Иврит гласные буквы. Магические значения еврейского алфавита
Объявления
Еврейские БУКВЫ о ХРИСТЕ
ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ
Еврейский шрифт существует в двух знаковых вариантах. Более древний вариант - КТАВ ИВРИ. Он очень схож с финикийским письмом. Сейчас он практически вышел из употребления. Более поздний шрифт - КТАВ АШУРИ (Ассирийско- вавилонский шрифт). Он вошел в письменность евреев после вавилонского плена при пророке Ездре, который восстанавливал книги Танаха. Но в иудейской традиции есть версия, что изначально КТАВ АШУРИ был первым сакральным шрифтом евреев, а КТАВ ИВРИ обыденным и повседневным. Мы же придерживаемся версии, которая считает КТАВ ИВРИ более древним и первым алефбетом евреев.
Еврейские буквы древнего, протосинайского алефбета КТАВ ИВРИ. От протосинайского КТАВ ИВРИ берут начало буквы разных народов и цивилизаций. (ПВ)
Еврейские буквы КТАВ ИВРИ
Еврейские буквы КТАВ АШУРИ
א בגדהוזחטיכךלמ ם נןסעפףצץקרש ת
В еврейских буквах, как протосинайского (КТАВ ИВРИ) так и ассирийского шрифта (КТАВ АШУРИ), древние видели много намеков и назиданий. Драш, который выводили мудрецы еврейской традиции разных эпох, наполнял символ буквы богословием и нравственным аспектом.
В нашей христианской традиции из древних, насколько мне известно, еврейские буквы толковал блаженный Иероним, (переводчик Священного Писания с иврита на латынь). Этот замечательный переводчик и комментатор Библии учился за большие деньги еврейскому языку у известного еврейского мудреца раби Ханины. Вот его новозаветное осмысление букв.
АЛЕФ - учение. БЕТ - дом. ГИМЕЛ - полнота. ДАЛЕТ - таблица (слова). hЭЙ - оная. ВАВ - и. ЗАИН - сия. ХЕТ - жизнь. ТЕТ - доброе. ЙУД - начало. КАФ - рука. ЛАМЕД - учения, или сердца. МЕМ - из них. НУН - вовеки. САМЕХ - помощь. АЙН - источник или глаз. ПЕ - уста. ЦАДИ - правда. КУФ - призвание. РЕШ - глава. ШИН - зуб. ТАВ - знак.
После объяснения значения букв должно обратить внимание на их порядок.
1.Первое сочетание: АЛЕФ, БЕТ, ГИМЕЛ, ДАЛЕТ, - учение, дома, полнота, таблиц; т.е. учение церкви, которая есть дом Божий открывается в полнотбожественных книг.
2.Второе сочетание: ЭЙ, ВАВ, ЗАИН, ХЕТ, - эта, и, сия, жизнь. Ибо может ли быть какая-нибудь жизнь без знания Писаний, чрез которые познается Сын Христос, - жизнь врующих?
3.Третье сочетание: ТЕТ, ЙУД - доброе начало; Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; … Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (1Кор.13:9-12). А когда удостоимся быть со Христом и соделаемся подобны ангелам, тогда упразднится учение книжное, доброе начало яко же есть.
4.Четвертое сочетание: КАФ, ЛАМЕД, - рука, учения или сердца. Рука разумется относительно дл, - сердце и учение относительно понимания, потому что мы ничего не можем сдлать прежде нежели узнаем, что должно сдлать.
5.Пятое сочетание: МЕМ, НУН, САМЕХ, - из них, во вки, помощь. Это не нуждается в объяснении; ясне всякого свта, что Писания доставляют вчную помощь.
6.Шестое сочетание: АЙН, ПЕ, ЦАДИ, - источник или глаз, уст, правды: об этом должно судить потому, что мы сказали относительно третьего сочетания.
7.Седьмое сочетание (и в самом этом седмеричном числе заключается таинственный смысл): КУФ, РЕШ, ШИН, ТАВ, - призвание, главы, зубов, знаки. Чрез зубы выходит явственный голос, и заключенный в членораздльные звуки несется до главы всх - Христа, чрез которого достигается вчное царство. (Блаженный Иероним).
если ты так поступаешь (помогая бедным), то Святой, благословен Он, -
ז = ЗАИН - ЗАН = кормит тебя,
ח = ХЕТ - ХАН = жалеет тебя,
ט = ТЕТ - МЕТИВ = благодетельствует тебе
י = ЙУД - ЙЕРУША = наследие дает
כ = КАФ - КЕТЕР = коронует тебя
ל = ЛАМЕД - ЛЕ-ОЛАМ А-БА - в мире грядущем
מ = МЕМ открытая, и ם = МЕМ закрытая (конечная) - открытое высказывание и закрытое высказывание [Торы]
נ = НУН согбенная, и ן = НУН распрямленная (конечная) - согбенный, он НЕЕМАН = верный, и распрямленный тоже НЕЕМАН = верный.
Так соблюдающий заповеди человек в этом мире должен быть скромным и согбенным, а в мире Грядущем окажется распрямленным. (Раши)
ס = САМЕХ , ע = АЙН = СМОХ АНИИМ = поддержи бедных;
פ = ПЕЙ согбенная, и ף = ПЕЙ распрямленная (конечная). ПЕ уста открытые и ПЕ = уста закрытые. Раши объясняет: Порой, когда некому обучать людей Торе, кроме тебя, уста твои должны быть раскрыты, а порой, когда есть более знающие люди, то закрыты (Раши).
צ = ЦАДИ согбенная и ץ = ЦАДИ распрямленная (конечная) - праведник = ЦАДИК согбенный и ЦАДИК = праведник распрямленный. Но ведь это тоже что и НЕЕМАН = верный согбенный, и верный распрямленный? Нет, добавляет для тебя Писание согбенность к согбенности. Отсюда следует, что Тора дается только тому, кто принимает ее с согбенной (покорной) головой.
ק = КУФ - КАДОШ = святой.
ר = РЕЙШ - РАША = злодей.
А почему лицо буквы куф отвернуто от буквы рейш (קר )? Сказал Святой, благословен Он: «Не могу Я смотреть на злодея».
ש = ШИН - ШЕКЕР = ложь, ת = ТАВ - ЭМЕТ = истина.
А почему буквы слова שקר = ШЕКЕР = ложь, близки друг к другу, а буквы слова אמת = ЭМЕТ = истина далеки друг от друга? Потому что ложь обычное дело, а истина - редкость. А почему каждая буква слова ложь = שקר , стоит на одной ножке, а слово истина = אמת словно лежит на кирпичах? Потому что истина устойчива, а ложь - нет. (Бавли. Шаббат. 103б-104а).
В христианской традиции сказанное в Бавли, мы осмысляем через тайну Спасителя Христа. Какое же пророчество о а-Машиахе, мы видим в таинственных еврейских буквах?
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем , как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. (Откр.3:21)
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа . (Рим.5:17)
ל = ЛАМЕД - ЛЕ-ОЛАМ А-БА - в мире грядущем. Или ЛИМУД = обучает премудрости тебя. Название буквы Ламед = למד в еврейской традиции иногда понимают как аббревиатуру фразы ЛЕВ МЕВИН ДААТ = «сердце, понимающее знание». Буква ЛАМЕД - самая высокая буква. Она символизирует, что до принятия Духа Божьего, человек возвышается, учась = ЛИМУД Торе. А по принятии Духа показывает, что человек возвышен этим даром Божьим превыше другого творения и научается = ЛИМУД познанию воли Всевышнего от Него Самого.
Так и пророчество Иеремии говорит о Мессианской эпохе Нового Завета, где люди будут освящены, возвышены и научаемы познанию Бога через Дух Святой.
31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет ,
33 … вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его , и буду им Богом, а они будут Моим народом.
34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня , от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:33,34)
И как Бавли с буквы МЕМ повторяет поучение о милосердии, так и мы повторяем учение о Христе Спасителе, пришедшем в мир спасти грешников.
מ = МЕМ - МАИМ = воды . Эти воды могут символизировать как воды чрева, в которых находится младенец, - это аллюзия на Рождение от Девы, так и воды крещения, в которые погрузился Спаситель, чтобы взять грех мира. ם = МЕМ закрытая (конечная) - это образ вод до погружения Спасителя в Иордан. Воды содержат грех людей омытых в водах погружения МИКВЫ и всех водоемов используемых для ритуальных погружений. Пророчество о том, что грехи будут прощены через милость Божию посредством воды было изречено пророком Михеем:
18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие …
19 Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ТАШЛИХ = ввергнешь в пучину морскую все грехи наши . (Мих.7:18,19)
3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов ,
5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои . (Матф.3:5,6)
4 Иоанн крестил крещением покаяния , говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. (Деян.19:4)
מ = МЕМ открытая - образ открытых вод, через которые мы рождаемся и приближаемся к Царству Божьему.
