Tora svitak. „Evo svitka izložbe Petoknjižja „Četka i Kalam“
Prije svoje smrti, Mojsije je napisao trinaest svitaka Tore na svetom jeziku. Dvanaest ih je bilo raspoređeno među dvanaest plemena. Trinaesta (zajedno sa kamenim pločama zaveta) - smeštena u Kovčeg saveza. Ako bi neko pokušao da promeni tekst Tore, svitak iz Kovčega saveza bi bio dokaz protiv njega. A ako bi se pokušao falsificirati tekst trinaestog svitka, preostalih dvanaest primjeraka bi odmah otkrilo bilo kakvo neslaganje. Ova "kontrolna kopija" iz Kovčega saveza kasnije je prebačena u Hram, a svi ostali svici su nastavljeni da se provjeravaju u odnosu na nju.
U sinagogi se Svitak Tore čuva u posebnom ormaru (aron ha-Kodesh), na koji je okačena prekrasna zavjesa ( "parochet"). Sam svitak se stavlja u umetnutu kutiju (sefardski običaj) ili umotava u posebno odijelo (aškenaski običaj). Prilikom iznošenja Tore subotom, običaj je da se svitak ukrasi krunom. Prilikom vađenja i unosa Tore svi ustaju.
Ako svitak slučajno padne na pod, čitava zajednica mora postiti tokom dana.
Zapovijed da napišete svoj vlastiti svitak Tore
Rečeno u Tori (Devarim 31:19): "I napiši ovu pjesmu za sebe, i nauči je sinovima Izrailjevim, stavi je u njihova usta, da mi ova pjesma bude svjedočanstvo među sinovima Izrailjevim."
Mudraci su iz ovoga zaključili: postoji posebna zapovijed da napišete svoj vlastiti Svitak Tore. Ispunjavanje ove zapovesti povereno je svakom Jevrejinu. Kada svaka osoba ima pri ruci svoj Svitak Tore, to će mu dati priliku da ga neprestano proučava i nauči ga da se boji Neba.
Ovu zapovest možete ispuniti tako što ćete sami napisati svitak Tore ili unajmiti pisara, ali ne možete kupiti gotov svitak niti ga dobiti u naslijeđe ili na poklon.
Postoji običaj da se napiše Svitak Tore u znak sjećanja na pravednike. Svako se može pridružiti pisanju takvog Svitka tako što će platiti pismo, riječ ili cijeli odlomak, izražavajući na taj način svoju ljubav i poštovanje prema preminulim pravednicima, a također i dobiti udio u zapovijesti.
Popisnik - sofer STAM
Proces pažljivog ručnog prepisivanja svitka traje oko 2000 sati (cijela godina rada u normalnom režimu).
Sopher pisar (ili soifer) može biti samo obrazovan, religiozan Jevrej koji je prošao posebnu obuku i sertifikat. Mora imati istinsko strahopoštovanje prema Svemogućem: na kraju krajeva, da biste ispravno napisali svitak, morate znati ogroman broj zakona. Nakon što je tekst napisan, nemoguće je utvrditi da li je košer [tj. da li je sposoban.
Pisanje je neophodno za ispunjenje zapovesti, za šta pisar naglas kaže da ovo piše da bi ispunio zapovest pisanja Svitka Tore, a sve vreme dok sofer piše, tu nameru mora imati na umu. Pisar mora biti u stanju duhovne i fizičke čistoće, za to, prije početka rada, temeljito pere i umače u mikve.
Pisar nema pravo pisati Toru napamet. Pred njim uvijek treba biti još jedan, košer svitak, koji se mora stalno provjeravati.
Svako Ime Stvoritelja koje se pojavljuje u tekstu mora biti napisano sa sviješću da je ovo sveto Ime. Pre nego što ga napiše, sofer kaže naglas da piše sveto Ime Stvoritelja. U isto vrijeme, na olovci bi trebalo biti dovoljno mastila da se napiše cijelo Ime u cijelosti.
Košer Tora svitak
Prema Talmudu postoji više od dvadeset zahtjeva za svitak Tore, a samo svitak koji ispunjava sve ove zahtjeve smatra se košer. Shulchan Aruch kodeks zakona daje precizna pravila za pisanje svakog slova i znaka; Zakon takođe reguliše dužinu redova, dužinu i širinu pergamenta, broj redova, veličinu praznina i uvlake. Tekst je pisan bez podjele na stihove, bez vokalizacija i bez znakova interpunkcije.
Ako se prekrši barem jedan od dvadeset uslova, svitak Tore se ne može smatrati svetim, niti se iz njega ne može čitati tekst Tore tokom javnih čitanja.
Za pisanje svitka Tore (kao i za pisanje Svitaka proroka i Svetog pisma, tefilina i mezuza) može se koristiti samo koža košer životinja. Da bi koža životinje dobila status pergamenta, mora proći posebnu obradu.
Postoje dvije vrste pergamenta: "mašina" - mechon claf i "ručni rad" - claf avodat otrov. Iako je moderniji "mašinski" pergament mnogo kvalitetnijeg, mnogi mudraci našeg vremena ga ne prihvataju u potpunosti, jer je nivo "inicijacije" koji se može postići ručnim oblačenjem kože veći od nivoa koji se može postići. postići korišćenjem tehnologije.
Tinta mora biti plavo-crna i izrađena prema tehnologiji koju su stekli mudraci Tore.
Pero (kulmus), trebao bi biti lijep - iako to ne utječe na tekst - i napravljen prema određenim pravilima. U danima Talmuda pisali su perom od trske, u naše vrijeme pisali perom za ptice.
Nakon izrade kopije, pergamentne stranice se šivaju posebnim koncem napravljenim od tetiva nogu košer životinja. Svake četiri stranice se spajaju zajedno da formiraju odjeljak. Dijelovi se zatim sašiju u svitak, čiji su krajevi pričvršćeni za okrugle drvene podupirače tzv. "acei haim"(lit. "drvo života"), sa ručkama na obje strane; između ručki i samog valjka stavljaju se drveni diskovi koji podržavaju svitak kada je u uspravnom položaju. Čitaju svitak, premotavajući ga s lijevog na desni, ne dodirujući ga rukama.
