انتقل التوراة. "هنا لفيفة من معرض أسفار موسى الخمسة" الفرشاة والكلام "
قبل موته ، كتب موسى ثلاثة عشر مخطوطة توراة باللغة المقدسة. تم توزيع اثني عشر منهم على اثني عشر سبطا. الثالث عشر (مع ألواح العهد الحجرية) - موضوعة في تابوت العهد. إذا حاول أي شخص تغيير نص التوراة ، فإن المخطوطة من تابوت العهد ستكون دليلاً ضده. وإذا جرت محاولة لتزوير نص المخطوطة الثالثة عشرة ، فإن النسخ الاثنتي عشرة المتبقية ستكشف على الفور عن أي تناقض. نُقلت "نسخة التحكم" هذه من تابوت العهد لاحقًا إلى الهيكل ، واستمر فحص جميع اللفائف الأخرى ضدها.
في الكنيس ، تُحفظ لفافة التوراة في خزانة خاصة (aron ha-Kodesh) ، معلقة عليها ستارة جميلة ( "parochet"). يتم وضع اللفافة نفسها في علبة مطعمة (عادة السفارديم) أو ملفوفة في ثوب خاص (عادة أشكنازي). عند إخراج التوراة يوم السبت ، من المعتاد تزيين اللفافة بتاج. عند إخراج وإدخال التوراة ، يقف الجميع.
إذا تم إسقاط اللفافة عن طريق الخطأ على الأرض ، فيجب على المصلين أن يصوموا أثناء النهار.
الوصية لكتابة لفافة التوراة الخاصة بك
قال في التوراة (دفاريم 31:19): "واكتب هذه النشيد لنفسك ، وعلّمها لبني إسرائيل ، ضعها في أفواههم ، لتكون هذه النشيد شهادة لي بين بني إسرائيل".
استنتج الحكماء من هذا: هناك وصية خاصة لكتابة لفافة التوراة الخاصة بك. إتمام هذه الوصية موكول إلى كل يهودي. عندما يكون لدى كل شخص لفافة التوراة الخاصة به في متناول اليد ، فسوف يمنحه ذلك الفرصة لدراستها باستمرار وتعليمه الخوف من السماء.
يمكنك تنفيذ هذه الوصية عن طريق كتابة مخطوطة التوراة بنفسك أو عن طريق التعاقد مع كاتب ، لكن لا يمكنك شراء لفيفة جاهزة أو استلامها كميراث أو كهدية.
هناك عادة لكتابة مخطوطة التوراة في ذكرى الصالحين. يمكن لأي شخص أن ينضم إلى كتابة مثل هذا التمرير عن طريق دفع ثمن حرف أو كلمة أو مقطع كامل ، وبالتالي التعبير عن حبهم واحترامهم للصالحين الراحل ، وكذلك الحصول على نصيب في الوصية.
مسؤول التعداد - أكثر ليونة STAM
تستغرق عملية إعادة كتابة التمرير يدويًا حوالي 2000 ساعة (عام كامل من العمل في الوضع العادي).
كاتب صوفر (أو التربة) يمكن فقط أن يكون يهوديًا متدينًا ومتعلمًا تلقى تدريبًا وشهادة خاصة. يجب أن يكون لديه رهبة حقيقية من الله: بعد كل شيء ، من أجل كتابة لفيفة بشكل صحيح ، تحتاج إلى معرفة عدد كبير من القوانين. بمجرد كتابة النص ، من المستحيل إثبات ما إذا كان كوشيرًا [أي ما إذا كان لائقًا.
الكتابة ضرورية لإتمام الوصية ، التي يقول الكاتب بصوت عالٍ أنه يكتبها لتنفيذ الوصية الخاصة بكتابة مخطوطة التوراة ، وطوال الوقت بينما يكتب اللطيف ، يجب أن يضع هذه النية في الاعتبار. يجب أن يكون الكاتب في حالة نقاوة روحية وجسدية ، لهذا ، قبل بدء العمل ، يغسل جيدًا ويغمس في المكفيه.
ليس للناسخ الحق في كتابة التوراة من الذاكرة. أمامه يجب أن يكون دائمًا ملفًا آخر ، كوشير ، والذي يجب فحصه باستمرار.
يجب كتابة كل اسم للخالق يرد في النص مع إدراك أن هذا اسم مقدس. قبل كتابته ، يقول الصديق بصوت عالٍ أنه يكتب الاسم المقدس للخالق. في الوقت نفسه ، يجب أن يكون هناك حبر كافٍ على القلم لكتابة الاسم بالكامل.
لفيفة كوشير توراة
هناك أكثر من عشرين متطلبًا لملف التوراة ، وفقًا للتلمود ، ولا يُعد كوشير سوى التمرير الذي يلبي كل هذه المتطلبات. تعطي مدونة قوانين شولشان أروش قواعد دقيقة لكتابة كل حرف وإشارة ؛ ينظم القانون أيضًا طول الأسطر وطول وعرض المخطوطات وعدد الأسطر وحجم الفجوات والمسافات البادئة. النص مكتوب بدون تقسيم إلى آيات ، بدون نطق وبدون علامات ترقيم.
إذا تم انتهاك واحد على الأقل من الشروط العشرين ، فلا يمكن اعتبار لفافة التوراة مقدسة ، ولا يمكن قراءة نص التوراة منها أثناء القراءات العامة.
لكتابة لفائف التوراة (وكذلك لكتابة مخطوطات الأنبياء والأسفار المقدسة ، التفيلين والمزوزه) فقط جلد حيوانات الكوشر يمكن استخدامها. لكي يكتسب جلد الحيوان منزلة الرق ، يجب أن يخضع لمعالجة خاصة.
هناك نوعان من المخطوطات: "آلة" - ميشون كلافو "صناعة يدوية" - كلاف أفودات السم. على الرغم من أن المخطوطة الأكثر حداثة هي ذات جودة أعلى بكثير ، إلا أن العديد من حكماء عصرنا لا يقبلونها تمامًا ، لأن مستوى "البدء" الذي يمكن تحقيقه من خلال التضميد اليدوي للجلد أعلى من المستوى الذي يمكن يتم تحقيقه باستخدام التكنولوجيا.
يجب أن يكون الحبر أزرق مائل إلى الأسود ومصنوع وفقًا للتقنية التي حصل عليها حكماء التوراة.
ريشة (culmus) ، يجب أن يكون جميلًا - على الرغم من أن هذا لا يؤثر على النص - وأن يتم وفقًا لقواعد معينة. في أيام التلمود ، كانوا يكتبون بقلم من القصب ، في عصرنا يكتبون بقلم طائر.
بعد عمل النسخة ، تُخيط صفحات الرق مع خيوط خاصة مصنوعة من أوتار أرجل حيوانات الكوشر. يتم تدبيس كل أربع صفحات معًا لتشكيل قسم. ثم تُخيط المقاطع معًا في لفيفة ، تُلصق نهاياتها بدعامات خشبية مستديرة تسمى "acei haim"(أشعل. "شجرة الحياة") ، مع مقابض على كلا الجانبين ؛ بين المقابض والأسطوانة نفسها ، يتم وضع أقراص خشبية لدعم التمرير عندما يكون في وضع رأسي. يقرؤون اللفافة ، ويعيدونها من الأسطوانة اليسرى إلى اليمنى ، دون لمسها بأيديهم.