5 … истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5)
38 … покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ; и получите дар Святаго Духа. (Деян.2:38)
נ ן = НУН = рыба . Древний знак Христа - рыба. IС̃ХС̃ (ИХТИС) = на-греческом это слово означает рыбу. Христос рыбой стал за нас погрузившись в воды Иордана. Но есть некий намек и через слово Христа, уподобившего Себя змею. Тому змею, которого Моисей вознес в пустыне для спасения народа. Этот намек можно увидеть и в эфиопском алфавите в котором буква НУН называетсяч НАХАС, что означает = змей. Это близкое с еврейским словом НАХАШ. В протосинайском письме буква НУН в первым смысле означало «змею» = НАХАШ. Тогда в этом аспекте букву НУН можно истолковать так: Змеем стал для тебя. Как змей = НАХАШ был проклят за грех, так за наш грех проклят Тот, Кто понес наши грехи, и был повешен на древо. Он был проклят как ничтожный Змей Нечистоты, через которого вошел в мир грех נ = НУН малая, но оказался он Змеем Святости, ן = НУН распрямленная (конечная), через Которого мир получил спасение от яда древнего змея, и Жизнь вечную.
14 И как Моисей вознес змию в пустыне , так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
15 дабы всякий , верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную . (Иоан.3:14,15)
Буква ס = САМЕХ происходит от протосинайского иероглифа S - s или Q - c = «скелет рыбы (змея)». Т.е. видим намек на смерть Христа = рыбы или змея . Вместе буквы НУН и САМЕХ образуют слово נס = НЕС = чудо. Что опять же дает намек на чудесное воскресение Мессии.
В прославлении через Смерть и Воскресение Мессия становится, ע = АЙН = источником жизни вечной.
8 Господь… превращающий скалу в озеро воды и камень в источник вод. (Пс.113:8)
9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь источников ; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. (Зах.3:9)
И здесь есть второй вариант толкования буквы נ = НУН . Если в первом варианте НУН = рыба-змей , то во втором варианте это буква называется НИН = сын . И начиная новое толкование с середины алефбета (подобно как это сделано в Бавли), т.е. с буквы МЕМ, мы видим, что Иисус Христос, Сын = НИН Человеческий, נ = НУН обычная, и Он же Сын Божий - ן = НУН (большая), выходит из вод = МЕМ = МАИМ погружения, взяв на себя грех мира. А это и есть поддержка = САМЕХ рода человеческого. Через прощение греха в искупительной Жертве Мессии, мир получил помощь и поддержку = САМЕХ. Мир уверовавший в Йешуа Спасителя получил в дар от Бога, Самого Бога - Его Святой Дух.
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе , Которого имели принять верующие в Него : (Иоан.7:38,39)
Через פ = ПЕЙ = уста Мессии - Сына Человеческого ограниченного в этом мире человеческим естеством, подается Дух ף = ПЕЙ = Уст Безначального, Который Неограничен нигде и ничем. Нам подается Святой Дух, Который от Отца Исходит.
26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит , Он будет свидетельствовать о Мне; (Иоан.15:26)
22 Сказав это, дунул , и говорит им: примите Духа Святаго . (Иоан.20:22,23)
Принимающий Дух Уст Его, становится צ = ЦАДИ - ЦАДИКОМ = праведником. В этом мире праведники в страданиях и презрении от злодеев, на что показывает согбенная буква ЦАДИ, но в мире грядущем праведник будет прославлен с Мессией, на что и намекает распрямленная буква ץ = ЦАДИ СОФИТ .
Или же ЦАДИ, это צעד = ЦААД = шествовать, простираться, сводить, низводить. Т.е. через Мессию низводится Дух Божий на входящих в Его Спасение через веру в Него.
26 Утешитель же, Дух Святый , Которого пошлет Отец во имя Мое , научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26)
Также буква ЦАДИ обычная и ЦАДИ конечная показывают нам, что грешник становится праведником = маленькая ЦАДИ, через праведность Великого Праведника = большая ЦАДИ = Христа.
23 все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром , по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов , соделанных прежде, (Рим.3:23-25)
30 … Иисус Христос, сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением , (1Кор.1:30)
3 праведность Божия …. … Христос, к праведности всякого верующего. (Рим.10:3,4)
29 Вы знаете, что Он (Христос ) праведник , знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него . (1Иоан.2:29)
Но чтобы это все добро стало нашим, Святой Божий Мессия был причтен к злодеям. Если принять значение букв ק и ר согласно Бавли, то:
ק = КУФ - КАДОШ = Святой.
ר = РЕШ - РАША = злодей.
В мессианском аспекте это толкуем так: Святой Божий Мессия сопричтен к злодеям, и принимает казнь как злодей, среди злодеев.
12 … предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был … (Ис.53:12)
4 … мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
9 Ему назначали гроб со злодеями . (Ис.53:9)
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас проклятием - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Гал.3:13)
Или так: Почему лицо буквы КУФ отвернуто от буквы РЕШ? Потому что Христос вместо нас понес наказание за грех. А также в знак пророческих слов:
2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? (Пс.21:2)
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил ? (Мар.15:27-34)
10 Господу угодно было поразить Его , и Он предал Его мучению; (Ис.53:10)
Используя драш из Бавли скажем и так: А почему коронка буквы КУФ склоняется к букве РЕЙШ קר ? Сказал Святой, благословен Он: «Если Вмененный к злодеям и Ставший проклятием за вас совершит то, зачем пришел, то надену на Него корону, подобную Моей» И скажу Ему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих . Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:1). А почему ножка буквы КОФ висит? Потому, что если будет Искупление и за преступления народа Моего примет казнь (Ис.53:8), то проломлены будут врата ШЕОЛА (нижний промежуток у ножки буквы КОФ), и откроются врата Правды (Верхний промежуток у буквы КОФ). И сможет народ войти в узкие врата (КОФ = игольное ушко q) Царства Небесного, за своим Царем, Которому воспел Давид: Благословен грядущий во имя Господне! (Пс.117:26), и как написано у пророка:
13 Перед ними пойдет Стенорушитель ; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними , а во главе их Господь. (Мих.2:13)
Еще название буквы РЕШ может быть как РОШ = голова, глава (начальник). О Христе как о Начальнике нашего спасения писал апостол Павел:
2 Начальник и совершитель веры Иисус , Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление , и воссел одесную престола Божия.
3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников… (Евр.12:2,3)
А может быть прочитано и как РАШ = совершенный бедняк . Если толкуем как глава, то Глава и Спаситель Церкви - Христос. Если толкуем как РАШ = бедняк, то говорим о умалении Святого ради нашего спасения.
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас , дабы вы обогатились Его нищетою . (2Кор.8:9)
7 Он
8 смирил Себя , быв послушным даже до смерти, и смерти крестной .
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, (Фил.2:7-9)
РОШ - Начальник Жизни - Мессия, Бедняком = РАШ стал ради нас. Для чего? Чтобы нас изменить.
Тут вступает буква ש = ШИН. Ей созвучно слово ШИНУЙ = изменение. Христос изменяет нас, исцеляя через Свои болезни. Он обогащает нас, через Свою нищету. А чем обогатились мы, через Обнищавшего за нас? Благодатью - Духом Уст Его. ШХИНА = присутствие Божие вернулась к человеку после того как согрешил Адам. Следующая буква ШИН, имеет в положительном аспекте толкования Святость и Присутствие Божие = ШХИНА на земле через Машиаха.
ש = ШИН. Эта буква понимается в двух противоположных аспектах. Она как святость (ШХИНА), и она же как ложь (ШЕКЕР). Что видят в ней иудейские каббалисты? Ими усмотрено, что ШИН состоит из семи букв. Три буквы ВАВ на которых вверху стоят три ЙУДа. И в свою очередь три буквы ВАВ стоят на одной букве ЙУД. По методу гематрии считают так: ЙУД=10, ВАВ=6, а сама буква ШИН = 300
(10˟4)+(6˟3)+300=358 Число «358» по таблице гематрии у каббалистов, это число слова МАШИАХ = Мессия, и также НАХАШ = змей. Мы уже говорили о таинственной аллегории которую привел Христос относительно Себя говоря о змее = НАХАШЕ который был вознесен на древо Моисеем в пустыне. Мы видим через призму иудейской гематрии что буква ШИН может толковаться как в аспекте святости, так и в аспекте нечистоты. Так вот, если толковать КОФ = Святой и РЕШ = Глава как Глава нашего спасения Святой Божий Христос, а Он же бедняк обнищавший для того чтобы мы были богаты благодатью Его, то мы видим что Он становится и Святыней и Проклятьем за нас. На кресте пригвождается Мессия - Святой Божий, и на кресте пригвождается ШЕКЕР = ложь и НАХАШ = змей. Ведь САТАН = змей, по слову Христа, не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи . (Иоан.8:44).
Пригвождается на кресте усвоенный Христом наш грех. Христос отождествляется с человечеством, а веруюющие в Него отождествляются с Ним. Об этом таинственно говорит апостол Павел:
12 Вы… быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,
14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту ;
15 отняв силы у начальств и властей (у сатаны ), властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. (Кол.2:11-15)
Буква же ת = ТАВ = знак, показывает, посредством какой смерти был Искуплен род человеческий Страдающим Мессией. На палеоиврите буква ТАВ имеет форму креста - t или t .