Nijedno pogrešno slovo
Svitak Tore se smatra nečitljivim ako se tekstu doda i jedno slovo, ako čak jedno slovo nedostaje ili je čak jedno slovo toliko oštećeno da se ne može pročitati.
Prihvaćeno je da, po završetku pisanja Svitka, sofer preda svoj rad na verifikaciju profesionalnom revizoru, koji se zove na svetom jeziku. "mag i a". Mađioničar mora provjeriti svako slovo kako bi se uvjerio da je napisano u strogom skladu sa zakonom.
Talmud u raspravi Eruvin (13a) prenosi da je rabin Ishmael, obraćajući se svom učeniku, rabinu Meiru, koji je bio sofer, rekao: „Sine moj, budi veoma oprezan u svom poslu, jer je ovo rad za slavu neba. A ako propustite makar jedno slovo, ili dodate još jedno slovo viška, uništit ćete cijeli svijet.”
Rashi daje primjere kako dodavanje ili izostavljanje jednog slova može dovesti do heretičkog čitanja Tore. To je, u suštini, greška koja može da uništi ceo svet.
Program Ekaterine Stepanove
"Vrijeme Ermitaža"
Izložba "Četka i kalam"
AUDIO + TEKST + FOTOGRAFIJA
Jedna od privremenih izložbi koja se trenutno održava u Ermitažu čini nam se posebno važnom i zanimljivom, jer govori o istoriji knjige i rukopisa. istočnjački rukopisi. I većina istočnjačkih rukopisa bavi se kršćanskim naslijeđem Bliskog i Srednjeg istoka. Ali to nije jedina stvar koja je zanima. Papirna, štampana knjiga stigla nam je iz udaljenijih istočnih zemalja, a na izložbi je predstavljena i rukopisna kultura srednje Azije i Dalekog istoka.
“Brush and Kalam” naziv je ove izložbe. O izložbi, o istoriji kulture knjige, o kulturnom kontekstu epohe i onim zemljama odakle potiču rukopisna remek-dela, govori kustos izložbe, vodeći istraživač Sektora Vizantije i Bliskog istoka Odeljenja Istočno od Državnog Ermitaža, kandidat filoloških nauka Anton Dmitrijevič Pritula:
— Izložba je posvećena 200. godišnjici Azijskog muzeja, koji se danas zove Institut za orijentalne rukopise, ali je zbirka i dalje ista, iako je nadopunjavana u narednim decenijama. Institut je osnovan 1920-ih godina, a zbirka se kontinuirano širila i dopunjavala. No, ideja ove izložbe nije samo da prikaže povijest ove zbirke, već prvenstveno da prikaže svu raznolikost knjiga na Istoku, njihovu proizvodnju, postojanje, ljepotu, originalnost i raznolikost oblika. Zato smo odlučili da prikažemo ne samo rukopise, već i razne predmete materijalne kulture i primijenjene umjetnosti koji se odnose na distribuciju i proizvodnju knjige.
Posebno smo uzeli razne kaljamdane iz zbirke Ermitaža, tj. pernice. "Kalam" je naoštreno pero, kojim su pisani svi rukopisi i dokumenti na Bliskom i Srednjem istoku. Pokazali smo i razne mastionice kako bismo što raznovrsnije prikazali proizvodnju i postojanje knjižarstva.
Također treba napomenuti da je izložba podijeljena u tri velike cjeline, od kojih svaka predstavlja veliku i cjelovitu istorijsko-geografsku regiju, kojih imamo tri. Prvi je Bliski i Srednji istok, drugi Centralna Azija i Indija, a treći Daleki istok. U svakom od ovih krajeva postojala je određena istorijska i kulturna zajedništvo, koje se izražavalo i u jedinstvu građe, načina izrade knjige i njenog oblika. Konkretno, na Bliskom istoku, kao što sam rekao, knjige su se prepisivale pomoću kalama, tj. naoštreni štap.
Naziv izložbe sadrži riječ "kalam". Da budem krajnje precizni, u istočnim jezicima [el] je palataliziran, tj. omekšava, ali prema transkripciji obično se ne piše kroz „ja“, već kroz „a“. U arapskom i perzijskom, ovo "el" je ublaženo, ali kada je napisano u ruskoj transkripciji, obično se piše kao "kalam". Iako su svi profesionalci Arapisti, Iranci itd. - znajte da ovo "el" treba izgovarati tiho. Ovo su karakteristike historijske transkripcije. Ali u teoriji bi trebalo da se izgovara kao "kalam", kako se izgovara na izvornim jezicima. Razumijem da zvuči čudno, naravno, ali, ipak, tako se dogodilo.
Oblik kodeksa koji ima savremena knjiga, takođe potiče sa ovih prostora. Prva i najobimnija regija u smislu zbirki je Bliski i Srednji istok. Ovo su kodeksi, uglavnom prepisani od strane kalama. Pod kodeksom podrazumijevamo sve moderne knjige u zajedničkoj upotrebi, sa izuzetkom, naravno, virtuelnih e-knjiga. Ovo je oblik knjige koji predstavlja jednu ili više ukoričenih bilježnica ukoričenih u tvrdi ili meki povez. Ovaj oblik se pojavio u prvim stoljećima naše ere na istočnom Mediteranu i proširio se na Bliski i Bliski istok, prvo na papirusu, zatim na pergamentu, a zatim ne na papiru. Ovo je takođe poseban složen istorijski proces razvoja knjige. Također treba napomenuti da je cijelim regionom dominirao Bliski istok, tj. Abrahamske religije, tj. glavna vjerska i kulturna komponenta bila je jevrejska, kršćanska i muslimanska knjiškost. Ovdje imamo vjersko-kulturnu, tehnološku i stilsku zajednicu. Rođak, naravno.