ليس حرف واحد خاطئ
تعتبر لفيفة التوراة غير قابلة للقراءة إذا تمت إضافة حرف واحد إلى النص ، أو إذا كان هناك حرف واحد مفقودًا ، أو حتى إذا كان هناك حرف واحد تالفًا للغاية بحيث لا يمكن قراءته.
من المقبول ، بعد الانتهاء من كتابة اللفافة ، أن يقدم الصديق عمله للتحقق منه إلى مدقق محترف ، يُدعى باللغة المقدسة. "بركه وأ". يجب على الساحر التحقق من كل حرف للتأكد من أنه مكتوب بما يتفق بدقة مع القانون.
التلمود في أطروحة إروفين (13 أ) تفيد بأن الحاخام إسماعيل ، مخاطبًا تلميذه الحاخام مئير ، الذي كان أكثر ليونة ، قال: "يا بني ، كن حذرًا جدًا في عملك ، لأن هذا عمل لمجد السماء. وإذا فاتتك حتى حرفًا واحدًا ، أو أضفت حتى حرفًا إضافيًا ، فسوف تدمر العالم بأسره ".
يعطي راشد أمثلة على كيف أن إضافة أو حذف حرف واحد يمكن أن يؤدي إلى قراءة هرطوقية للتوراة. هذا ، في جوهره ، هو الخطأ الذي يمكن أن يدمر العالم كله.
برنامج إيكاترينا ستيبانوفا
"زمن الأرميتاج"
معرض "الفرشاة والكلام"
صوت + نص + صورة
يبدو أحد المعارض المؤقتة التي تقام حاليًا في هيرميتاج مهمًا ومثيرًا للاهتمام بشكل خاص بالنسبة لنا ، لأنه يحكي عن تاريخ الكتب والمخطوطات. المخطوطات الشرقية. وتتناول معظم المخطوطات الشرقية التراث المسيحي للشرق الأدنى والأوسط. لكن هذا ليس الشيء الوحيد الذي تهتم به. جاء إلينا كتاب مطبوع ورقي من بلدان شرقية بعيدة ، كما يتم تقديم الثقافة المكتوبة بخط اليد في آسيا الوسطى والشرق الأقصى في المعرض.
"الفرشاة والكلام" هو اسم هذا المعرض. حول المعرض ، حول تاريخ ثقافة الكتاب ، حول السياق الثقافي للعصر وتلك البلدان التي تأتي منها الروائع المكتوبة بخط اليد ، يخبر أمين المعرض ، الباحث الرائد في قطاع بيزنطة والشرق الأوسط في قسم شرق متحف الإرميتاج ، مرشح العلوم اللغوية أنطون دميترييفيتش بريتولا:
- المعرض مخصص للاحتفال بمرور 200 عام على إنشاء المتحف الآسيوي ، والذي يسمى الآن معهد المخطوطات الشرقية ، لكن المجموعة لا تزال كما هي ، على الرغم من تجديدها في العقود اللاحقة. تأسس المعهد في عشرينيات القرن الماضي ، وتم توسيع المجموعة وتجديدها باستمرار. لكن فكرة هذا المعرض ليست فقط لعرض تاريخ هذه المجموعة ، ولكن بشكل أساسي لإظهار كل تنوع الكتب في الشرق ، وإنتاجها ووجودها وجمالها وأصالتها وتنوع أشكالها. لهذا السبب قررنا ألا نعرض المخطوطات فحسب ، بل نعرض أيضًا أشياء مختلفة للثقافة المادية والفنون التطبيقية المتعلقة بتوزيع الكتاب وإنتاجه.
على وجه الخصوص ، أخذنا kalyamdans المختلفة من مجموعة Hermitage ، أي حقائب الأقلام. "كلام" قلم مصقول كان يستخدم لكتابة جميع المخطوطات والوثائق في الشرقين الأدنى والأوسط. أظهرنا أيضًا العديد من المحابر لإظهار إنتاج ووجود كتابات متنوعة قدر الإمكان.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن المعرض ينقسم إلى ثلاثة أقسام كبيرة ، يمثل كل منها منطقة تاريخية وجغرافية كبيرة ومتكاملة ، ولدينا ثلاثة منها. الأول هو الشرق الأدنى والأوسط ، والثاني هو آسيا الوسطى والهند ، والثالث هو الشرق الأقصى. في كل منطقة من هذه المناطق ، كان هناك قواسم مشتركة تاريخية وثقافية معينة ، والتي تم التعبير عنها أيضًا في وحدة المادة وطريقة إنتاج الكتاب وشكله. على وجه الخصوص ، في الشرق الأوسط ، كما قلت ، تم نسخ الكتب باستخدام الكلام ، أي شحذ قصب.
يحتوي اسم المعرض على كلمة "كلام". لكي أكون دقيقًا للغاية ، في اللغات الشرقية يتم حنك ، أي يلين ، ولكن وفقًا للنسخ ، لا يتم كتابته عادةً من خلال "أنا" ، ولكن من خلال "أ". باللغتين العربية والفارسية ، يتم تخفيف كلمة "el" ، ولكن عندما يتم كتابتها بالنسخ الروسية ، فإنها تُكتب عادةً باسم "كلام". على الرغم من أن جميع المهنيين مستعربون وإيرانيون ، إلخ. - اعلم أنه يجب نطق كلمة "el" بهدوء. هذه هي سمات النسخ التاريخي. لكن من الناحية النظرية يجب نطقها بكلمة "كلام" كما تنطق في اللغات الأصلية. أفهم أنه يبدو غريباً بالطبع ، لكن مع ذلك ، حدث ذلك بهذه الطريقة.
شكل المخطوطة التي يحتويها الكتاب الحديث ، يأتي أيضًا من هذه المنطقة. المنطقة الأولى والأكثر شمولاً من حيث المجموعات هي الشرق الأدنى والأوسط. هذه مخطوطات ، أعيد كتابتها بشكل رئيسي بواسطة كلام. نعني بالمخطوطة جميع الكتب الحديثة شائعة الاستخدام ، باستثناء ، بالطبع ، الكتب الإلكترونية الافتراضية. هذا شكل من أشكال الكتاب الذي يكون واحدًا أو أكثر من دفاتر الملاحظات المجمعة بغلاف صلب أو ناعم. ظهر هذا الشكل في القرون الأولى من عصرنا في شرق البحر الأبيض المتوسط وانتشر في الشرقين الأدنى والأوسط ، أولاً على ورق البردى ، ثم على المخطوطات ، ثم ليس على الورق. هذه أيضًا عملية تاريخية منفصلة معقدة لتطوير الكتاب. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن المنطقة بأكملها كان يسيطر عليها الشرق الأوسط ، أي الأديان الإبراهيمية ، أي. كان المكون الديني والثقافي الرئيسي هو كتاب يهودي ومسيحي وإسلامي. لدينا هنا مجتمع ديني ثقافي وتكنولوجي وأسلوبي. نسبي بالطبع.