14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа , которым для меня мир распят, и я для мира. (Гал.6:14) (ПВ)
Древнее название буквы ק не КУФ = обезьяна, а КОФ = игольное ушко. И в ктав иври эта буква КОФ изображалась соответственно = Q.
Тут в духовно нравственном аспекте уместно вспомнить слова Христа о том, что трудно богатому войти в Царство Небесное; удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши , нежели богатому войти в Царство Божие . (Матф.19:23,24). Если использовать стиль толкования Бавли можно сказать так: Почему буква РЕЙШ - РОШ = глава отворачивается от буквы КОФ = игольного ушка , которое в притче имеет аллюзию на Царство Небесное? Потому что богатому и власть имущему не нужно Царство Божие и его устремления прямо противоположны он смотрит на ש = ШИН - ШЕКЕР = ложь. От того Царство Божие далеко от него. Но если устремит свой взор на Искупителя принесшего себя в Жертву - буква t = ТАВ, и покается, то как разбойник распятый со Христом, услышит: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю . (Лук.23:43). И это будет исполнением тех слов, которые Христос сказал удивляющимся на то, что богатому трудно войти в Царство Божие: невозможное человекам возможно Богу . (Лук.18:27). (ПВ)
Еще можно добавить к толкованию алефбета по палеоивриту - КТАВ ИВРИ следующее.
В этом древнем шрифте можно усмотреть также тайну спасения Божьего через Жертву Машиаха - Христа.
Первая буква АЛЕФ на ктав иври изображается бычьей головой - a и имеет значение «Бык». Последняя буква ТАВ, на ктав иври, изображается в форме креста - T, и имеет значение «Знак». Т.е. первая буква АЛЕФ = a говорит о Владыке Мира и о жертвенном животном = Агнце Божьем, которое предъизображало пришествие Владыки мира, в этот мир в человеческом естестве, для спасения мира через заместительные страдания, для Крестной жертвы (буква ТАВ = T) которая совершилась по любви к роду человеческому. Как и учит о этом апостол Павел:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба , сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной .
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил.2:6-11)
Четыре рога жертвенника Моше, которые кропили кровью, и которые были соооружены в пустыне по повелению Бога, прообразовали четыре конца Креста - который есть Жертвенник Машиаха. Четырехконечный крест был обагрен Его кровью. Жертва жертвенного животного по закону Моше это АЛЕФ = бык. Это начало и прообраз конечной Жертвы Агнца Божьего, которая символично изображалась последней буквой ТАВ = знак. Знак Креста.
29 вот Агнец Божий , Который берет грех мира. (Иоан.1:29)
10 … мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа. (Евр.10:10)
Его Жертва упразднила навсегда прообраз Спасения Страдающего Мессии - жертвенных животных. Сам Христос говорил о этом так:
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все . (Матф.5:18)
Христос сказал о Себе:
10 Я есмь Альфа и Омега , Первый и Последний; (Откр.1:10).
6 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец ; (Откр.21:6).
Эти слова откровения ап. Иоанн записал Церквям Христовым на греческом языке. Если бы он писал на иврите или арамите, то сказал бы так «Я есть Алеф и ТАВ, начало и конец». Первая буква как АЛУФ говорит о Едином Боге и Творце, а АЛЕФ, говорит о прообразе жертвенной спасительной смерти Богочеловека. Последняя буква говорит о конце прообраза через исполнения в Образе. Крестная Жертва это исполнение и конец прообраза жертвы закона Моше. Это ТАВ = знак Нового Завета Машиаха.
В иудейской традиции выделяются три буквы алефбета АЛЕФ - МЕМ - ТАВ. Эти три буквы Tma образуют слово ЭМЕТ= אמת = Истина. Если АЛЕФ и ТАВ это первая и последняя буквы, то буква מ = МЕМ, это серединная буква алфавита. На ктав иври она изображается в виде волнистой линии m или m . Само название буквы можно прочесть как «вода» = МАИМ. Эта буква имеет и смысловое значение как «мать» или «матка». Что в общем контексте определяют родовые воды или рождение. В таинственном аспекте у иудеев буква МЕМ обозначает и МИКВУ = ритуальный бассейн для погружения. Если начало, это буква АЛУФ = Владыка или АЛЕФ = Бык, что говорит нам о прообразе жертвенного животного через Божественное Искупление в образе Сына Человеческого Иисуса Христа, то середина, это вочеловечивание Слова Всевышнего в личности Йешуа а-Машиаха, Спасителя мира, от Девы Марии - буква МЕМ = мать. МАИМ = воды материнского чрева.
И МЕМ во втором историческом аспекте земного пути Христа, означает, конечно же, принятие Христом грехов мира на Себя во время погружения от Иоанна в воды Иордана.
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него .
14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду . Тогда [Иоанн] допускает Его. (Матф.3:13-15)
«Исполнить всякую правду»… К сожалению, до сегодняшнего времени не дошел оригинальный текст на арамейском языке, но мне видится, что Христос вместо арамейского слово КУШТА = истина, правда мог употребить слово из иврита, на котором записан ТаНаХ. Слово КОЛЬ ЭМЕТ = всякая (вся) Истина. Как бы таинственно отображая, что сейчас время исполнения того самого события, которое таинственно предъизображено буквой МЕМ = МАИМ = вода, в слове ЭМЕТ.
Конец же слова Истина = ЭМЕТ, это буква ТАВ - Его искупительные Страдания, о которых говорят пророки и псалмы. В иудейской традиции Бавли, говорит о букве ТАВ, которую начертывал ангел на челе тех, кто должен был быть избавлен от смерти. Как толкуют этот знак? Сказал Рав: ТАВ - ТАМУТ = умри, и ТАВ - ТХИЯ = воскрешение. (ВТ. Шабат 55а). Наверняка в Мессианском аспекте понятно что и смерть и воскресение посредством изображенной буквы t = ТАВ указывают на распятого и воскресшего Мессию Спасителя. Итак, ЭМЕТ = Истина. И Эта Истина, открыта нам во Христе Иисусе.
6 Иисус сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)
21 Вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе (Еф.4:21). (ПВ)
О слове ЭМЕТ = Истина, иудеи говорят что это печать Всевышнего. Можно согласится с этим. Также в иудейских комментариях слово ЭМЕТ рассматривают как составное слово. Первые его две буквы - АЛЕФ, МЕМ - образуют слово ЭМ = мать. Именно от матери берет свое начало человек. Две последние буквы - МЕМ, ТАВ - образуют слово МЕТ = смерть, конец человека. Буква МЕМ представляет собой идею перехода и изменения (прошлое-настоящее-будущее). В христианском осмыслении это описание земного пути Христа. Родился, Крестился, Пострадал. Это свидетельство о Истине = ЭМЕТ (Tma). Когда-то Христос сказал Пилату:
37 Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине = ЭМЕТ ; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Иоан.18:37).
Эта истина пророчески предъизображенная в древнем алефбете еврейского народа исполнилась во Христе Иисусе.
Буквы еврейского алефбета (включая конечные - софит) помещенные в таблицу наглядно показывают серединную букву МЕМ.
Первая средняя и последняя буквы АЛЕФ-МЕМ-ТАВ составляют слово истина, верность
אמת
Другая диагональ ТЕТ-АЙН-МЕМ образовывают корень слов
טעם מטע
Таким образом дается несколько назидательных смыслов:
НАСАЖДЕНИЕ ИСТИНЫ
РАСПОЗНАВАНИЕ РАЗУМЕНИЕ ИСТИНЫ
ПОВЕЛЕНИЕ ИСТИНЫ
МЕСТО НАСАЖДЕНИЕ ИСТИНЫ
Через буквы нам дается СЛОВО ИСТИНЫ , которое Писание содержит для научения. Через Слово записанное мы распознаем Истину Божию, разумеем волю Всевышнего через Его совет и Его повеление .
Священник Виктор Пасечнюк. Сентябрь 2015. Каратуз
Еврейские буквы пишутся справа - налево.
В иврите нет гласных, но зачастую используются огласовки.
Существует несколько стилей начертания еврейских букв.
За каждой еврейской буквой закреплено число.
Набор еврейских букв на компьютере требует использования дополнительных шрифтов и текстового редактора
Иврит и идиш в корне отличаются от русского языка. На таблице, представленной ниже, показан еврейский алфавит в определённой последовательности. Заметьте, что еврейские буквы пишутся справа - налево, а не так, как в русском - слева - направо. Алеф - самая первая буква этого алфавита, а Тав - последняя. Еврейский алфавит часто называют « алефбет » по его первым двум буквам.
Буквы Алефбета
Если эти буквы напомнили вам греческий алфавит, то вы близки к истине! Многие буквы греческого алфавита действительно имеют похожее звучание и расположены в таком же порядке (хотя у них нет ничего общего с ивритом): альфа, бета, гамма, дельта… зета… тета, йота, каппа, лямбда, мю, ню… пи… ро, сигма, тау.
Звук {х} очень похож на звуки немецкого и шотландского наречий.
Обратите внимание, что существуют два варианта написания некоторых букв : каф, хаф, нун, пей и цади.