Svici su oblik knjige koji je neposredno prethodio kodeksu i bio je uobičajen na Bliskom i Srednjem istoku prije nego što se pojavio. Svici su prepisani u velikom broju kolona tako da se prilikom premotavanja svitka jasno vidi jedan stupac koji se trenutno čita. Mora se reći da je, iako se pojavom koda, opseg svitaka značajno smanjio, ali nisu nestali. Tek su počeli da se koriste u određenim oblastima, naime, u svetom, u magijskom. Konkretno, u judaizmu, u jevrejskoj pismenosti, pergamentni svici su oduvijek korišćeni za čitanje Svetog pisma u sinagogama tokom bogosluženja, a ovaj oblik knjige se i danas koristi tamo. U drugim knjižnim tradicijama istog kraja, svici su se često koristili za ispisivanje amajlija, talismana, tj. imalo magično značenje. To je najvjerovatnije zbog činjenice da su oni shvaćeni kao neka vrsta arhaične, tradicionalne forme knjige.
Upravo stojimo ispred jednog od eksponata - ovo je svitak Petoknjižja. Tora, Petoknjižje je tekst Svetog pisma koji se čitao u sinagogama na službi na okupljanju vjernika. Štaviše, ovaj svitak je kopiran u Damasku, ali je predstavljen jevrejskoj zajednici u Samarkandu. I vidimo da je kućište ukrašeno - sama futrola je drvena - ukrašena spolja, presvučena tkaninom srednjeazijske proizvodnje. Takve baršunaste tkanine mogu se naći u mnogim zbirkama u srednjoj Aziji, posebno u Ermitažu. Dobro su nam poznati kućni ogrtači od iste tkanine sa istim ornamentima. A ova izložba samo pokazuje raznolikost jevrejske književnosti. Evo još nekoliko futrola za svitak Tore europskog izgleda. Imaju oblik knjige - takve pravougaone kutije. A istočni tip kućišta su takva cilindrična kućišta. Međutim, i tamo i tamo sadržavali su svitak.
Najčešće su se koristile knjige Svetog pisma, a na kućištu vidimo istrošene dijelove. Najvjerovatnije je to područje koje se obično uzima rukom. Bez ove zaštitne kutije, ovaj rukopis bi nesumnjivo bio mnogo otrcaniji.
A za privatne kolekcije, recimo, za kućno, porodično čitanje, već su se koristile forme kodova. Neki od njih su napravljeni od pergamenta, neki su već napravljeni od papira. U domaćim rukopisima nije bilo propisa. Ljudi su mogli naručiti i prepisati šta god žele. Štaviše, posebnost jevrejske pismenosti je da u njoj nije bilo posebnih skriptorija, tj. dopisne radionice. Dopisivali su se ili u sinagogama ili kod kuće. Ovo je često bila porodična aktivnost kod kuće. Konkretno, ovaj rukopis su prepisala dva brata. Ovdje se jasno vidi da su u tome učestvovale dvije osobe, jer se ovdje čak i jasno vide dvije različite boje mastila. Ovo je takozvana masoretska Biblija; to je Biblija koja je već pročitana. Kao što znamo, aramejsko pismo se koristi u jevrejskoj pismenosti od prvih vekova naše ere, jer ono što smatramo hebrejskim pismom je aramejsko pismo. Hebrejsko pismo od ranije ima potpuno drugačiji oblik. A sačuvani su i neki antički rukopisi, tzv. Paleo-hebrejsko pisanje sada izgleda potpuno drugačije. Vidimo jednu od varijanti aramejskog pisanja. Njegova posebnost je takva da se samoglasnici najčešće ne ispisuju. Stoga su u početku Biblija i, općenito, svi Sveti tekstovi bili dijelom fiksirani grafički, ali se dijelom pretpostavljalo da postoji jasno utvrđena usmena tradicija njihovog izgovora. Jer tekst ne fiksira u cijelosti ortoepsku normu Svetog pisma. I stoga, što se jezik dalje mijenjao, što su stoljeći više prolazili, to je postajalo sve više nejasnoća i neslaganja u izgovoru. Stoga se u prvim vekovima naše ere pojavio sistem samoglasnika. Ovo je posebno tačno u prvom milenijumu naše ere. Mora se reći da to nije samo u hebrejskom jeziku, već iu raznim aramejskim oblicima pismenosti - u sirijskoj pismenosti, a isto tako već i na arapskom, kada se pojavio islam i pojavilo se arapsko pismo. Ovaj sistem samoglasnika se postepeno sve više razvija i postaje sve detaljniji.
I ovdje vidimo da je tekst prepisala jedna osoba, u ovom slučaju to je jedan od dva brata, a drugi tekst koji je napisao prvi je provjerio, proveren, uređen - vidite, ovdje su neke riječi ispravljene, precrtane - i dopunjen samoglasnicima, tj. ikone. Ovdje su primjetno tamnije. One. to je druga ruka, drugo mastilo. Primjenjivao je vokalizacije i tako dalje. tekst je istovremeno verifikovan i dobio svoju tačnost i potpunost. Čitav sistem samoglasnika u svim bliskoistočnim spisima koji sežu do aramejskog, oni su superskripti i indeksi.
I može se primijetiti da ovdje predstavljeni rukopisi imaju i jednu i više kolona. Knjiga sa jednim stupcem ima poznatiji izgled knjige, dok je knjiga sa više kolona arhaičniji oblik knjige koji seže do svitka. Postoje čak i statistički podaci o korištenju stupaca u datiranim rukopisima. U različitim knjižnim tradicijama, ove statistike su različite. Ali općenito je postojala tendencija smanjenja broja kolona.
Ipak, naravno, veoma je važno kakav je format stranice rukopisa. Prepisivanje velikog rukopisa u jednu kolonu nije baš čitljivo. Rukopis velikog formata je lakši za čitanje kada ima dvije kolone. Ako je stranica vrlo široka, onda se jedan stupac ispostavlja vrlo širokim i nezgodno je pomicati oči duž linija, ispadaju vrlo dugačke. Recimo, za Sveto pismo, za knjige velikog formata, to je bilo više kao dva ili tri stupca.
U sljedećoj vitrini vidimo sačuvani dvojezični fragment, dosta rani, pergament. Ovo je grčki tekst i sa sirijskim prijevodom - spisak otaca Prvog vaseljenskog sabora. Sami kanoni Vaseljenskih Sabora Svetih Otaca su, kao što je poznato, izvorno na grčkom, ali budući da daleko od svih u kršćanskim zajednicama koje govore sirijski nisu znali grčki, a sirijski je bio glavni jezik cjelokupne bliskoistočne kršćanske tradicije , gotovo svi grčki tekstovi su prevedeni na sirijski.