المخطوطات هي شكل من أشكال الكتب التي سبقت المخطوطة مباشرة وكانت شائعة في جميع أنحاء الشرق الأدنى والأوسط قبل ظهورها. تمت إعادة كتابة اللفائف في عدد كبير من الأعمدة بحيث عندما تم لف اللفافة ، كان هناك عمود واحد مرئي بوضوح وهو قيد القراءة حاليًا. يجب القول أنه على الرغم من ظهور الكود ، تم تقليل نطاق اللفائف بشكل كبير ، لكنها لم تختف. لقد بدأوا للتو في استخدامها في مناطق معينة ، أي في المقدس ، في السحر. على وجه الخصوص ، في اليهودية ، في محو الأمية اليهودية ، تم استخدام لفائف المخطوطات دائمًا لقراءة الكتاب المقدس في المعابد أثناء العبادة ، ولا يزال هذا الشكل من الكتاب مستخدمًا هناك. في تقاليد الكتب الأخرى في نفس المنطقة ، غالبًا ما كانت تُستخدم المخطوطات لكتابة التمائم والتعويذات ، أي. كان له معنى سحري. ويرجع ذلك على الأرجح إلى حقيقة أنه تم فهمها على أنها نوع من الأشكال القديمة والتقليدية للكتاب.
نحن نقف فقط أمام أحد المعروضات - هذه لفيفة من أسفار موسى الخمسة. التوراة ، أسفار موسى الخمسة هي نص الكتاب المقدس ، الذي كان يقرأ في المجامع في خدمة تجمع المؤمنين. علاوة على ذلك ، نُسِخت هذه اللفيفة في دمشق ، لكنها قُدمت إلى الجالية اليهودية في سمرقند. ونرى أن العلبة مزخرفة - العلبة نفسها خشبية - مزخرفة من الخارج ، ومنجدة بنسيج من إنتاج آسيا الوسطى. يمكن العثور على هذه الأقمشة المخملية في العديد من المجموعات في آسيا الوسطى ، ولا سيما في هيرميتاج. نحن على دراية جيدة بالعباءات المصنوعة من نفس القماش بنفس الزخارف. وهذا العرض يوضح فقط تنوع الأدب اليهودي. فيما يلي بعض الحالات ذات المظهر الأوروبي لتمرير التوراة. لديهم شكل كتاب - مثل هذه الصناديق المستطيلة. والنوع الشرقي من العلبة هو مثل هذه الحالات الأسطوانية. ومع ذلك ، احتوت كل من هناك وهناك لفيفة.
كانت كتب الكتاب المقدس هي الأكثر استخدامًا ، ونرى الأجزاء البالية في العلبة. على الأرجح ، هذه هي المنطقة التي عادة ما يتم أخذها باليد. بدون هذه الحالة الوقائية ، لكانت هذه المخطوطة بلا شك أكثر رديئة.
وبالنسبة للمجموعات الخاصة ، على سبيل المثال ، لقراءة المنزل والأسرة ، فقد تم بالفعل استخدام أشكال الرموز. بعضها مصنوع من الرق ، وبعضها مصنوع بالفعل من الورق. لم يكن هناك تنظيم في المخطوطات المنزلية. يمكن للناس أن يطلبوا ويعيدوا كتابة ما يريدون. علاوة على ذلك ، فإن السمة المميزة لمحو الأمية اليهودية هي عدم وجود نصوص خاصة بها ، أي ورش عمل المراسلات. كانوا يتراسلون إما في المعابد اليهودية أو في المنزل. كان هذا غالبًا نشاطًا عائليًا في المنزل. وقد قام شقيقان بنسخ هذه المخطوطة على وجه الخصوص. هنا يمكنك أن ترى بوضوح أن شخصين قد شاركا فيها ، لأن لونين مختلفين من الحبر يظهران بوضوح هنا. هذا هو ما يسمى الكتاب المقدس الماسوري. إنه كتاب مقدس تمت تلاوته بالفعل. كما نعلم ، تم استخدام الكتابة الآرامية في محو الأمية اليهودية منذ القرون الأولى من عصرنا ، لأن ما نعتبره نصًا عبريًا هو الكتابة الآرامية. النص العبري السابق له شكل مختلف تمامًا. وقد تم حفظ بعض المخطوطات القديمة ما يسمى ب. الكتابة بالعبرية القديمة تبدو مختلفة تمامًا الآن. نرى أحد أنواع الكتابة الآرامية. خصوصيتها هي أن حروف العلة لا تُكتب في أغلب الأحيان. وبالتالي ، في البداية ، تم تثبيت الكتاب المقدس ، وبشكل عام ، أي نصوص مقدسة بشكل جزئي ، ولكن افترض جزئيًا أن هناك تقليدًا شفهيًا ثابتًا واضحًا في نطقها. لأن النص لا يصلح في مجمله القاعدة العظمية للكتاب المقدس. وبالتالي ، كلما تغيرت اللغة ، كلما مرت القرون ، ازداد الغموض والتناقضات في النطق. لذلك ، في القرون الأولى من عصرنا ، ظهر نظام من أحرف العلة. هذا صحيح بشكل خاص في الألفية الأولى من عصرنا. يجب أن يقال أن هذا ليس فقط باللغة العبرية ، ولكن أيضًا في الأشكال الآرامية المختلفة لمحو الأمية - في محو الأمية السريانية ، وكذلك باللغة العربية بالفعل ، عندما ظهر الإسلام وظهرت الكتابة العربية. يتطور نظام أحرف العلة هذا تدريجياً أكثر فأكثر ويصبح أكثر وأكثر تفصيلاً.
وهنا نرى أن النص تمت إعادة كتابته من قبل شخص واحد ، في هذه الحالة هو أحد الأخوين ، والنص الثاني الذي كتبه الأول تم فحصه والتحقق منه وتحريره - كما ترى ، هنا تم تصحيح بعض الكلمات وشطبها - وتستكمل بحروف العلة ، أي الرموز. هم أغمق بشكل ملحوظ هنا. أولئك. إنها يد مختلفة ، وحبر مختلف. لقد طبق النطق ، وما إلى ذلك. تم التحقق من النص في وقت واحد واكتسب دقته واكتماله. النظام الكامل لأحرف العلة في جميع كتابات الشرق الأوسط التي تعود إلى الآرامية ، هي حروف مرتفعة ومخطوطة.
وتجدر الإشارة إلى أن المخطوطات المعروضة هنا تحتوي على عمود واحد وعدة أعمدة. يحتوي الكتاب المكون من عمود واحد على المظهر الأكثر شيوعًا للكتاب ، بينما يعد الكتاب متعدد الأعمدة شكلًا قديمًا من الكتاب الذي يعود إلى اللفافة. حتى أن هناك إحصائيات حول استخدام الأعمدة في المخطوطات المؤرخة. تختلف هذه الإحصائيات في تقاليد الكتب المختلفة. ولكن بشكل عام كان هناك اتجاه لتقليل عدد الأعمدة.
لا يزال ، بالطبع ، من المهم للغاية ما هو تنسيق الصفحة للمخطوطة. إعادة كتابة مخطوطة كبيرة في عمود واحد ليست سهلة القراءة. يسهل قراءة المخطوطة الكبيرة الحجم عندما تحتوي على عمودين. إذا كانت الصفحة واسعة جدًا ، فسيكون أحد الأعمدة عريضًا جدًا ، ومن غير الملائم تحريك عينيك على طول الخطوط ، فسيتضح أنها طويلة جدًا. لنفترض ، بالنسبة للكتاب المقدس ، بالنسبة للكتب الكبيرة الحجم ، أنها كانت أشبه بعمودين أو ثلاثة أعمدة.