Гласные и огласовки
Подобно большинству ранних семитских систем написания алфавита, в алефбет отсутствуют гласные . Люди, свободно владеющие языком, не нуждаются в гласных для того, чтобы читать на иврите, и большинство слов на иврите в Израиле пишутся без огласовок .
Однако, по мере того, как еврейский образовательный ценз терял свою силу и популярность, особенно после того, как римляне изгнали евреев из Израиля, раввины почувствовали необходимость сохранить правильное произношение слов на иврите, и разработали систему огласовок под названием « никуд » (точки). Эти точки и черточки пишутся сверху, снизу или внутри самой буквы таким образом, что расстояние между буквами и строками не меняется. Текст, содержащий такую маркировку гласных букв, называется «точечным» или «огласовочным» текстом.
Большинство огласовок – никуд – используется для обозначения гласных звуков.
На картинке ниже показаны огласовки согласных в соответствии с начертанием. Произношение очень и очень приблизительное; мне удалось слышать различные варианты произношения.
А вот несколько других огласовок, проиллюстрированных в нижеприведённой таблице:
Точка, которая появляется внутри самой буквы, называется «дагеш ». Она может располагаться около любой буквы на иврите. В большинстве случаев произношения букв дагеш не оказывает существенного влияния на звучание той или иной буквы; это просто знак разделения между слогами, где буква произносится как в конце первого слога, так и в начале второго. Однако, для букв Бет, Каф и Пей , дагеш указывает на твёрдое произношение этой буквы ({б}, {к} и {п}), а не его изначально мягкое звучание ({в}, {х} и {ф}). В ашкеназском произношении (произношение, которым пользуются ортодоксальные евреи и многие евреи пожилого возраста) буква Тав также произносится мягко, как звук {с}, когда отсутствует дагеш : «бейс», «берейшис» и другие.
Буква Шин обозначает звук {ш}, когда точка располагается наверху справа, и звук {с}, когда точка находится наверху слева.
Вав , обычно согласный, читаемый как {в}, иногда произносится как гласный
{у}, как в слове «пуд», или {о}, как в слове «бор». Когда Вав произносится как {у}, дагеш ставится в середине буквы (но иногда дагеш в середине буквы Вав может произносится как {в}). Когда Вав произносится как {о}, огласовка ставится поверх буквы (но иногда Вав с точкой наверху может произноситься как «{во}).
На картинке ниже показан пример огласовочного текста. Никуд (огласовки) выделены синим цветом. В сефардском произношении (наиболее популярном произношении иврита) эту строчку можно прочесть таким образом: «В-аѓавта л-рэаха камоха » («И возлюби ближнего своего как самого себя» (Ваикра 19:18)).
Стили написания иврита
Стили письма, проиллюстрированные выше, наиболее часто встречаются в еврейских книгах. Часто применяется оттиск, квадратный шрифт, иногда – ассирийский шрифт.
Для священных документов, таких, как свитки Торы или надписи, размещаемые внутри тфилин и мезуз , используется специальный вид написания букв с так называемыми «коронами» (подстрочные знаки, исходящие из верхних точек). Этот стиль написания известен как шрифт СТаМ (акроним для С ифрей Тора , Т филин, М езузот ), использующийся согласно аббревиатуре.
Другой стиль написания текстов используется, например, в Талмуде для того, чтобы можно было отличить оригинальный текст от комментариев к нему. Этот стиль известен, как ктав Раши («шрифт Раши»), в честь Раши, известного комментатора Торы и Талмуда. Сам Раши не пользовался этим шрифтом; он лишь назван в честь него. Ниже показан весь алефбет в стиле ктав Раши.
Ктав иври : Древний шрифт иврита
Как упоминалось выше, ивритский алфавит, используемый нами сегодня, берёт своё начало в ассирийской письменности - ассирийский шрифт (на иврите ктав ашури .
Но когда-то существовал ещё один способ написания алфавита, более известный, как ктав иври , что означает «еврейский шрифт» (палеоеврейское письмо). Археологи часто находили образцы древней письменности на этом шрифте на монетах и других артефактах. Он очень похож на древнюю финикийскую письменность. Образец этого шрифта можно наблюдать в шрифте иврита, наряду с его различными вариациями, которые мы уже упоминали.
Раввины Талмудического периода хорошо знали о древнем ктав иври , и подняли следующий вопрос: была ли изначально написана Тора на ктав иври или на ктав ашури ?
В Талмуде, в трактате Санѓедрин 21с-22а выражены различные мнения на этот счет: одно из них гласит, что Тора была написана на ктав иври , но во времена Эзры, после Вавилонского изгнания, была изменена на ктав ашури. (Вавилоняне, а, следовательно, евреи в изгнании, пользовались ктав ашури .) Другое мнение сообщает, что Тора была написана на ктав ашури , но этот священный шрифт был отвергнут людьми по причине их греховности и заменён на другой; когда же люди раскаялись, ктав ашури был возрождён. Третье мнение утверждает, что Тора всегда писалась на ктав ашури .
Общее мнение заключается в том, что Тора была дана на ктав ашури , потому что Талмуд иногда упоминает такие выражения, которые не имеют смысла на ктав иври . Талмуд сообщает нам о конечных формах букв в написании оригинального текста Торы, но ктав иври не имеет таковых. В Талмуде рассказывается о центральной части Самех и конечной Мем, чудесным образом висящих в строках Десяти Речений, которые были вырезаны на каменных скрижалях, но ктав иври не содержит конечной Мем ; в отличие от ктав ашури , в ктав иври буквы Самех и Мем не имели кольцеобразной формы.
Все авторитетные источники утверждают, что сегодня единственным священным шрифтом является ктав ашури . Любой свиток Торы, тфилин или мезуза должны быть написаны на ктав ашури , известном, как шрифт СТаМ (С ифрей Тора , Т филин , М езузот ).
Ктав иври больше похож на естественный шрифт, подобный ктав Раши, а не на смешение различных видов алфавита, как греческий, кириллица или римский. Названия букв, их порядок и числовое значение, по-видимому, совпадает с ктав ашури ; поэтому, любое религиозное значение, которое мы находим в числовом значении слов или последовательности алфавитного строя, одинаково в обоих шрифтах.
Единственное их отличие - это начертание букв.
Транслитерация в иврите
Процесс написания слов на иврите русскими (или другими) буквами называется транслитерацией. Транслитерация больше похожа на искусство, чем на науку, и мнения о правильном способе транслитерации слов весьма отличаются. Вот почему слово, обозначающее Хануку , еврейский праздник света (на иврите Хет-Нун-Каф-ѓей – Ханука ), можно произносить на других языках различными способами: Chanukkah, Hanuka, Chanukah. Каждое правописание имеет законную орфографическую основу; нет правильных или ложных.
Численное значение . Гематрия
Каждая буква в алефбет имеет своё числовое (численное) значение. Эти значения обычно используются как цифры, аналогичные римским буквам с числовым значением некоторых из них (I, V, X, L, C, D, M). На таблице ниже показана каждая буква алефбет с её числовым значением. Обратите внимание, что конечные буквы имеют то же самое значение, что и основные.
Числовое значение всего слова определяется путём сложения значений каждой буквы. Порядок букв не имеет значения для числового обозначения: 11 записывается как Йуд - Алеф, Алеф - Йуд, ѓей - Вав , Далет - Далет - Гимель и различными другими способами. Обычно цифры записываются наименьшим количеством букв и наибольшим числовым значением (располагаясь справа). Число 11 может быть записано как Йуд - Алеф (Йуд справа, больше числового значения буквы Алеф , так как написание алфавита идёт справа налево), число 12 - Йуд - Бет , 21 - Каф - Алеф , 611 - Тав - Рэш - Йуд - Алеф и т. д.
Единственным существенным исключением из этого правила являются числа 15 и 16, которые, если представлены суммой числового значения букв 10 + 5 или 10 + 6, будут составлять Имя Б-га, поэтому обычно они записываются как Тэт - Вав (9 + 6) и Тэт - Заин (9 + 7).
Поскольку каждая буква алфавита имеет числовое значение, каждое слово тоже имеет свою гематрию . Например, числовое значение слова Тора (Тав - Вав - Рэш - ѓей ) - 611 (400 + 6 + 200 + 5). Поэтому существует целая дисциплина еврейского мистицизма , известная как Гематрия, которая посвящена поиску скрытого смысла числовых значений слов . Например, число 18 - очень важно, потому что это числовое значение слова Хай , что означает в переводе «жизнь». По этой причине пожертвования еврейским благотворительным организациям обычно идут в размере численного значения 18.
Некоторые предлагают использовать числовое значение конечных букв Каф, Мем, Нун, Пэй и Цади как 500, 600, 700, 800 и 900, благодаря которым легко отображать числа до 1000. Но, по-видимому, это не стало основой для интерпретации устоявшейся еврейской традиции. Бросив беглый взгляд на надгробные плиты на еврейских кладбищах, можно заметить, что конечные буквы не используются в качестве цифр: 5776 (2005-2006) записаны как Тав - Шин - Самех - Вав (400 + 300 + 60 + 6 = 766), а не конечная Нун - Самех - Вав (700 + 60 + 6). Действительно, людям, знакомым с ивритом, использование конечных букв в начале слова покажется абсурдным и нелепым! Но даже если нумерология используется для определения числовых значений слов, вы не найдёте примеров в еврейской традиции, где бы основная и конечные буквы различались своим числовым значением. Например, в традиционных источниках числовое значение одного имени Б-га, которое заканчивается конечной Мем - 86, а не 646, как предлагается.