Sirijska pismenost datira iz prvih stoljeća naše ere. Prvi datirani rukopisi su s početka 5. stoljeća, ali se za ovu literaturu zna da se pojavila već u 4. stoljeću. U tom periodu se značajno proširio i procvjetao. Postupno, sirijski jezik postaje jedan od dijalekata aramejskog jezika, točnije, istočnoaramejskog dijalekta - postaje glavna crkvena i knjižna tradicija za sve kršćane na Bliskom istoku. Na istoku Bizantskog Carstva kršćanstvo je bilo poznato upravo kroz sirijsku tradiciju.
Je li ovo Antiohijska crkva?
- Ne baš. Činjenica je da je takozvana Crkva Istoka Patrijaršija Crkve Istoka, tj. Ovo je nestorijanska crkva, koja se nalazi na teritoriji Sasanidskog carstva. Ovo je Seleucia-Ctesiphon, sadašnji jugozapadni dio Irana. Općenito, kanonski odnosi u istočnim crkvama su poseban problem u povijesti Crkve, a to je posebno teško pitanje. Kao rezultat toga, možemo reći da je tzv. Crkva Istoka, ili Nestorijanska crkva, uglavnom se nalazila izvan Vizantije i uopće nije aktivno učestvovala u katedralama. Zato što su se katedrale odvijale na teritoriji Vizantijskog Carstva i inicirane su od strane vizantijskih careva, a najveći dio Crkve Istoka nalazio se u Sasanidskom Iranu i još istočnijim regijama. Stoga su bili odsječeni od uvjetno nazvane Univerzalne Crkve, pa su se tamo razvile vlastite tradicije, njihova vlastita terminologija, njihov jezik je prevladao. I upravo se zbog toga smatra – obje tradicije su sirijske: istočnosirijska i zapadnosirijska – svaka se razvila na svoj način, za razliku od grčke tradicije. U srednjoj Aziji i Mongoliji kršćanstvo se proširilo zahvaljujući misionarskom radu takozvane nestorijanske crkve, istočne ili istočnosirijske crkve, jer ova crkva sebe nikada nije nazivala nestorijanskom. Ovo je neka vrsta pečata, neka vrsta stigme koju im je dodijelila takozvana Ekumenska crkva, ili Halcedonitska, ona koja je dobila sabore u Efezu i Halcedonu. Kao i pravoslavna ili pravoslavna crkva – bilo koja od postojećih istorijskih Crkava sebe naziva pravoslavnom, pravoslavnom, u zavisnosti kojim jezikom govori.
Na sreću, u ovim salama postoje dvije paralelne galerije, tj. imali smo priliku da u dvije paralelne galerije izložimo dvije tradicije Bliskog i Srednjeg istoka na vjerskoj osnovi. U prvoj sali predstavljamo jevrejsku, jevrejsku versku pismenost, koja je početak bliskoistočne knjižne tradicije, desno od nje u uskoj galeriji prikazujemo sve hrišćanske denominacije i knjižne tradicije, koje se opet vezuju za Bliski istok. Jevrejska, jevrejska pismenost, au paralelnoj galeriji, široj, vanjskoj, prikazujemo razvoj muslimanske tradicije. To. iz jevrejske jevrejske tradicije paralelno odlaze dvije novije tradicije - muslimanska i kršćanska.
Jednog od njih smo već vidjeli - sirijskog. Zato što je najbliži, jer je to aramejski jezik i aramejsko pismo. Samo što je ovo drugačije aramejsko pismo. Jer hebrejski jezik koristi takozvano kvadratno aramejsko pismo. A sirijski - istočni aramejski dijalekti - koristi takozvano okruglo slovo estrangelo. A onda se u različitim sirijskim zajednicama razvijaju različite vrste pisanja. Estrangelo im je zajedničko, to je osnovno zajedničko pismo, a zatim se razvija u kurzivni rukopis za svaku od dvije denominacije. Ovo je istočnosirijski, tj. Nestorijansko pismo, predstavljeno je i ovdje. I zapadnosirijski, ali, nažalost, postoji vrlo mali rukopis. To je ono što se zove monofizit ili jakobit, iako oni sami sebe ne nazivaju monofizitima. Ali ovdje to možete vidjeti kroz lupu. Na spomenik u prozoru je pričvršćena lupa. Takođe je kurzivna, ali slova imaju različite obrise.
Vidimo jevanđelje po Jovanu i evanđelje. Sam Evangeliar je Lekcionar Jevanđelja. Evangelijari su raznih vrsta. Jedan od njih je cijeli tekst jevanđelja, tj. puno Jevanđelje, u kojem su koncepcije naznačene, po pravilu, na marginama. One. odlomke, odlomke iz Jevanđelja, za čitanje na svakoj službi po crkvenom kalendaru. Ove vrste lekcionara postoje u svim Crkvama, a ima ih mnogo više. Sada, dva tipa o kojima govorim su dva tipa lekcione organizacije. Drugi tip organizacije lekcionara je kada u njemu nisu predstavljena sva Četvorojevanđelja, već su ta začeća ili čitanja raspoređena po redoslijedu liturgijske kalendarske godine, to nije prema Evanđelju kao takvom, već prema redosled godine. I ovdje vidimo samo knjigu – ona je, očigledno, bila malo izgorjela, stranice su izgorjele – ona jednostavno ne predstavlja kompletno sekvencijalno jevanđelje, već predstavlja skup koncepata za svaki kalendarski dan u godini i praznike. Ovo je druga vrsta.
Idemo u prvu galeriju. Koptska književnost. Prije islamskog osvajanja, to je bila dominantna tradicija u vizantijskom Egiptu. Koptski jezik je potomak starih Egipćana, a njihovo pisanje je nastavak kasnije faze u razvoju staroegipatskog pisma. Kada je došlo do arapskog osvajanja u 7. veku, egipatski hrišćani su počeli da se postepeno pretvaraju u manjinu. U stvari, Kopti potiču iz istog grčkog "Egipat". I postepeno, već u periodu dominacije muslimanskih dinastija, kršćanski Egipćani, za razliku od muslimanskih Egipćana, počeli su se označavati ovom riječju.