في العرض التالي ، نرى قطعة ثنائية اللغة باقية ، في وقت مبكر جدًا ، إنها مخطوطة رق. هذا نص يوناني مع ترجمة سريانية - قائمة بآباء المجمع المسكوني الأول. إن شرائع المجامع المسكونية للآباء القديسين ، كما هو معروف ، هي في الأصل باللغة اليونانية ، ولكن منذ أن كان الجميع في المجتمعات المسيحية الناطقة بالسريانية يعرفون اليونانية ، وكانت السريانية هي اللغة الرئيسية للتقاليد المسيحية في الشرق الأوسط بأكملها. تمت ترجمة جميع النصوص اليونانية تقريبًا إلى السريانية.
يعود تاريخ محو الأمية السريانية إلى القرون الأولى من عصرنا. تعود المخطوطات الأولى المؤرخة إلى بداية القرن الخامس ، ولكن من المعروف أن هذا الأدب ظهر في وقت مبكر من القرن الرابع. توسعت وازدهرت بشكل كبير خلال هذه الفترة. تدريجيًا ، أصبحت اللغة السريانية إحدى لهجات اللغة الآرامية ، وبشكل أكثر دقة ، اللهجة الآرامية الشرقية - أصبحت الكنيسة الرئيسية وتقليد الكتاب لجميع المسيحيين في الشرق الأوسط. إلى الشرق من الإمبراطورية البيزنطية ، عُرفت المسيحية على وجه التحديد من خلال التقاليد السورية.
هل هذه هي الكنيسة الأنطاكية؟
- ليس صحيحا. والحقيقة أن ما يسمى بكنيسة المشرق هي بطريركية كنيسة المشرق أي. هذه كنيسة نسطورية تقع على أراضي الإمبراطورية الساسانية. هذه هي سلوقية-قطسيفون ، الجزء الجنوبي الغربي الحالي من إيران. بشكل عام ، العلاقات الكنسية في الكنائس الشرقية هي مشكلة خاصة في تاريخ الكنيسة ، وهذه مسألة صعبة بشكل خاص. نتيجة لذلك ، يمكننا القول أن ما يسمى ب. كانت كنيسة الشرق ، أو الكنيسة النسطورية ، تقع بشكل أساسي خارج بيزنطة ولم تشارك بنشاط في الكاتدرائيات على الإطلاق. لأن الكاتدرائيات أقيمت على أراضي الإمبراطورية البيزنطية وبدأها الأباطرة البيزنطيين ، وكانت معظم كنيسة الشرق تقع في إيران الساسانية وحتى في المناطق الشرقية. لذلك ، تم عزلهم عن الكنيسة الجامعة المسماة شرطيًا ، وبالتالي فقد تطورت تقاليدهم ومصطلحاتهم الخاصة هناك ، وسادت لغتهم الخاصة. وهذا هو بالضبط سبب اعتباره - كلا التقليدين سوري: شرق سوريا وغرب سوريا - كل منهما تطور على طريقته الخاصة ، على عكس التقليد اليوناني. انتشرت المسيحية في آسيا الوسطى ومنغوليا بفضل العمل التبشيري لما يسمى بالكنيسة النسطورية أو كنيسة المشرق أو الكنيسة السريانية الشرقية ، لأن هذه الكنيسة لم تطلق على نفسها مطلقًا اسم نسطوري. هذا نوع من الختم ، نوع من وصمة العار التي منحها لهم ما يسمى بالكنيسة المسكونية ، أو الخلقيدونية ، التي استقبلت مجلسي أفسس وخلقيدونية. بالإضافة إلى الكنيسة الأرثوذكسية أو الأرثوذكسية - تسمي أي من الكنائس التاريخية القائمة نفسها أرثوذكسية ، أرثوذكسية ، اعتمادًا على اللغة التي تتحدث بها.
لحسن الحظ ، يوجد معرضان متوازيان في هذه القاعات ، أي أتيحت لنا الفرصة لعرض تقاليد الشرق الأدنى والأوسط على أساس ديني في معرضين متوازيين. في القاعة الأولى ، نقدم محو الأمية اليهودية واليهودية ، وهي بداية تقاليد الكتب في الشرق الأوسط ، إلى يمينها في معرض ضيق نعرض جميع الطوائف المسيحية وتقاليد الكتب التي ترتبط مرة أخرى بالشرق الأوسط. محو الأمية اليهودية واليهودية ، وفي المعرض الموازي ، الأوسع ، الخارجي ، نظهر تطور التقاليد الإسلامية. الذي - التي. من التقليد اليهودي اليهودي ، يغادر تقليدان جديدان بالتوازي - مسلم ومسيحي.
لقد رأينا بالفعل واحدة منها - السورية. لأنها الأقرب ، لأنها اللغة الآرامية والكتابة الآرامية. هذا فقط هو نص آرامي مختلف. لأن اللغة العبرية تستخدم ما يسمى بالنص الآرامي المربع. والسريانية - اللهجات الآرامية الشرقية - تستخدم ما يسمى بالحرف المستدير estrangelo. ومن ثم تطورت أنواع مختلفة من الكتابة في مجتمعات سورية مختلفة. يعتبر Estrangelo أمرًا شائعًا بالنسبة لهم ، وهو حرف أساسي مشترك ، ثم يتطور إلى كتابة بخط اليد لكل من الفئتين. هذا شرق سوريا ، أي. الرسالة النسطورية معروضة هنا أيضًا. وغربي سوري ولكن للأسف يوجد بخط صغير جدا. هذا ما يسمى Monophysite أو Jacobite ، على الرغم من أنهم أنفسهم لا يطلقون على أنفسهم اسم Monophysites. لكن هنا يمكنك رؤيته من خلال عدسة مكبرة. يتم تثبيت عدسة مكبرة على النصب في النافذة. وهي أيضًا مخطوطة ، لكن الحروف لها خطوط خارجية مختلفة.
نرى إنجيل يوحنا والإنجيلي. الإنجيل نفسه هو كتاب قراءات الإنجيل. الإنجيليون هم من أنواع مختلفة. واحد منهم هو نص الإنجيل الكامل ، أي. الإنجيل الكامل ، الذي فيه تصورات مذكورة ، كقاعدة ، في الهوامش. أولئك. مقاطع ، مقاطع من الإنجيل ، للقراءة في كل خدمة وفقًا لتقويم الكنيسة. توجد هذه الأنواع من القراءات في جميع الكنائس ، وهناك العديد من الأنواع الأخرى. الآن ، النوعان اللذان أتحدث عنهما هما نوعان من التنظيم الكتابي. النوع الثاني من تنظيم كتاب القراءات هو عدم تقديم الأناجيل الأربعة فيه ، ولكن هذه التصورات أو القراءات مرتبة حسب ترتيب السنة التقويمية الليتورجية ، وهذا ليس وفقًا للإنجيل في حد ذاته ، ولكن وفقًا لـ ترتيب العام. وهنا نرى فقط الكتاب - على ما يبدو ، كان محترقًا قليلاً ، والصفحات محترقة - إنه فقط لا يمثل إنجيلًا متسلسلًا كاملاً ، ولكنه يمثل مجموعة من المفاهيم لكل يوم تقويمي من أيام السنة والأعياد. هذا هو النوع الثاني.