Мне приходило несколько писем, в которых сообщалось, что числовое значение буквы Вав (в английской интерпретации «w») - 6, таким образом аббревиатура «www» – 666! Интернет вам подскажет, что это число зверя! Это забавное понятие, но еврейские буквы-числа таким образом не работают . В еврейской нумерологии расположение букв или цифр особой роли не играет. Буквы складываются для определения числового значения . Чтобы сказать, что Вав - Вав - Вав - это шестьсот шестьдесят шесть, всё равно сказать, что в римской системе исчисления число III равно ста одиннадцати, а не трём. Числовое значение Вав - Вав - Вав на иврите исчисляется так: 6 + 6 + 6 = 18, таким образом «www» эквивалентно жизни! (Стоит также отметить, что значение числа 666 является частью христианской нумерологии и не имеет никакого отношения к еврейской мысли.)
Известно, что мы сторонимся «плохих» чисел, поэтому стоит отметить, что число 13 - не так уж и плохо в еврейской традиции или гематрии. 13 - это численное значение слова « аѓава» (Алеф - ѓей - Бет - ѓей ), что в переводе означает «любовь », и слова «эхад » (как в ежедневной молитве Б-г «Един » – Алеф - Хет - Далет ). Число 13 - это возраст, в котором мы принимаем на себя ответственность за совершённые поступки, возраст, в котором мальчик становится бар-мицва . Мы взываем к Б-жьей милости, упоминая Тринадцать атрибутов милосердия , описанных в Шмот 34:6-7. А Рамбам подытожил представления об иудаизме в «Тринадцати принципах веры ».
ПРЕДИСЛОВИЕ
Еврейский алфавит уникален. Именно он является первичным и изначальным, в то время как все иные буквенные системы письменности возникли на его основе. К примеру, современный русский алфавит – прямой потомок одной из первых славянских азбук, кириллицы, являющейся переработкой греческого письма, которое, в свою очередь, вторично по отношению к еврейскому алфавиту. Подобным же образом в иной культуре индийское письмо «брахми», посредством арамейского языка, родственного ивриту и имевшего широкое распространение на Ближнем и Среднем Востоке, восходит к ивритской азбуке.
В обыденном употреблении, для обывателей и даже для лингвистов, буквы – не более чем, как говорят учебники, конвенциональные графические знаки для обозначения звуков на письме. Их названия, формы написания и соотнесение с теми или иными звуками есть результат общепринятого «неписаного соглашения» в обществе. Но, в отличие от всех прочих буквенных систем, еврейский алфавит изобилует скрытыми смыслами, заключенными как в самом порядке расположения букв, объединяющихся в смысловые группы, так и в правилах их использования и произношения. Особую значимость еврейским буквам (аналоги этому явлению имеются в некоторых других языках и системах письма) придают их числовые значения – гиматрии, наделяя соотношения слов, оборотов и фраз дополнительным смыслом. В еще большей степени носителями скрытой информации являются названия и формы написания букв. Если говорить не о скорописи, схематическом или любом другом из упрощенных вариантов записи, а о том, что используется при написании свитков Торы, тфилин или мезузот, то в форме букв, составляющих еврейский алфавит, смысловым значением обладает не только общий вид буквенного знака, но и каждая из составляющих его частей. Ведь большинство букв еврейского алфавита представляют собой комбинацию из двух и более базисных букв, которые в каждой из этих комбинаций становятся деталями нового целого, приобретающего свое собственное значение.
Еврейский алфавит, алефбет, включающий в себя двадцать две буквы плюс пять особых, «конечных» форм, используемых при написании в конце слова, – отображение духовных категорий высшего порядка, находящихся на куда более высокой ступени абстракции и в свою очередь являющихся «буквами», которыми создано мироздание. Это можно уподобить тому, как буквы, входящие в состав математических или химических формул, приобретают в них смысл, отличный от того, который они могут нести в качестве текста. В формулах это буквы предстают символами фундаментальных сущностей – к примеру, химических элементов. Подобно этому и все знаки еврейского алфавита являются символическим отражением изначальной «письменности», лежащей в основе мироздания. Это относится как к нашему миру, видимому и осязаемому, так и к духовным мирам, более абстрактным; во всех мирах – неисчислимое разнообразие форм и проявлений, и все они могут быть описаны формулами, состоящими из ограниченного набора букв.
Еврейские буквы – символы базисных сил и феноменов (разумеется, в большей степени, чем буквы в составе химических или математических формул), из которых состоит наша реальность. В еврейской литературе существует множество толкований формы каждой из этих букв, их названий и способов сочетания. Именно поэтому знакомство с такой простой, на первый взгляд, темой, как алфавит, оказывается столь сложным и требующим внимания и усилий. Этот предмет представлен в еврейской традиции как древними, насчитывающими тысячелетия книгами, – назовем хотя бы «Отийот де-раби Акива», сборник толкований периода Мишны, – так и множеством более поздних произведений, вплоть до написанных в наши дни.
В одной книге невозможно обобщить весь колоссальный объем информации, содержащийся в наших источниках, – ведь каждая из них отражает только одну сторону, какой-то специфический аспект той или иной темы. Сказанное здесь справедливо по отношению ко всем областям еврейского знания. Предлагаемую вашему вниманию книгу стоит рассматривать в качестве своего рода введения в тему. Выполняя свою, присущую только ей, функцию, она, вслед за великим мудрецом Гилелем, призывает нас: «А теперь иди и учись!» Это издание представляет собой переработанную серию статей, первоначально предназначенных для периодического издания «Отцы и дети» и опубликованных на его страницах. Мы надеемся, что собранные воедино и заново отредактированные статьи будут восприниматься читателями как целостное произведение. В кабалистических книгах отмечается, что если две буквы способны образовать лишь два сочетания, то три буквы – уже шесть и т.д. Хочется думать, что двадцать две главы повествования о буквах еврейского алфавита, составившие эту книгу, дадут возможность получить о нем более полное и глубокое представление.
АЛЕФ Алеф – первая буква еврейского алфавита. Являясь носителем основополагающих идей, она первая не только по порядку, но и по значимости. Если уподобить буквы камням, из которых строится дом, то алеф – краеугольный камень, лежащий в основании этого здания.
Все буквы в иврите имеют числовое значение. В древности евреи, как, впрочем, и многие другие народы, не знали специальных символов для счета – цифр – и записывали числа буквами. Такой заменой мы пользуемся до сих пор в религиозных текстах, в календаре и даже в современной разговорной речи на иврите. Комментарии, основанные на толковании гиматрии – числовых значений букв, – имеют большое значение в понимании скрытого смысла текстов Танаха. (Аббревиатура, составленная из первых букв слов Тора – «Пятикнижие», Невиим – «Пророки», Ктувим – «Писания»; то же, что Письменная Тора.)
Числовое значение буквы алеф – 1, в мистической символике это число выражает единство всего сущего. Мир представляется нам состоящим из бессчетного множества частностей, лишь взаимодействующих между собой. На самом же деле все его элементы, образующие гармоничную систему, суть воплощение и результат действия единой силы, множественно проявляющей себя в окружающем нас мире и в нас самих. Именно в силу того, что Источник всего сотворенного един, возможны взаимодействие и синтез всех его частей.
В названии буквы алеф содержится одно из Имен Всевышнего. Тора использует много различных Имен Творца, и на святом языке все они несут информацию о различных формах взаимодействия Бога с мирами и Его разнообразных проявлениях в созданной Им Вселенной. Прочитанное с другой огласовкой оно образует слово алуф – «главенствующий», «первенствующий». Талмуд объясняет, что это слово означает Всевышнего, – ведь Бог не только Создатель, но и активно действующая, определяющая ход истории мира и человечества направляющая сила. Первая из Десяти заповедей, повелевающая знать Бога и верить в Него как в активного участника исторического процесса, начинается со слова анохи – «Я»: «Я – Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из страны Египет, из дома рабства» («Шмот», 20:2), – первая буква в котором – алеф.
В названии буквы зашифровано и непрестанное чудо присутствия Бога в мире. Читая составляющие это название буквы в обратном порядке, мы получаем слово пеле – «чудо». Еще одно из значений корня, от которого образовано название буквы алеф (а в иврите принята корневая система словообразования), – алеф–ламед–пэй, – «учение»; тот же корень в слове ульпан – «место для учебы». Все эти толкования тесно связаны между собой: Всевышний обучает человека, передавая ему знания и мудрость, дарует нам Тору – источник веры в Него и познания Его единства, а Тора лежит в основе еврейского образования и служит главным предметом изучения.
Сохраненное традицией начертание букв также значимо. Исследованиями смысла, закодированного в них, как и исследованиями числовых соответствий, занимается кабала – часть Устной Торы, учение о тайнах мироздания и проявлениях Всевышнего.