U sljedećim izlozima predstavljamo jermenske rukopise i predmete. Konkretno, ovo preklapanje na uvezu. Jermensku i gruzijsku tradiciju karakteriše dekoracija poveza raznim metalnim prevlakama, kao i dragim kamenjem. Upravo je to karakteristika dizajna ovih rukopisa. Vidimo da armenski rukopisi imaju vrlo specifičan dekor, veliku količinu zlata i posebno lijepe ornamentalne ukrase biljne prirode, kao i slike životinja i razne fantastične arhitektonske cjeline. Upravo je na ovom području dekor armenskih rukopisa vrlo osebujan, ne može se pobrkati ni sa čim. Ovdje također vidimo svitak. Svici su, po pravilu, korišteni u jermenskoj tradiciji kao amajlije, talismani. Na njima su ispisane razne molitve, čarolije upućene raznim svecima, Bogorodici itd. Općenito, vrlo je teško povući granicu između molitava, uroka i službene ili neslužbene molitveno-religijske prakse, jer su najčešće iste amajlije i talismane u jermenskoj i sirijskoj tradiciji kopirali i svećenici i đakoni, tj. ljudi sa duhovnim redom.
U blizini vidimo već gruzijsku knjiškost, a takođe i da povezi ponekad imaju čvrstu metalnu postavu. Ovo je, inače, čuveni povez gruzijske kraljice Tamare, koji je poklonila Gruzijskom Iberijskom manastiru na Svetoj Gori. Zbog toga je preživio. Ovo je jedinstveni povez 12. - ranog 13. vijeka. Okviri ikona i povezi su često vrlo slični, te se može uočiti određeno jedinstvo dekora. Dekor gruzijskog poveza karakterizira još veća upotreba metalnih prevlaka i dragog kamenja. Često su ih dodavali ljudi koji su manastirima darivali neku vrstu nakita, nešto svog bogatstva i svoje mošti. Općenito, među orijentalnim knjigama, dekoracija poveza velikom količinom metala itd. manje karakterističan fenomen nego za zapadni. Sada, ako sada odemo do paralelne islamske galerije, vidjet ćemo da se ovakav dekor nije praktikovao.
Ovdje vidimo i etiopsku pismenost, koja je najizrazitija među kršćanskim tradicijama. Prvo, zato što se nalazi u Africi, a drugo, oduvijek se odlikovao svojom originalnošću, budući da se nalazi na krajnjoj periferiji kršćanskog svijeta. I ovdje se nalazi magični svitak sa amajlijama, talismanima i drugim stvarima. Uzgred, etiopski jezik takođe pripada porodici semitskih jezika, a njegovo pismo takođe potiče od konsonantnog semitskog pisma. Međutim, sada ima karakter slogovnog alfabeta. Dekor, kako rukopisa, tako i etiopskih ikona, odlikuje se naivnim manirom, pa se ni sa čim ne može pobrkati. Kao i način čuvanja rukopisa - u kožnim futrolama koje su bile okačene na motke ili na karanfile kako bi ih zaštitili od štetnih glodara, insekata i drugih opasnih faktora. I mora se reći da ako je u većini knjižnih tradicija papir gotovo u potpunosti zamijenio pergament do 13.-14. stoljeća, onda su se u Etiopiji rukopisi sve do nedavno izrađivali od pergamenta. I što je još zanimljivije, rukopisi se još uvijek proizvode u Etiopiji u velikom broju. Na primjer, u većini crkava i manastira, glavni oblik postojanja crkvene knjige je rukopis. I ova tradicija i škola dopisivanja i ukrašavanja rukopisa je živa i u potpunosti funkcionira. U Etiopiji ne postoji zakon o očuvanju kulturnog naslijeđa, pa zapadni kolekcionari popunjavaju svoje zbirke hiljadama i hiljadama etiopskih rukopisa, novih i istorijskih, nastalih prije nekoliko stoljeća tokom srednjeg vijeka.
AUDIO 1
Lijepo osvijetljeni, bogato ukrašeni ili strožeg izgleda, rukopisi i knjige oduvijek su bili skupi, nisu dostupni svakom domu, porodici, visoko cijenjeni i brižljivo čuvani. Poseban odnos bio je čak i prema onim alatima kojima su rukopisi nastajali. Mogu se vidjeti i na privremenoj izložbi "Četka i kalam". Ovi instrumenti su iz kolekcije Ermitaža. Ali sami rukopisi, predstavljeni na ekspoziciji trećeg sprata Zimskog dvorca, jedinstveni su spomenici jedne od najvećih kolekcija orijentalnih rukopisa na svetu - Instituta za orijentalne rukopise Ruske akademije nauka.
Dalje, Anton Dmitrijevič Pritula upoznao nas je sa tradicijom islamske knjige, kao i sa posebnostima kulture srednje Azije i Dalekog istoka. Saznali smo i kako su sve te različite kulture utjecale jedna na drugu i kako su se u konačnici odrazile na izgled moderne knjige u formi na koju smo navikli i štamparske tehnologije.
AUDIO 2
Petersburg je tradicionalno multikonfesionalni grad. A ako su takvi arhitektonski spomenici kao što je Katedralna džamija na Kamennoostrovskom prospektu ili budistički hram na Primorskom prospektu nesumnjivo uključeni u kulturno okruženje grada, onda izložba Četka i Kalama otvara priliku široj javnosti da se upozna sa drevnom tradicijom knjige naroda za koje su podignuti ovi hramovi i koji su utkani u kulturni kontekst našeg grada.
Izložba će trajati do 31. marta 2019. Pronaći je prilično je jednostavno. Ako pri ulasku u Zimski dvor sa glavnog ulaza ne idete desno, u pravcu Jordanskih stepenica, već lijevo, pored Školske garderobe (postoji i kontrola ulaza), dolazite do crkvenih stepenica i penjite se do trećeg sprata, onda se odmah otvaraju i sale ove izložbe. Samo je bolje započeti inspekciju od samog početka, idući nekoliko dvorana naprijed, a zatim se postepeno vraćajući nazad do crkvenih stepenica.