نذهب إلى المعرض الأول. الأدب القبطي. قبل الفتح الإسلامي ، كان هذا هو التقليد السائد في مصر البيزنطية. اللغة القبطية هي من نسل المصري القديم ، وكتابتهم هي استمرار لمرحلة لاحقة في تطور الكتابة المصرية القديمة. عندما حدث الفتح العربي في القرن السابع ، بدأ المسيحيون المصريون يتحولون تدريجياً إلى أقلية. في واقع الأمر ، يأتي الأقباط من نفس اليونانية "مصر". وبالتدريج ، خلال فترة هيمنة السلالات الإسلامية ، بدأ المسيحيون المصريون ، على عكس المصريين المسلمين ، بالتسمية بهذه الكلمة.
في المعارض التالية ، نقدم مخطوطات وأشياء أرمينية. على وجه الخصوص ، هذا التراكب على الربط. تتميز التقاليد الأرمنية والجورجية بزخرفة التجليد بطبقات معدنية مختلفة وكذلك بالأحجار الكريمة. هذه هي بالضبط سمة تصميم هذه المخطوطات. نرى أن المخطوطات الأرمنية لها ديكور محدد للغاية وكمية كبيرة من الذهب وخاصة الزخارف الجميلة ذات الطبيعة النباتية ، وكذلك صور الحيوانات ومجموعات معمارية متنوعة رائعة. في هذا المجال ، يعتبر ديكور المخطوطات الأرمنية غريبًا جدًا ، ولا يمكن الخلط بينه وبين أي شيء. نرى أيضًا شريط تمرير هنا. تم استخدام المخطوطات ، كقاعدة عامة ، في التقليد الأرمني كتعويذات ، تعويذات. تمت كتابة صلوات مختلفة ، ونوبات موجهة إلى مختلف القديسين ، والدة الإله ، وما إلى ذلك. بشكل عام ، من الصعب جدًا رسم خط بين الصلوات والتعاويذ والممارسة الدينية للصلاة الرسمية أو غير الرسمية ، لأنه غالبًا ما تم نسخ نفس التمائم والتعويذات في التقاليد الأرمنية والسورية من قبل كل من القساوسة والشمامسة ، أي. الناس بترتيب روحي.
في الجوار نرى بالفعل كتابًا جورجيًا ، وأيضًا أن الروابط تحتوي أحيانًا على بطانة معدنية صلبة. هذا ، بالمناسبة ، هو الغلاف الشهير للملكة تمارا ملكة جورجيا ، والذي تبرعت به للدير الجورجي الأيبري على جبل آثوس. وبسبب هذا نجا. هذا تجليد فريد يعود إلى القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. غالبًا ما تكون إطارات الرموز والروابط متشابهة جدًا ، ويمكننا أن نرى وحدة معينة في الديكور. يتميز ديكور الغلاف الجورجي باستخدام أكبر للتراكبات المعدنية والأحجار الكريمة. غالبًا ما تم ربطهم من قبل أشخاص تبرعوا بنوع من المجوهرات للأديرة ، وبعض ثرواتهم وآثارهم. بشكل عام ، من بين الكتب الشرقية ، زخرفة التجليد بكمية كبيرة من المعدن ، إلخ. ظاهرة أقل تميزا من الغربية. الآن ، إذا ذهبنا إلى المعرض الإسلامي الموازي ، فسنرى أن هذا النوع من الديكور لم يكن يمارس.
ونرى هنا أيضًا معرفة القراءة والكتابة الإثيوبية ، وهي الأكثر تميزًا بين التقاليد المسيحية. أولاً ، لأنها تقع في إفريقيا ، وثانيًا ، كانت تتميز دائمًا بأصالتها ، لأنها تقع في أقصى أطراف العالم المسيحي. يوجد هنا أيضًا لفيفة سحرية بها تمائم وتعويذات وأشياء أخرى. بالمناسبة ، تنتمي اللغة الإثيوبية أيضًا إلى عائلة اللغات السامية ، ويعود نصها أيضًا إلى النص السامي الساكن. ومع ذلك ، فهي الآن تمتلك طابع الأبجدية المقطعية. يتميز الديكور ، سواء للمخطوطات أو الأيقونات الإثيوبية ، بأسلوب ساذج ، ولا يمكن أيضًا الخلط بينه وبين أي شيء. وكذلك طريقة تخزين المخطوطات - في علب جلدية معلقة على أعمدة أو على أزهار القرنفل لحمايتها من القوارض الضارة والحشرات والعوامل الخطرة الأخرى. ويجب القول أنه إذا استبدل الورق في معظم تقاليد الكتب المخطوطات بالكامل تقريبًا بحلول القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، فإن المخطوطات في إثيوبيا استمرت في صنعها من الرق حتى وقت قريب جدًا. والأكثر إثارة للاهتمام هو أن المخطوطات لا تزال تُنتج في إثيوبيا بأعداد كبيرة. على سبيل المثال ، في معظم الكنائس والأديرة ، يكون الشكل الرئيسي لوجود كتاب الكنيسة هو المخطوطة. وهذا التقليد ومدرسة المراسلات وزخرفة المخطوطات حية وتعمل بكامل طاقتها. لا يوجد قانون في إثيوبيا بشأن الحفاظ على التراث الثقافي ، لذلك يجدد هواة جمع التحف الغربيون مجموعاتهم بآلاف وآلاف من المخطوطات الإثيوبية ، الجديدة والتاريخية ، التي تم إنتاجها منذ عدة قرون خلال العصور الوسطى.
الصوت 1
كانت المخطوطات والكتب مضاءة بشكل جميل ، وغنية الزخرفة أو أكثر صرامة في المظهر ، كانت دائمًا باهظة الثمن ، وغير متوفرة لكل منزل ، وعائلة ، وذات قيمة عالية ومحفوظة بعناية. كان الموقف الخاص حتى تجاه تلك الأدوات التي تم إنشاء المخطوطات بها. كما يمكن مشاهدتها في المعرض المؤقت "الفرشاة والكلام". هذه الأدوات من مجموعة Hermitage. لكن المخطوطات نفسها ، المعروضة في معرض الطابق الثالث من قصر الشتاء ، هي آثار فريدة لواحدة من أكبر مجموعات المخطوطات الشرقية في العالم - معهد المخطوطات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية.
علاوة على ذلك ، قدم لنا أنطون دميترييفيتش بريتولا تقاليد الكتاب الإسلامي ، وكذلك إلى خصوصيات ثقافة آسيا الوسطى والشرق الأقصى. تعلمنا أيضًا كيف أثرت كل هذه الثقافات المتنوعة على بعضها البعض وكيف انعكست في النهاية في ظهور الكتاب الحديث بالشكل الذي اعتدنا عليه ، وتقنيات الطباعة.
الصوت 2
تعد بطرسبورغ تقليديًا مدينة متعددة الطوائف. وإذا كانت الآثار المعمارية مثل مسجد الكاتدرائية في Kamennoostrovsky Prospekt أو المعبد البوذي في Primorsky Prospekt مدرجة بلا شك في البيئة الثقافية للمدينة ، فإن معرض Brush and Kalam يفتح الفرصة لعامة الناس للتعرف على تقليد الكتاب القديم من الشعوب التي بنيت هذه المعابد من أجلها والتي تم نسجها أيضًا في السياق الثقافي لمدينتنا.
سيستمر المعرض حتى 31 مارس 2019. العثور عليه أمر بسيط للغاية. إذا دخلت القصر الشتوي من المدخل الرئيسي ، لا تذهب إلى اليمين ، في اتجاه سلالم الأردن ، ولكن إلى اليسار ، بعد خزانة ملابس المدرسة (يوجد أيضًا تحكم في المدخل) ، تصل إلى سلالم الكنيسة وتسلق إلى الطابق الثالث ، فنحن على الفور وفتحت قاعات هذا المعرض. من الأفضل أن تبدأ المعاينة منذ البداية ، والتقدم إلى عدة قاعات ، ثم العودة تدريجيًا إلى سلالم الكنيسة.
