarash istagini bildirdi, jamoaning oqsoqollari dahshatdan deyarli hushidan ketishdi, ammo sinov ularning aybsizligini ochib berdi va adolatli podshoh qatl qilishni buyurgan xoinni sharmanda qildi. Biroq, o'sha paytdan boshlab, hech qanday aldamchilik bo'lmasligi uchun, Sefardim foydalanishni boshladi meilim.
Umuman olganda, "Xudodan qo'rq, podshohni hurmat qil", eng muhimi, Tavrotga e'tibor bering. Chag Shavuot Sameach!