Praktično odmotani svitak iz Ein Gedija
Po prvi put, američki i izraelski naučnici su pročitali ceo tekst ugljenisanog svitka bez da su ga fizički odmotali. Svitak koji sadrži jedan od najstarijih tekstova Petoknjižja pronađen je u oazi Ein Gedi u Izraelu. Prema naučnicima, starost svitka je 1500-1900 godina. Istraživanje objavljeno u Science Advance.
Ugljeni svitak koji su istraživači mogli pročitati pronađen je 1970. godine u oazi Ein Gedi. Prema različitim procjenama, tekst na kožnom svitku napisan je u 1.-2. ili 3.-4. vijeku nove ere. U Ein Gediju, počevši od otprilike 7. vijeka prije nove ere, živjela je velika jevrejska zajednica. U VI veku naše ere naselje su uništila nomadska arapska plemena. Tokom arheoloških iskopavanja, istraživači su pronašli sinagoški kovčeg (gdje su se čuvali tekstovi Tore, sveti za Jevreje) i u njoj fragmente ugljenisanog svitka, koji je nastavio da se raspada kad god bi ih dotakli. Tako naučnici nisu mogli da razmotaju ugljenisane grudve iz straha da će se nepovratno srušiti.
Ugljenili svitak iz Ein Gedija
S. Halevi / Leon Levy Digitalna biblioteka svitaka s Mrtvog mora, IAA
Prije nekoliko godina, autori sadašnjeg rada odlučili su provesti neinvazivnu studiju svitka iz Ein Gedija. Skenirali su ga pomoću rendgenske tomografije i dobili trodimenzionalni model artefakta. Zatim su, koristeći softver koji su razvili, počeli virtuelno "odmotavati" svitak kako bi rekonstruirali dvodimenzionalnu sliku na kojoj je ispisan tekst.
Prošle godine istraživači su mogli pročitati prvih osam redova teksta. U novom djelu dešifrovali su cijeli svitak. Ukupno je sadržavao 35 redova, postavljajući prva dva poglavlja iz Knjige Levitskog zakona - sačuvano je 18 redova teksta, preostalih 17 naučnika su uspjeli rekonstruirati. Prema istraživačima, ovo je najstarija kopija Petoknjižja pronađena u kovčegu sinagoge.
Transkripcija i prijevod restauriranog teksta. Linije 5-7.
W.Seales et al. / Napredak nauke, 2016
(1) Istorija odnosa prema svitku Tore je istorija jedne sublimacije, sublimacije Hrama i kraljevstva, Božje kuće i tela kralja. Nakon uništenja Drugog hrama u Jerusalimu - mjesta gdje je živjela Šehina, božansko prisustvo - centar svetosti u jevrejskoj zajednici postao je Sefer Torah, a na njen račun, sakralnost je dobila mjesto gdje se čuva - sinagogu. Istovremeno je ukinuto kraljevstvo u Judeji, a svitak Tore doživio je postupnu antropomorfizaciju i uzdizanje: počeli su ga elegantno oblačiti, krunisati i obožavati - kao zemaljski namjesnik Kralja Neba.
(2) Vremenom je razvijen kodeks ponašanja u odnosu na Toru, na neki način uporediv sa dvorskim bontonom: stanite kada se svitak izvadi, ne dirajte ga golim rukama (zato je izmišljen poseban pokazivač za pročitajte svitak), ispravite pogrešnog čitača. Kada svitak propadne, zakopan je među grobovima mudraca. Ako svitak padne na zemlju, zajednici se nameće dnevni post, pa se svi trude da to spriječe. Dakle, jedan dostojan župljanin slomio je svoj mali prst, zamijenivši ga ispod svitka koji pada, ali je spasio zajednicu od žalosne apstinencije.
(3) Mnogo ozbiljnije žaljenje je ako je svitak – glavna imovina zajednice – izgorio ili oskvrnjen. U srednjovjekovnim jevrejskim kronikama o pogromima na početku Prvog križarskog rata, skrnavljenje svitaka Tore opisano je s više pažnje nego ubijanje ljudi, ali na sličan način: njihovo meilim(“mantije”, platnene navlake) se skidaju ili cepaju (tj. svici se svlače), svici se bacaju na prljavo tlo i spaljuju (tj. ubijaju):
... I uzeli su svitak Tore, ugazili ga u zemlju, pocepali i spalili.... Uzeli su sve meilime i srebro koje je ukrašavalo zavojnice svitaka Tore, i bacili svitke na zemlju, i potrgali ih, i zgazili ih nogama.
…Uzeli su svetu Toru, zgazili je u blato na ulici, pocepali je i oskrnavili na smeh i podsmeh.
S jedne strane, ovo je primjer antropomorfizacije svitka Tore, s druge strane primjer njegove identifikacije sa svetim prostorom. Tora je opisana kroz citate o Jerusalimu, Hramu ili Kovčegu saveza:
Jao, sveta Tora, savršenstvo lepote, radost naših očiju...
Uporedite: „Je li ovo grad [Jerusalem], koji se nazivao savršenstvom ljepote, radosti cijele zemlje?“ (Tužaljke 2:15)
Sada su ga pocepali i spalili i pogazili - oni zli zlikovci, za koje se kaže: Uđoše razbojnici i oskvrniše ga.
Uporedite: “I oni će oskvrniti moju tajnu [Kovčeg saveza]; I tamo će doći razbojnici i oskvrniti ga” (Jezekilj 7:22)
(4) U prvim vekovima naše ere, izgled Sefer Torah promijenili - prestali su to pisati na papirusu i prešli na pergament. Zbog krhkosti papirusa bilo je nemoguće napraviti dugačke svitke, pa su velike knjige podijeljene na dijelove (i ova podjela u kanonu je opstala do danas: 1. i 2. knjiga Samuila, Knjige o kraljevima ili Knjige Hronika). Pergament je, s druge strane, omogućio izradu kodeksa ili svitka od nekoliko biblijskih knjiga odjednom (npr. Humash- Mojsijevo petoknjižje).