لفافة غير منضبطة عمليا من عين جدي
لأول مرة ، قرأ العلماء الأمريكيون والإسرائيليون النص الكامل لفائف متفحمة دون فتحها فعليًا. تم العثور على لفيفة تحتوي على أحد أقدم نصوص أسفار موسى الخمسة في واحة عين جدي في إسرائيل. وفقًا للعلماء ، فإن عمر المخطوطة هو 1500-1900 عام. بحث منشور في تقدم العلم.
تم العثور على اللفيفة المتفحمة التي تمكن الباحثون من قراءتها في عام 1970 في واحة عين جدي. وفقًا لتقديرات مختلفة ، تمت كتابة النص الموجود على اللفافة الجلدية إما في القرنين الأول والثاني والثالث والرابع بعد الميلاد. في عين جدي ، ابتداءً من القرن السابع قبل الميلاد ، عاشت جالية يهودية كبيرة. في القرن السادس الميلادي ، تم تدمير المستوطنة من قبل القبائل العربية البدوية. خلال الحفريات الأثرية ، وجد الباحثون تابوتًا كنيسًا (حيث تم الاحتفاظ بنصوص التوراة المقدسة لدى اليهود) وأجزاء من لفافة محترقة ، استمرت في الانهيار كلما تم لمسها. وبالتالي ، لم يستطع العلماء فتح الكتل المتفحمة خوفًا من انهيارها بشكل لا رجعة فيه.
مخطوطة متفحمة من عين جدي
S. Halevi / Leon Levy Dead Sea Scrolls المكتبة الرقمية ، IAA
قبل بضع سنوات ، قرر مؤلفو العمل الحالي إجراء دراسة غير جراحية على اللفيفة من عين جدي. قاموا بمسحها ضوئيًا باستخدام التصوير المقطعي بالأشعة السينية وحصلوا على نموذج ثلاثي الأبعاد للقطعة الأثرية. بعد ذلك ، وباستخدام البرنامج الذي طوروه ، بدأوا فعليًا في "فتح" اللفافة لإعادة بناء صورة ثنائية الأبعاد بنص مكتوب عليها.
في العام الماضي ، تمكن الباحثون من قراءة الأسطر الثمانية الأولى من النص. في العمل الجديد ، قاموا بفك تشفير اللفافة بأكملها. إجمالاً ، احتوت على 35 سطراً ، تحدد الفصلين الأولين من سفر اللاويين - تم الحفاظ على 18 سطراً من النص ، وتمكن العلماء السبعة عشر الباقون من إعادة البناء. وفقا للباحثين ، هذه هي أقدم نسخة من أسفار موسى الخمسة وجدت في تابوت الكنيس.
نسخ وترجمة النص المستعاد. الأسطر 5-7.
دبليو سيلز وآخرون. / تقدم العلوم ، 2016
(1) تاريخ العلاقة بملف التوراة هو تاريخ تسامي واحد ، تسامي الهيكل والملكوت ، بيت الله وجسد الملك. بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس - المكان الذي عاش فيه شيخينة ، الوجود الإلهي - أصبح مركز القداسة في المجتمع اليهودي سيفر توراةوعلى حسابها ، اكتسبت القداسة المكان الذي تحفظ فيه - الكنيس. في الوقت نفسه ، ألغيت المملكة في يهودا ، وخضع لفائف التوراة إلى التجسيم والتمجيد التدريجي: بدأوا في لبسها بأناقة وتاجها وعبادتها - بصفتها نائبًا أرضيًا لملك السماء.
(2) بمرور الوقت ، تم تطوير مدونة لقواعد السلوك فيما يتعلق بالتوراة ، بطريقة ما يمكن مقارنتها بآداب المحكمة: الوقوف عند إخراج اللفافة ، لا تلمسها بأيدي عارية (لذلك ، تم اختراع مؤشر خاص اقرأ التمرير) ، وصحح القارئ الخطأ. عندما يصبح اللفائف في حالة سيئة ، يتم دفنها بين قبور الحكماء. إذا سقطت اللفافة على الأرض ، يتم فرض صيام يومي على المجتمع ، لذلك يحاول الجميع منع ذلك. لذلك ، كسر أحد أبناء الرعية الجدير إصبعه الصغير ، واستبدله تحت لفافة ساقطة ، لكنه أنقذ المجتمع من الامتناع الحزين.
(3) يُلاحظ حداد أكثر خطورة إذا احترقت اللفيفة - الممتلكات الرئيسية للمجتمع - أو دنسها. في السجلات التاريخية اليهودية في العصور الوسطى للمذابح في بداية الحملة الصليبية الأولى ، يوصف تدنيس مخطوطات التوراة باهتمام أكبر من قتل الناس ، ولكن بطريقة مماثلة: meilim("العباءات" ، أغطية القماش) يتم إزالتها أو تمزيقها (أي ، يتم نزع اللفائف) ، ويتم إلقاء اللفائف على الأرض القذرة وحرقها (أي تم قتلها):
... وأخذوا لفافة توراة وداسوها في التراب ومزقوها وأحرقوها.... أخذوا كل المايليم والفضة التي كانت تزين لفائف لفائف التوراة ، وألقوا اللفائف على الأرض ، ومزقوها ، وداسوها تحت أقدامهم.
... أخذوا التوراة المقدسة وداسوها في الوحل في الشارع ومزقوها ودنسوها للضحك والسخرية.
من ناحية ، هذا مثال على تجسيم لفائف التوراة ، من ناحية أخرى ، مثال على تماهيها مع الفضاء المقدس. يتم وصف التوراة من خلال اقتباسات عن القدس أو الهيكل أو تابوت العهد:
للأسف ، التوراة المقدسة ، كمال الجمال ، بهجة أعيننا ...
قارن: "هل هذه هي المدينة [أورشليم] التي سميت كمال الجمال ، فرح كل الأرض؟" (مراثي 2:15)
الآن مزقوها وأحرقوها وداسوا عليها - هؤلاء الأشرار الأشرار الذين قيل عنهم: دخل لصوص ودنسوها.
قارن: "وسوف ينجسون سري [تابوت العهد] ؛ ويأتي اللصوص هناك ويدنسونها "(حزقيال 7:22)
(4) في القرون الأولى من عصرنا ، المظهر سيفر توراةتم تغييره - توقفوا عن كتابته على ورق البردي وتحولوا إلى الرق. بسبب هشاشة ورق البردي ، كان من المستحيل عمل مخطوطات طويلة ، لذلك تم تقسيم الكتب الكبيرة إلى أجزاء (وهذا التقسيم في القانون بقي حتى يومنا هذا: الكتاب الأول والثاني لصموئيل ، كتب الملوك أو الكتب من أخبار الأيام). من ناحية أخرى ، أتاح المخطوطة عمل مخطوطة أو لفيفة من عدة كتب توراتية في وقت واحد (على سبيل المثال ، هيماش- أسفار موسى الخمسة).