Рассмотрим строение буквы алеф. Ее можно представить как состоящую из трех букв: диагонально расположенной буквы вав и двух букв йод, одна из которых вверху справа от вав, а другая – внизу слева, во взаимном зеркальном отображении. Вав (на иврите – соединительный союз «и») символизирует границу миров, линию, разделяющую Небесное и земное, и одновременно выражает связь между ними, напоминая своим наклоном в букве алеф лестницу, ведущую снизу вверх и сверху вниз, с земли на небо и с неба на землю.
Буква йод – символ начальной точки бытия, источника всего сущего. А эти две буквы йод указывают на духовную реальность нашего мира, зеркально отображенную и укорененную в реальности материальной. Мистическая символика буквы алеф воплощает идею единства всех аспектов мироздания, связывающего феноменологическую и трансцендентную стороны бытия в единую действительность. Общее числовое значение буквы вав (6) и двух букв йод (10х2) равно 26. А это – гиматрия тетрограмматона – непроизносимого сущностного четырехбуквенного Имени Всевышнего.
БЕТ Связь между буквами алеф и бет не ограничивается их соседством в алфавите. Если алеф указывает на единство Всевышнего, то следующая за ним буква бет – на множественность и разнообразие Его проявлений в мире, и ее числовое значение – 2. Слово брия – «творение» – начинается с бет.
Человек не может ощутить единство Творца во всем многообразии бытия. Оно воспринимается нами только умозрительно, возвещено нам в Откровении. Однако создание мира и человека в нем привело к появлению новой формы восприятия реальности; мир предстает перед творениями сложным, полным противоречий и парадоксов. Но именно они-то и открывают дорогу творчеству, созиданию. Противоборство сил выстраивается в знаменитую формулу диалектики: «теза + антитеза = синтез». Синтез, основа творческого потенциала человека, существует только благодаря противоречиям. Эту идею можно проиллюстрировать с помощью слова браха – «благословение», – также начинающегося с буквы бет и образованного от корня бет–рейш–хаф, означающего благословение, изменение и увеличение численности, то есть именно множественность и способность к изменению несет в себе благословение. Сама Тора – и, соответственно, рассказ о сотворении мира – также начинается с этой буквы; ею открывается первое из Десяти речений, создавших мироздание и положившее начало диалектике: «В начале (б-рейшит) сотворения Всесильным Неба и земли…»
Бет, как мы уже говорили, указывает на двойственность природы мироздания, на возможность синтеза. Мир создан для людей, а предназначение человека – созидать, реализуя заложенную в нем потенцию. Но в этом ему дарована свобода выбора между добром и злом.
В своем существовании творение не автономно, оно целиком зависит от Творца. Намек на это дан в написании буквы бет, словно тянущейся от предыдущей, алеф (в иврите, как известно, пишут справа налево). Концепции, воплощенные в бет, представляют собой лишь развитие идей, переданных буквой алеф. Соединившись, названия этих букв образуют слово алефбет – еврейский алфавит, основа обучения.
Название буквы бет связано со словом байт – «дом». Она и по форме напоминает жилище, символ семьи, совместного созидания. Да и что такое семья, если не синтез начал, двуединство мужчины и женщины? Слово байт входит также в понятие Бейт–ѓа–микдаш – Храм. Именно в Храме, объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие единого Бога.
ГИМЕЛ Гимел – третья буква еврейского алфавита, и ее числовое значение – 3. Гимел – одна из вершин символического треугольника, образованного первыми буквами алефбет. Выше было сказано, что алеф символизирует единство Всевышнего, бет – намек на множественность Его проявлений в мире. Гимел, первая буква в слове гешер – «мост», – символ соединения, связи между противоположностями. В родственном ивриту арамейском языке это еще более наглядно: по-арамейски мост – гамла, это слово имеет общий корень с названием буквы гимел. Да и само начертание буквы напоминает своей конфигурацией пролет моста.
Как это проявляется? Кабала рассказывает о том, что у каждого из трех праотцев нашего народа была характерная черта, основа его личности. У Авраѓама это хесед и нетина – доброта и стремление делать добрые дела, у Ицхака – дин и мишпат – правосудие и справедливость. Яакова, самого совершенного из них, отличает эмет – стремление к истине и тиферет – стремление к гармонии и красоте. Мир, очевидно, не может существовать только на основе доброты – ведь если не будет никаких рамок и ограничений, все начнут поступать по своему усмотрению, руководствуясь только собственными желаниями и страстями. Правосудие тоже не может быть единственной основой мира, поскольку люди несовершенны и у каждого есть недостатки и потребности, с которыми нужно считаться, иногда даже поступая не по букве закона. Особенность же истины в том, что она объединяет в себе доброту и правосудие, ибо иногда необходимо проявлять хесед, иногда – вершить дин, а иногда – и то и другое вместе. На помощь приходит гармония, снимающая противоречия и создающая красоту, на иврите – тиферет. Кроме того, необходимость синтеза диктует нормы поведения, объединяющие, словно мост над пропастью, два полярных подхода к восприятию мира: духовный, намек на который содержится в букве алеф, и материалистический, на который намекает бет. Еврей должен идти по жизни путем Торы, называемой «Торой жизни», еще и потому, что она указывает путь гармонии и синтеза в мире противоречий между духом и материей. Этот путь совершенства и гармонии определяют однокоренным с гимел словом гмила, обычно переводимым как «созревание», «достижение зрелости, самостоятельности». (Кстати, верблюд называется на иврите гамаль, и это не случайно, ведь он долгое время может существовать без воды и пищи.) Именно на этом пути можно достичь уровня подлинного милосердия по отношению к другому человеку. Как сказано в притче: «Если ты встретишь на дороге голодного нищего, не протягивай ему кусок рыбы, дай ему удочку».
ДАЛЕТ Буква далет – четвертая по счету. По форме она напоминает открытую дверь, да и ивритское слово делет – «дверь» – одного корня с названием буквы. Чтобы понять скрытый смысл этого, нужно рассмотреть связь между третьей и четвертой буквами алфавита. Талмуд говорит: «В чем смысл того, что ножка гимел обращена в сторону далет? А в том, что гомель хасадим – «человек, делающий добрые дела» – должен бежать вслед за обездоленным (на иврите «обездоленный», «нищий» – даль, это слово состоит из двух букв, входящих в название буквы далет). Далет – раскрытая дверь – открывается перед нищим, пришедшим за помощью. Однокоренное с глаголом лигмоль – «проявлять милосердие», «творить добро» – название буквы гимел и содержащееся в названии буквы далет слово даль намекают на заповедь о добрых делах и милосердии – одну из самых важных в иудаизме, предусматривающую не только денежную, но и любую другую необходимую помощь во всех сферах жизни. Кроме того, Талмуд говорит, что буква далет, символизирующая бедняка, не обращена к предыдущей букве – гимел, намекающей на человека, призванного помочь обездоленным. Написание этих букв указывает на то, какими должны быть взаимоотношения между людьми: оказание благодеяния не должно быть обусловлено благодарностью того, кому оно оказано. Часто бывает так, что человек, помогающий ближнему, стремится сообщить ему об этом, чтобы тот почувствовал себя обязанным ему. А ведь заповедь благотворительности считается выполненной более полно, если получающий пожертвование не знает, от кого именно пришла помощь. Одна из причин этого в том, что получающий ее испытывает неловкость и стыд, видя перед собой того, кто ее оказывает. Поэтому нужно стараться давать пожертвование таким образом, чтобы нуждающийся не знал, от кого он его получает.
Числовое значение буквы далет – 4. Согласно объяснению Маѓарала из Праги, это указание на четыре стороны света. Буква далет состоит из двух линий: горизонтальной и вертикальной, символизирующих распространение в длину и в ширину. Кроме того, согласно кабале, вся структура мироздания состоит из четырех миров, находящихся на различных уровнях святости и духовности, и на нижней ступени находится наш материальный мир. И в этом еще одна связь буквы далет с хесед («доброта»), ибо само создание нашего мира – это проявление хеседа Всевышнего по отношению к Его творениям.
ЃЕЙ Пятая буква, ѓей, имеет в буквенной символике особый смысл, являясь символом творения вселенной. Сказано в книге пророка Йешаяѓу: «Ибо Бог (йод–ѓей), Господь, – опора мира» (26:4). В Талмуде это объясняется так: «Слово цур – «твердыня» – происходит от корня йод–цади–рейш, одно из значений которого – процесс творения. Таким образом, слова пророка можно прочесть иначе: «Ибо посредством [букв] йод и ѓей создал Господь мир. При помощи буквы йод был создан мир грядущий, буквой ѓей – наш мир» (Гмара, трактат «Мнахот», 29). Буква йод символизирует исходную точку развития реальности, источник которой – в высших духовных мирах, поэтому при ее помощи был создан будущий мир – совершенный и духовный; буква же ѓей – основа речи вообще: каждый звук, произносимый нами, включает в себя выдох, а это и есть произнесение буквы ѓей. Она присутствует во всех силах, действующих в нашем мире, ведь, согласно традиции, он создан посредством двадцати четырех букв еврейского алфавита. О речи как об основе мира и о букве ѓей как основе творения сказано: «Словом Господа Небеса сотворены, и дыханием уст Его – все наполняющее их» («Теѓилим» – «Псалмы», 33:6).