(5) Pergament se izrađivao samo od kože košer životinja, ispisan na mesnoj strani, listovi su bili pričvršćeni žilama. Potpuno prirodan materijal i dug, izuzetno mukotrpan i visoko vješt rad pisara doprinijeli su vrlo visokoj cijeni proizvoda. Svitak je veoma skupa stvar, nepodnošljiva za običnog pojedinca ili porodicu, a po pravilu se naručuje od zajednice za svoju sinagogu; sada prosečan svitak Tore košta nekoliko desetina hiljada dolara. Za privatnu upotrebu proizvodili su se kodeksi - pristupačniji od svitka, ali i nisu jeftini, kao što su, zapravo, bile sve knjige u eri preštampanja. Kairska geniza nam je sačuvala ljupku priču o ženi, prodajnom agentu, koja je preuzela obavezu da implementira dva kodeksa Tore, koje je naslijedio njen klijent. Dugo je tražila kupca, ali bezuspešno, i na kraju je odlučila da šifre proda sopstvenom sinu za 7 dinara, od čega je uzela trećinu dinara kao proviziju; nekoliko godina kasnije, njen klijent je saznao da je cena jedne takve šifre 20 dinara i podneo tužbu protiv nesrećnog agenta.
(6) U odnosu na kodekse Tore, kao i drugo sifrey kodesh, svete knjige i knjige mudraca, jevrejska tradicija je razvila određene norme bontona. Na primjer, u srednjovjekovnoj Evropi, pri kupovini (ili, tačnije, pri pokušaju kupovine) ovog ili onog kodeksa, bilo je zabranjeno reći: “Ova knjiga ne vrijedi toliko”, već samo: “Nemam toliki novac.”
(7) Najvažniji aspekt proizvodnje i skladištenja Sefer Torah postao njen ukras - u okviru koncepta "odlikovanja zapovijedi". Ideja o ukrašavanju onoga što je naredio Svemogući proizilazi iz brojnih biblijskih citata, od kojih je najznačajniji sljedeći stih iz Pjesme o Mirijami: „On je moj Bog, i ja ću ga slaviti [ja ću ga ukrasiti; pripremit ću mu stan]; Bog oca moga, i ja ću ga uzvisiti” (Izl 15,2).
(8) Dekoracija počinje grafikom. Svitak Tore je napisao poseban kaligraf koji prepisuje svete tekstove za Sefer Torah, tefilin i mezuza, Sofer STAM. U njegovoj profesiji postoji mnogo pravila, kako tehničkih tako i bontonskih. On pere ruke pre nego što počne da radi na svitku, i pre svakog pisanja imena Božijeg. U jednoj koloni teksta ne bi trebalo dozvoliti više od tri ispravke. Piše samo na jednoj strani pergamenta i samo mastilom organskog porekla. Ona oblaže pergament olovkom (ranije su se za to povlačili niti), a slova se nalaze ispod ravnala, a ne iznad njih.
(9) Na marginama svitka ili kodeksa Tore može živjeti mikrografija – jedna od vrsta ukrasa teksta. U početku je masoretski komentar zabilježen mikrografijom, a zatim je počeo služiti u dekorativne svrhe, formirajući geometrijski, cvjetni ili životinjski ornament.
(10) Poetski fragmenti u rukopisima Biblije grafički se razlikuju od proznog teksta: ako je "negativna" poezija, koja sadrži svakojake kletve i prijetnje protiv naroda Izraela, napisana u jednostavnim stupcima, onda je "pozitivna" poezija (Pesma o Mirijami i druge himne) - sa velikim prazninama, u takozvanom formatu "ciglenog zida".
(11) Svitak Tore je napisan aramejskim pismom, a ni slova nisu laka. Neka slova su razvučena iz grafičkih (popunite prazninu na liniji) ili semantičkih razloga. Na primjer, u Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad(“Čuj, Izraele, Gospod je naš Bog, Gospod je jedan”) nacrtaj Dalet in echoD da se niko ne zbuni Dalet With resh i, ne daj Bože, ne bih čitao aher, "stranac".
(12) Neka slova su ukrašena rubovima ili krunama ( taginim) - tri ili jedan. Vjeruje se da je ova tradicija došla od Mojsija, a na njega je prenio sam Svemogući na Sinaju. Talmudski midraš kaže:
Kada je Mojsije uzašao na nebo, otkrivena mu je sljedeća vizija: Svevišnji sjedi na prijestolju i ukrašava slova Tore rubovima.„Gospode“, pita Mojsije, „čemu služe ove metlice?
Svemogući odgovara:
“Nakon mnogo generacija, trebao bi se roditi čovjek po imenu Akiva ben Yosef, i njemu je suđeno da iz svake linije ovih felgi izvuče mnoga tumačenja zakona.
Mojsije pita:
- Gospode, daj da vidim ovog čoveka.
„Pogledajte“, kaže Gospod.
Mojsije vidi: učitelja - a ispred njega redovi učenika. Mojsije je zauzeo mjesto na kraju osmog reda, sluša i pita se, o kakvom zakonu (koji nije napisan u Tori) oni govore? Ali onda čuje: kao odgovor na pitanje učenika: "Rabi, na čemu zasnivaš ovo tumačenje?" Rabin Akiva kaže:
- To proizilazi iz principa koje je Mojsije uspostavio na Sinaju.
(13) Slova svetog jezika nisu okrunjena slučajno – oduvijek su im pridavala posebno sveto značenje. Prema aškenaskom običaju ustanovljenom u srednjem veku, jevrejski dečaci koji su počeli da uče baš na Šavuot, tokom ceremonije inicijacije u školu, jeli su jaje i kolačiće, na kojima su bila aplicirana slova hebrejskog alfabeta i čitavi stihovi iz Tore, ili polizali med sa tablete sa abecedom. Ovaj običaj je, međutim, osudila njemačka pijetistička sekta. hasidski aškenazi, ukazujući da u ovom slučaju defekacija postaje bogohuljenje, a neki tosafisti, koji su preferirali nešto racionalnije, a tu su vidjeli i sumnjivu paralelu sa zajedništvom s tijelom Kristovim.
(14) Po završetku pisanja teksta pređite na dizajn svitka. Iz talmudskog i srednjovjekovnog perioda nisu sačuvani integralni svici i njihovi okviri - samo njihove slike. Sudeći po njima, u početku su bili samo svici - uvrnuti pergament, kasnije se na slikama pojavljuje tačka u krugu - unutar svitka se pojavljuje zavojnica ( amud ili etz chaim, "drvo života"). U malim svicima (na primjer, u Svitku Esther) - jedan zavoj, u velikim (Chumash) - dva.