(5) كان الرق مصنوعًا فقط من جلد حيوانات الكوشر ، مكتوبًا على جانب اللحم ، ويتم تثبيتها بالأوردة. أدت المواد الطبيعية تمامًا والعمل الطويل والمضني للغاية والماهر الذي قام به الكاتب إلى إضافة تكلفة عالية جدًا للمنتج. اللفافة هي شيء مكلف للغاية ، لا يطاق بالنسبة للفرد العادي أو الأسرة ، وكقاعدة عامة ، يأمرها المجتمع الكنيس الخاص بهم ؛ الآن متوسط تكلفة لفيفة التوراة عدة عشرات الآلاف من الدولارات. للاستخدام الخاص ، تم إنتاج المخطوطات - يسهل الوصول إليها أكثر من المخطوطات ، ولكنها أيضًا ليست رخيصة ، كما كانت بالفعل جميع الكتب في عصر ما قبل الطباعة. احتفظت لنا جنينة القاهرة بقصة جميلة عن امرأة ، وكيل مبيعات ، تعهدت بتنفيذ قانونين من التوراة ، ورثتهما موكلتها. وبحثت لفترة طويلة عن مشترٍ ولكن دون جدوى ، وقررت في النهاية بيع الأكواد لابنها مقابل 7 دنانير ، أخذ منها ثلث الدنانير كعمولة. بعد بضع سنوات ، اكتشفت موكلتها أن سعر أحد هذه الكودات كان 20 دينارًا ، ورفعت دعوى قضائية ضد الوكيل غير المحظوظ.
(6) فيما يتعلق بشفرات التوراة وغيرها سيفري كوديش، والكتب المقدسة وكتب الحكماء ، طور التقليد اليهودي بعض قواعد الآداب. على سبيل المثال ، في أوروبا في العصور الوسطى ، عند شراء (أو بشكل أكثر دقة ، عند محاولة الشراء) هذا المجلد أو ذاك ، كان ممنوعًا أن نقول: "هذا الكتاب لا يساوي هذا القدر" ، ولكن فقط: "ليس لدي هذا النوع من المال ".
(7) أهم جانب من جوانب التصنيع والتخزين سيفر توراةأصبحت زخرفتها - في إطار مفهوم "زخرفة الوصية". إن فكرة تزيين ما أمر به سبحانه وتعالى مستمدة من عدد من الاقتباسات التوراتية ، أبرزها الآية التالية من نشيد مريم: "هو إلهي وأنا أمجده [سأزينه ، وأتزين به ، وأتزين به". سأقوم بإعداد مسكن له] ؛ إله أبي وأنا أرفعه "(خر 15: 2).
(8) الزخرفة تبدأ بالرسومات. كتب لفائف التوراة خطاط خاص يعيد كتابة النصوص المقدسة لـ سيفر توراة, تيفيلينوالمزة ، صوفر STAM. في مهنته ، هناك الكثير من القواعد الفنية والآداب. يغسل يديه قبل البدء في العمل على الدرج وقبل كل كتابة لاسم الله. في عمود واحد من النص ، يجب ألا يسمح بأكثر من ثلاثة تصحيحات. يكتب فقط على جانب واحد من المخطوطة وفقط بالحبر العضوي الأصل. تقوم بتبطين المخطوطة بقلم (في السابق ، تم سحب الخيوط لهذا الغرض) ، وتقع الحروف تحت المساطر ، وليس فوقها.
(9) على هوامش مخطوطة أو مخطوطة من التوراة ، يمكن أن يعيش التصوير المجهري - وهو أحد أنواع زخرفة النص. في البداية ، تم تسجيل التعليق الماسوري بالميكروغرافيا ، ثم بدأ في خدمة الأغراض الزخرفية ، وتشكيل زخرفة هندسية أو نباتية أو حيوانية.
(10) تختلف الأجزاء الشعرية في مخطوطات الكتاب المقدس بيانيًا عن نص النثر: إذا كان الشعر "السلبي" ، الذي يحتوي على جميع أنواع الشتائم والتهديدات ضد شعب إسرائيل ، مكتوبًا في أعمدة بسيطة ، فعندئذ يكون الشعر "الإيجابي" الشعر (نشيد مريم وترانيم أخرى) - مع وجود فجوات كبيرة ، في شكل يسمى "جدار القرميد".
(11) مخطوطة التوراة مكتوبة بالخط الآرامي ، كما أن الحروف ليست سهلة. بعض الحروف ممتدة خارج الرسم (املأ الفراغ على السطر) أو الاعتبارات الدلالية. على سبيل المثال ، في شيما يسرائيل أدوناي إلوهينو أدوناي إيشاد("اسمعوا يا إسرائيل الرب إلهنا ، الرب واحد") سحب داليتفي صدىحتى لا يشعر أحد بالارتباك داليتمع reshولما سمح الله لما قرأت أهير، "شخص غريب".
(12) بعض الحروف مزخرفة بأطر أو تيجان ( تاجينيم) - ثلاثة أو واحد. ويُعتقد أن هذا التقليد جاء من موسى ، ونقله إليه سبحانه وتعالى في سيناء. يقول المدراش التلمودي:
عندما صعد موسى إلى السماء ، نزلت له الرؤيا التالية: العلي يجلس على العرش ويزين حروف التوراة بالحافات.يسأل موسى "يا رب" ، "ما الغرض من هذه المخاليط؟
يجيب تعالى:
"بعد عدة أجيال ، يجب أن يولد رجل يدعى أكيفا بن يوسف ، ومن المقرر أن يستخرج الكثير من تفسيرات القانون من كل سطر من هذه الحافات.
يسأل موسى:
- يا رب ، دعني أرى هذا الرجل.
"انظر" ، يقول الرب.
يرى موسى: معلم - وأمامه صفوف من التلاميذ. أخذ موسى مكانًا في نهاية الصف الثامن ، يستمع ويتساءل ، ما هو نوع القانون [غير المكتوب في التوراة] الذي يتحدثون عنه؟ لكنه يسمع بعد ذلك: رداً على سؤال الطلاب ، "رابي ، على أي أساس تبني هذا التفسير؟" يقول الحاخام عكيفا:
- من المبادئ التي وضعها موسى في سيناء.
(13) لا تتوج حروف اللغة المقدسة بالصدفة - فقد أعطيت دائمًا معنى مقدسًا خاصًا. وفقًا لعادات الأشكنازي التي نشأت في العصور الوسطى ، فإن الأولاد اليهود الذين بدأوا في الدراسة فقط في Shavuot ، أثناء حفل بدء المدرسة ، أكلوا بيضة وملفات تعريف الارتباط ، حيث تم تطبيق أحرف الأبجدية العبرية وآيات كاملة من التوراة ، أو عسل مقطوع من القرص مع الحروف الأبجدية. هذه العادة ، مع ذلك ، أدانتها طائفة Pietist الألمانية. اشكنازي الحسيدية، مشيرة إلى أن التغوط في هذه الحالة يصبح تجديفًا ، وبعض الصفيدين ، الذين فضلوا شيئًا أكثر عقلانية ، ورأوا هنا أيضًا تشابهًا مشبوهًا مع الشركة مع جسد المسيح.
(14) بعد الانتهاء من كتابة النص ، انتقل إلى تصميم اللفافة. من العصور التلمودية والعصور الوسطى ، لم يتم الحفاظ على اللفائف المتكاملة وإطاراتها - فقط صورها. إذا حكمنا من خلالهم ، في البداية كانت هناك مجرد مخطوطات - رق ملتوي ، تظهر لاحقًا نقطة في دائرة على الصور - يظهر ملف داخل اللفافة ( أمودأو إتز شايم، "شجرة الحياة"). في اللفائف الصغيرة (على سبيل المثال ، في لفافة استير) - ملف واحد ، في لفائف كبيرة (تشوماش) - اثنان.