Само начертание буквы ѓей символизирует наш мир во всем многообразии его проявлений. Графически ее можно представить как состоящую из двух букв: далет и находящейся внутри нее йод. Далет, как уже было объяснено выше, символизирует раскрытие реальности мира; буква йод, помещенная внутри далет, символизирует начало духовности, точку – источник Творения, связывающую в единое целое все аспекты бытия. Кроме того, форма буквы ѓей указывает на наличие принципа свободы воли, дарованной единственному из творений – человеку: внизу у нее широкий выход, и каждый выбравший падение может легко воспользоваться такой возможностью. Тот, кто избрал подъем, также в состоянии осуществить это: вверху у ѓей есть маленький «лаз», в который можно «протиснуться». Эта мысль – о взаимосвязи смысла творения со свободой выбора – прослеживается также в мидраше, комментирующем стих из Торы: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом, Богом, земли и неба» («Брейшит», 2:4). В этом предложении слово бе–ѓибарам – «при сотворении» – можно прочесть как бе–ѓей барам, то есть посредством буквы ѓей: с помощью буквы ѓей были созданы небо и земля. Другими словами – ради служения человека; сама возможность этого связана со свободой выбора, на что и указывает форма буквы ѓей. Числовое значение ѓей – 5, что соответствует пяти книгам Торы, которая представляет собой душу творения и смысл его. Тора рассказывает, что в имени праотца еврейского народа Авраѓама изначально не было буквы ѓей, его звали Аврам, но Всевышний добавил эту букву к его имени. Мидраш приводит слова Творца: «При помощи буквы ѓей Я создал мир, потому Я добавлю ее к твоему имени». А в книге «Зоѓар», основном источнике наших знаний о кабале, сказано: «И небо, и земля были созданы ради Авраѓама». Авраѓам, основоположник монотеизма и отец еврейского народа, придал смысл самому существованию мира, поэтому он и был удостоен того, чтобы к его имени была добавлена буква ѓей, символизирующая все сотворенное.
ВАВ Числовое значение вав, шестой буквы в алефбет, – 6. Это число – символ совершенства мира на уровне материи: место каждой точки в пространстве можно определить при помощи системы координат, оси которой задаются шестью векторами: север, юг, восток, запад, верх, низ. Идею Маѓарала о значении числа шесть можно подтвердить следующим рассуждением: материальный мир был сотворен в течение шести дней, и совершенство его материального воплощения выражается числом, соответствующим количеству дней творения. По своей форме буква вав напоминает крючок (и слово вав означает на иврите именно это), символизируя связь между земным и Небесным и между различными составляющими действительности. И в ивритской грамматике буква вав играет роль соединительного союза, связывающего слова и части предложения. Если мы напишем название этой буквы, то сумма составляющих его букв равна 13, а это – гиматрия и слова эхад – «один». В книге «Зоѓар» вав именуется «буквой истины», ибо она проста и пряма. Числовое значение вав соответствует числу разделов Мишны, основы Устной Торы.
Еврейский народ, назначение которого состоит в том, чтобы привести весь мир к материальному и духовному совершенству, насчитывал в момент своего зарождения при выходе из Египта и даровании Торы у горы Синай шестьсот тысяч человек, таково и число знаков в тексте Торы. В ней написано, что во время египетского рабства «…сыны Израиля плодились и быстро размножились, и стали чрезвычайно многочисленны и сильны...» («Шмот», 1:7). Мидраш объясняет это тем, что еврейские женщины рожали в Египте по шесть близнецов, то есть на материальном уровне бытия произошло величайшее чудо, максимальное воплощение потенции материальной природы, благодаря которому стало возможным превращение семьи Яакова в еврейский народ. Еще один пример: имя тестя Моше вначале было Итр, а когда он принял иудаизм, стал называться Итро: к его имени была добавлена буква вав, указывающая на совершенство.
Совершенство, однако, не всегда раскрывается сразу. Имя пророка Элияѓу, вестника прихода Машиаха и грядущего Избавления, пять раз встречается в Танахе без положенной буквы вав, что намекает на все еще имеющее место несовершенство мира. Но – как видно, чтобы мы не отчаялись, – в Танахе имя праотца нашего народа Яакова написано пять раз с «лишней» буквой вав. В мидраше сказано, что буква вав, недостающая в имени Элияѓу, хранится у праотца Яакова, и в этом – обещание нам, что Избавление, даже если оно задерживается, обязательно настанет.
ЗАИН Числовое значение буквы заин – 7. Маѓарал объясняет, что это число символизирует духовный аспект материальной реальности. Как уже говорилось, любой материальный предмет ориентирован по шести векторам: на запад, на восток, на север, на юг, вверх и вниз. Центром этой пространственной фигуры является седьмая точка – центр. Так шесть дней творения мира завершились седьмым днем – субботой. Благодаря тому, что человек отдыхает от производительного труда, отрывается от буден и сосредоточивается на центральной, духовной точке бытия, этот день придает смысл нашему существованию в течение всей недели. Учение хасидизма подробно разбирает идею, объясняющую, что все в мире имеет свои назначение и суть, свою духовную искру, которая и является причиной и источником существования. Символом именно этой искры и является буква заин. Число семь связано в кабале с атрибутом Малхут (букв. «царственность»), и поэтому субботу называют царицей Субботой. Свойство царственности, по сути, выражается в том, что власть монарха не зависит от различных факторов, действующих вокруг, – наоборот: она подчиняет их себе и объединяет. Вообще число семь связано с понятиями, источник которых – святость: семь дней праздников Песах и Сукот, отсчет дней омера, длящийся семь недель, седьмой год, когда не обрабатывают землю, – год шмита (мн. шмитот). Цикл из семи шмитот заканчивается йовелем – годом, в который выходили на свободу все рабы и земля возвращалась к ее исходным владельцам. Можно упомянуть также семь ветвей Меноры – храмового светильника, – родоначальников нашего народа (трех праотцев и четырех праматерей), седьмого по счету пастыря еврейского народа – царя Давида, потомком которого будет избавитель всего человечества – царь Машиах.
С буквы заин, выражающей духовную основу существования и жизненности мира, начинается слово зан – «обеспечивающий», «дающий пропитание». И в этом – явный намек на истинную иерархию различных уровней мироздания. Творец, Источник всего сущего, обеспечивает материальный мир жизненной силой благодаря духовности этого мира и ради нее.
Центр диалектически соотносится с тем, что находится вокруг, а это предполагает противостояние, характерное для отношений между материальным и духовным аспектами реальности. По своей форме буква заин напоминает букву вав с перекладиной наверху. Вав – символ материальной реальности – ограничивается сверху, образуя букву заин, диктующую материи ее форму, рамки и содержание. Гармония между духом и материей не дается нам как дар Небес – она требует от человека борьбы, главным образом с самим собой. На эту ни на миг не прекращающуюся борьбу и намекает форма буквы, напоминающая меч. Само ее название означает на иврите «оружие».
ХЭТ Числовое значение буквы хэт – 8. Это число символизирует реальность чуда, противоречащую естественному развитию событий. Если число шесть представляет материальную реальность, а число семь – духовную реальность естественных вещей и событий, то восемь – сверхъестественную реальность, чудо.
Заповедь обрезания символизирует союз между Богом и нашим народом, связь, истоки которой лежат за пределами естественного и породившую само понятие «еврей». Мидраш утверждает, что идея этого понятия предшествовала творению, поэтому обрезание не связано с естественным порядком вещей и его делают, когда младенцу исполняется восемь дней.
Веселый праздник Ханука длится восемь дней, и это не случайно. Восемь праздничных дней свидетельствуют о чуде победы горстки плохо вооруженных повстанцев над многочисленным и сильным врагом, а также о чуде, случившемся с небольшим кувшином масла, которого должно было хватить лишь на сутки, но горело оно в обновленной храмовой Меноре на протяжении восьми дней. Смысл и значимость чуда – не в военной победе над врагом, а в победе над греческим мировоззрением, отрицавшим возможность сверхъестественной реальности и приводящим к философии неверия.
В еврейской традиции реальность сверхъестественного получила название «мир свободы». Именно этот уровень реальности дает возможность свободы выбора – поведения, обусловленного не естественным детерминизмом, а свободной волей человека, что позволяет ему, с одной стороны, проявить милосердие и праведность, с другой – оставляет возможность для греха (слово хэт – грех – произносится так же, как и название буквы хэт). Это ставит перед нами проблему противопоставления свободы выбора Б-жественному присутствию во всем сущем. Ведь многие грешники оправдывают свои действия, утверждая, что Бог присутствует во всем, даже в грехе, и поэтому к ним нельзя предъявлять никаких претензий. Они доказывают, что даже написание слова «грех» на иврите, последняя буква в котором – алеф – пишется, но не произносится, намекает на эту мысль, ведь алеф символизирует Всевышнего. На самом деле эту букву не произносят именно потому, что Всевышний никоим образом не предопределяет выбор человека, определяя лишь рамки существования мира, в котором тот живет. Людям же дана неограниченная возможность свободного выбора. Форма буквы хэт символизирует естественное завершение жизненного пути грешника: хэт открыта только внизу, и его конец – падение.