(15) Zavojnice su okrunjene dugmadima - rimonim: isprva su se pravili u obliku plodova nara, a u Iraku i Iranu - jabuka ( tapuhim), a zatim - u bilo kojem obliku. Obično rimonim izrađene su od srebra i često su opremljene zvonima, koja podsjećaju na odjeću prvosveštenika (uostalom, Sefer Torah baštini svetost Hrama), a također pozivaju sve vjernike da obrate pažnju na skidanje svitka i počaste ga šutnjom i ustajanjem.
(16) Rimonim naizmjenično sa Keter Torah- "kruna Tore." Rimonim subotom stavljati na svitak, i keter- na praznicima.
Prema Pirkei Avot, u judaizmu postoje tri krune: kruna kraljevstva, kruna visokog sveštenstva i kruna Tore. Sada (ovo je posljednje skoro dvije hiljade godina) jedina postojeća kruna je kruna Tore.
(17) Jevrejska ritualna umjetnost poznaje dva načina oblačenja svitka: tik lsefer torah i Meil Le Sefer Torah. Teak- tvrdi kofer, kutija, ormarić od drveta sa kovanim elementima, metal, kost sa metalnim umetcima. Tikim uobičajen u istočnim zajednicama: Irak, Iran, Sjeverna Afrika, Sirija, Jemen, Indija. Teak stavljaju ga na sto, otvaraju, ali ne vade svitak i čitaju ga okomito.
(18) U zajednicama Aškenaza (u Nemačkoj, Poljskoj, Češkoj, Rusiji), svitak Tore je upakovan u platnenu futrolu, koja je takođe mantija ili haljina, - meil, na jidišu - mantle. Mantle ukrašena resama i vezom zlatnim i srebrnim nitima: cvjetni ornament, stupovi Hrama isprepleteni grožđem, ploče Saveza, lavovi - simbol plemena Yehuda i, naravno, kruna Tore. Za čitanje, svitak se vadi iz melije i postavlja vodoravno na sto.
(19) Još jedan aškenaski element odijela svitka - vimpel, pojas za svitak Tore koji ga sprečava da se nehotice odmota. wimpel napravljen od pelena koji se koristi u ceremoniji obrezivanja beba. Već nakon obrezivanja, majka ili sestra su vezle pelenu (obično svilom na pamuku, u bogatim porodicama - svilom na svili), a dječak ju je sam donosio u sinagogu na svoju bar micvu. Legenda nudi sljedeće opravdanje za ovu praksu: na Magaralovom briteu su zaboravili pelenu i uzeli pojas iz Tore, a onda su počeli da rade suprotno. Teak on sam nije dozvolio da se svitak razvije, tako da u istočnim zajednicama nije postojalo opasavanje, a u sefardskim zajednicama postojale su vlastite "pojaseve" za Toru - avnetim.
(20) Aškenazi su došli na ideju da vise na svitku, na vrhu mail, tas- štit za Toru, koji nas podseća - još jedna aluzija na hram - na štit koji je prvosveštenik nosio na grudima. Tas- ovo je metalna šipka na lancu, a u njoj - prozor, ili kapija, gdje je umetnuta ploča koja označava poglavlje na kojem je ovaj svitak odmotan - tako da možete brzo birati između aron ha kodesh, sinagoški ormarić sa svicima, željeni svitak (za Šabat, Šavuot itd.). U Poljskoj i Rusiji tas degradirao u čisto dekorativni element - prozor se prestao otvarati.
(21) Još jedan funkcionalni ukras svitka, koji visi sa kalema na lancu, je pokazivač za čitanje koji je dizajniran da izbjegne dodirivanje svitka prstom, - otrov("ruka").
(22) U nekim zajednicama (na primjer, u Italiji i Alžiru) obje vrste ukrasa koegzistiraju Sefer Torah. Pitanje sa Španijom ostaje otvoreno. U sefardskoj dijaspori (u Maroku, Otomanskom carstvu, Amsterdamu) šila meilim, i mnogo luksuzniji od Aškenaza mantles, - somot, sa teškim zlatovezom, sa prorezom sa strane, koji podsjeća na ljudsku odjeću - ogrtač ili ogrtač, ponekad čak i dvodijelni: glavna haljina i ogrtač. U sefardskim zajednicama na Balkanu zvali su se vestido("odjeća", "haljina"). U samoj Španiji, sudeći po iluminiranim rukopisima, koegzistirali su tikim i meilim. Postoji čak i folklorno objašnjenje nekada nastalog prijelaza iz prvog oblika u drugi - legenda o Saragosa Purimu, sačuvana u sjećanju potomaka Jevreja iz Saragose - porodica sa prezimenom Saragossi ili Saragosti u Grčkoj, Turskoj, Albanija i Izrael.
Kada je kralj Aragona dolazio u Saragosu na godišnji sajam, Jevreji su ga uvek dovodili tikim sa svicima Tore. Ali jednog dana su pomislili da je svetogrđe izvaditi Toru pred zemaljskim kraljem i počeli su da vade praznu tikim. Ovaj trik izveo je sudski križ, koji je želio nauditi svojim bivšim jednovjernicima i zaslužiti posebnu naklonost monarha. Kralj je odlučio provjeriti da li je to istina, a da li je istina, zajednica Saragose čekala je strogu kaznu zbog vrijeđanja kraljevskog veličanstva. Ali u noći prije svečane ceremonije, prorok Ilija se pojavio sluzi sinagoge i naredio da se svici vrate u tikim i nemoj nikome reći ni riječi o tome. Na sajmu je kralj izrazio želju da pogleda u prelijepe kutije, starješine zajednice su se skoro onesvijestile od užasa, ali je test otkrio njihovu nevinost i osramotio izdajnika-preobraćenika, kojeg je pravedni kralj naredio da se pogubi. Međutim, od tada, kako ne bi bilo prevare, Sefardi su počeli koristiti meilim.
Općenito, "boj se Boga, poštuj kralja", i što je najvažnije, vodi računa o svojoj Tori. Chag Shavuot Sameach!