(15) لفائف متوجة بمقابض - ريمونيم: في البداية كانت على شكل ثمار الرمان ، وفي العراق وإيران - التفاح ( تابوهيم) ، ثم - بأي شكل من الأشكال. عادة ريمونيممصنوعة من الفضة وغالبًا ما تكون مزودة بأجراس تذكرنا بملابس رئيس الكهنة (بعد كل شيء ، سيفر توراةيرث قداسة الهيكل) ، ويحث جميع المصلين أيضًا على الانتباه إلى إزالة اللفافة وتكريمها بالصمت والقيام.
(16) ريمونيمبالتناوب مع كيتر توراه- "تاج التوراة". ريمونيموضع التمرير في أيام السبت ، و كيتر- في العطل.
وفق بيركي أفوتيوجد في اليهودية ثلاثة تيجان: تاج المملكة ، تاج الكهنوت الأعظم ، تاج التوراة. الآن (هذه آخر ألفي عام تقريبًا) التاج الوحيد الموجود هو تاج التوراة.
(17) يعرف فن الطقوس اليهودي طريقتين لارتداء لفيفة: تيك ليفر توراهو ميل لو سيفر توراه. خشب الساج- حافظة صلبة ، صندوق ، خزانة مصنوعة من الخشب مع عناصر مطروقة ، معدن ، عظم مع ترصيعات معدنية. تيكيمشائعة في المجتمعات الشرقية: العراق ، إيران ، شمال إفريقيا ، سوريا ، اليمن ، الهند. خشب الساجيضعونه على الطاولة ، ويفتحونه ، لكن لا يخرجونه ويقرأونه عموديًا.
(18) في المجتمعات الأشكنازية (في ألمانيا ، بولندا ، جمهورية التشيك ، روسيا) ، تُعبأ لفائف التوراة في علبة من القماش ، وهي أيضًا عباءة أو لباس ، - ميل ، باللغة اليديشية - عباءة. عباءةمزينة بأهداب وتطريز بخيوط ذهبية وفضية: زخرفة نباتية ، أعمدة الهيكل متشابكة بالعنب ، ألواح من العهد ، أسود - رمز قبيلة يهودا ، وبالطبع تاج التوراة. للقراءة ، يتم إخراج اللفافة من اللوح ووضعها أفقيًا على الطاولة.
(19) عنصر اشكنازي آخر في ثوب اللفافة - فيمبل، حزام لفائف التوراة يمنعها من فكها قسراً. ويمبلمصنوعة من حفاضات تستخدم في مراسم ختان الأطفال. بعد الختان ، قامت الأم أو الأخت بتطريز الحفاض (عادة بالحرير على القطن ، في العائلات الغنية - الحرير على الحرير) ، وأحضره الصبي نفسه إلى الكنيس من أجل بار ميتزفه. تقدم الأسطورة التبرير التالي لهذه الممارسة: في عشاء ماغارال ، نسوا الحفاض وأخذوا الحزام من التوراة ، ثم بدأوا في فعل العكس. خشب الساجهو نفسه لم يسمح للكتابة باللفافة ، لذلك في المجتمعات الشرقية لم تكن هناك ممارسة للحزام ، وفي المجتمعات السفاردية كانت هناك "زنانير" خاصة بهم للتوراة - أفنيتيم.
(20) جاء الأشكناز بفكرة التعليق على لفافة فوقها بريد, تاس- درع للتوراة يذكرنا - إشارة معبد أخرى - بالدرع الذي كان يرتديه رئيس الكهنة على صدره. تاس- هذا شريط معدني على سلسلة ، وفيه - نافذة ، أو بوابة ، حيث يتم إدخال لوحة تشير إلى الفصل الذي تم فك هذا التمرير فيه - بحيث يمكنك الاختيار بسرعة من بينها ارون ها كوديش، خزانة كنيس مع مخطوطات ، التمرير المطلوب (لشباط ، شافوت ، إلخ). في بولندا وروسيا تاستدهورت إلى عنصر زخرفي بحت - توقفت النافذة عن الفتح.
(21) زخرفة وظيفية أخرى لللفيفة ، معلقة من بكرة على سلسلة ، وهي عبارة عن مؤشر قراءة مصمم لتجنب لمس التمرير بإصبع ، - سم("كف").
(22) في بعض المجتمعات (على سبيل المثال ، في إيطاليا والجزائر) يتعايش كلا النوعين من الزخرفة سيفر توراة. لا تزال القضية مع إسبانيا مفتوحة. في الشتات السفاردي (في المغرب ، الإمبراطورية العثمانية ، أمستردام) خيط meilim، وأكثر فخامة بكثير من اشكنازي عباءات، - مخمل ، بتطريز ذهبي ثقيل ، مع شق على الجانب ، يذكرنا بالملابس البشرية - رداء أو عباءة ، وأحيانًا من قطعتين: الفستان الرئيسي والعباءة. في المجتمعات السفاردية في البلقان ، تم استدعاؤهم فيستدو("ملابس" ، "فستان"). في إسبانيا نفسها ، وفقًا للمخطوطات المزخرفة ، تعايشت معًا تيكيمو meilim. يوجد حتى تفسير الفولكلور للانتقال الذي حدث مرة واحدة من الشكل الأول إلى الثاني - أسطورة سرقسطة بوريم ، المحفوظة في ذكرى أحفاد يهود سرقسطة - العائلات التي تحمل لقب ساراغوسي أو ساراغوستي في اليونان ، تركيا ، ألبانيا وإسرائيل.
عندما جاء ملك أراغون إلى سرقسطة لحضور المعرض السنوي ، كان اليهود يجلبونه دائمًا تيكيممع مخطوطات التوراة. لكنهم اعتقدوا ذات يوم أن إخراج التوراة من أمام ملك أرضي يعتبر تدنيسًا للمقدسات ، وبدأوا في إخراجهم فارغين. تيكيم. تم تقديم هذه الحيلة عن طريق صليب المحكمة ، الذي أراد إيذاء إخوانه في الدين السابقين وكسب رحمة الملك الخاصة. قرر الملك التحقق مما إذا كان هذا صحيحًا ، وإذا كان هذا صحيحًا ، فإن مجتمع سرقسطة يتعرض لعقوبة شديدة لإهانة جلالة الملك. ولكن في الليلة التي سبقت الاحتفال ، ظهر النبي إيليا لخادم الكنيس وأمر بإعادة المخطوطات إليها. تيكيمولا تقل كلمة واحدة عنها لأي شخص. في المعرض ، أعرب الملك عن رغبته في النظر إلى الصناديق الجميلة ، وكاد شيوخ المجتمع أغمي عليهم من الرعب ، لكن الاختبار كشف براءتهم وفضح المتحول الخائن ، الذي أمر الملك العادل بإعدامه. ومع ذلك ، منذ ذلك الحين ، حتى لا يكون هناك خداع ، بدأ السفارديم في استخدامه meilim.
بشكل عام ، "اتقوا الله ، أكرموا الملك" ، والأهم من ذلك ، احرص على التوراة. تشاج شافوت ساميتش!