ТЭТ Буква тэт, числовое значение которой – 9, символизирует добро. В Гмаре отмечено, что тэт впервые появляется в Торе в слове тов – «хорошо» – во фразе «И увидел Бог, что свет – [это] хорошо…» («Брейшит», 1:4). Известно, что истинный смысл каждого слова и каждой буквы Торы наиболее полно проявляется там, где они встречаются в ней впервые.
Бог добр (см. Ирмеяѓy, 33:11), и Он создал мир ради добра. В мидраше сказано: «Название буквы тэт нужно читать как тит – “глина”. Все окружающее нас подобно глине в руках Творца (“как глина в руках гончара”; Ирмеяѓу, 18:6), Который стремится делать добро». Это утверждение позволяет с оптимизмом относиться ко всему происходящему и знать, что в конечном счете все будет хорошо, даже если нам непонятно, каким образом это произойдет. Наши мудрецы говорят: «Все, что делает Всевышний, Он делает к лучшему». Намек на эту мысль мы видим в, казалось бы, сухой математической закономерности: сумма цифр любого числа, кратного девяти, также кратна девяти. В этом содержится намек на то, что если источником чего-либо является добро, то и результатом будет оно же. Но свобода выбора, о которой говорилось выше, дает человеку возможность совершать зло. А зло может предстать в личине добра, если человек не понимает истинную природу вещей. «И увидела женщина, что [плоды] этого дерева хороши для еды... и взяла плоды его, и ела» («Брейшит», 3:6). Истинная причина любого греха в том, что человек поставил свое «я» во главу угла и как следствие перестал правильно оценивать реальность. Необходимым для познания истины качеством является смирение, то есть реальная оценка своей роли в мире и состояния своей души. Только в этом случае человек способен увидеть действительность, не искаженную его личными амбициями, пристрастиями и страстями. По графическому рисунку буква тэт напоминает силуэт человека, склонившего голову перед единицей, символизирующей Всевышнего. Об учителе нашем Моше, образце смирения («А человек этот, Моше, был скромнейшим из всех людей, которые на земле» («Бемидбар», 12:3), сказано: «...и увидела, что он хорош…» («Шмот», 2:2). Добро, которое символизирует тэт, всегда связано со смирением.
На амбивалентность значения буквы тэт намекает и тот факт, что слово хэт – грех – включает буквы хэт и тэт: извращенное добро приводит к греху. Наши мудрецы отметили, что в именах родоначальников двенадцати колен народа Израиля эти буквы ни разу не появляются, ибо их духовный источник несовместим даже с потенциальной возможностью греха. Буква тэт занимает в алфавите место между буквами хэт, ассоциирующейся с грехом, и йод, являющейся символом абсолютной святости, напоминая перекресток, от которого одна дорога ведет к добру, а другая – ко злу.
Интересное наблюдение сделал Гаон из Вильно, заметивший, что слово гет – «разводное письмо», – этимологически не являющееся ивритским и связанное с раздором и горем, состоит из букв гимел и тэт, которые в других местах текста Торы рядом никогда не встречаются.
Сказано в Талмуде: «Тому, кто видит во сне букву тэт, улыбнется счастье» («Бава кама», 55). Одному хасиду очень захотелось увидеть такой сон. Он часами сидел, рисуя эту букву, чтобы она запечатлелась у него в памяти и приснилась ему, но все было тщетно. Пришел этот хасид к своему ребе и рассказал о своем желании.
– Делай добро, – улыбнулся ребе, – и тогда удостоишься увидеть во сне букву тэт.
Услышав эти слова, хасид последовал совету своего наставника и больше по этому поводу к ребе не обращался. Через некоторое время тот сам спросил хасида:
– Делаешь ли ты добрые дела, как я тебе велел?
– Конечно, ребе.
– И ты видел букву тет во сне?
– Не во сне, а наяву, и не улыбку, а само счастье!
ЙОД Десятая буква еврейского алфавита, йод, символизирует высший, обобщающий уровень мироздания. Ранее уже говорилось о том, что Талмуд приводит слова Йешаяѓу: «Ибо Бог (йод–ѓей), Господь, – опора мира» – и комментирует их следующим образом: слово цур – «оплот», «твердыня» – можно прочесть как йоцер – «творит». И тогда этот отрывок трактуется так: «Ибо посредством букв йод и ѓей Бог создал мир». Наш сегодняшний мир был создан буквой ѓей, а мир грядущий – при помощи буквы йод. На это намекает и грамматическая функция буквы йод, при помощи которой в иврите образуется будущее время глаголов.
Графически буква йод представляет собой точку, с которой начинается переход от небытия к бытию. Являя собой основу существования миров, это переход из уровня духовности, не ограниченного мирозданием, в то, что является нашей реальностью. Согласно кабалистическому объяснению, столь знакомый нам окружающий материальный мир является проявлением целой структуры духовных миров, источником которых и является эта точка. Таким образом, грядущий мир существует одновременно с нашим, материальным, но на более высокой духовной ступени. Переход от небытия к бытию, как уже отмечалось, является первым этапом процесса развития и материализации реальности, берущей свое начало из Божественного источника. На это есть намек в традиционном написании буквы йод, которая в свитках Торы выглядит как капля чернил, падающая с пера.
Р. Авраѓам-Ицхак ѓа-коѓен Кук, знаменитый философ и мистик, главный раввин Израиля в тридцатые годы, развивает эту мысль. По его словам, три буквы, из которых состоит йод, символизируют процесс появления пространства: точка (йод) – линия (вав) – плоскость (далет). Эта схема не охватывает третье измерение, поскольку буква йод символизирует только духовное пространство, а не материальное. В кабалистической системе буква йод служит символом атрибута Хохма («мудрость»), являющегося первой ступенью процесса творения и представляющего собой неопределенную точку, развивающуюся в атрибут Бина («постижение»), отображаемый буквой ѓей – символом развития и структуризации материального мира.
У буквы йод есть еще одно значение, которое определяется ее духовным свойством единства. Намек на это содержится в числовом значении буквы – 10. Маѓарал объясняет, что, в отличие от первых девяти чисел, число десять – выход на новый уровень, превращение девяти предшествующих в единое целое. Таким образом, буква йод, первая в четырехбуквенном непроизносимом Имени Бога, является неделимой точкой, объединяющей частные проявления действительности воедино, исходной точкой творения, корень которой – в единстве Всевышнего. Свойство йод объединять частности проявляется и в том, что для каждого дела, связанного со святостью, такого, как, например, молитва или чтение Торы, необходим миньян – кворум из десяти совершеннолетних евреев. Маѓарал объяснил это так: «Нет Его присутствия в несовершенном, и потому нет Божественного присутствия там, где нет десяти» («Дерех хаим», комм. к «Пиркей-авот»).
КАФ В отличие от буквы йод, отражающей динамику творения и развитие его духовной сферы, буква каф символизирует воплощение духовных идеалов в конкретной реальности. По самой своей сути эта буква связана с созиданием: «лопата» – так переводится с иврита слово каф – является одним из основных инструментов, без которых невозможно строительство. Слово каф переводится также как «ладонь». С помощью именно этой части тела человек воплощает большинство своих созидательных замыслов. Гиматрия буквы каф – 20, т.е. удвоенное числовое значение буквы йод. Подобно зеркалу, репродуцирующему находящийся перед ним объект, каф отражает и, усиливая, воплощает идею, переданную буквой йод, в реальную действительность. Особенность этой формы созидания в том, что она осуществляется человеком, задача которого, согласно иудаизму, не быть пассивным объектом, подчиняющимся обстоятельствам, но идти путями Творца, активно совершенствуя мир. На это есть намек в начале Пятикнижия, в описании творения, в словах: «…Бог творил для созидания» («Брейшит», 2:3). Наши мудрецы объясняют: «Бог творил, чтобы человек мог созидать». И основа для этого – в духовности, воплощенной в букве йод, числовое значение которой равно десяти, в Десяти заповедях, данных евреям на горе Синай, которые мы должны исполнять в повседневной жизни.
В грамматике иврита сравнительная степень образуется именно с помощью буквы каф. Чтобы быть оптимальным, процесс созидания должен отличаться четкостью, направленностью и выверенностью до мельчайших деталей. Это достигается путем сравнения всех возможных вариантов достижения цели. Результатом сравнения должен стать выбор лучшего из них. Правильное решение помогает двигаться вперед, не отклоняясь, на что и намекает форма буквы каф: она закрыта с трех сторон и открыта только в направлении следующего за ней текста. По форме она напоминает букву бет, это указывает на их функциональное сходство: обе буквы отражают способность к оформлению, структурированию понятий и сущностей. На их внутреннюю связь указывает и гиматрия этих букв: два у бет и двадцать у каф – 2х10 (о смысле этих чисел мы говорили выше).
В связи с определением человека как соучастника творения следует вспомнить о том, что с буквы каф начинается слово кетер – «корона», символ царской власти. Желание Царя вселенной состоит в том, чтобы люди строили мир в соответствии с выраженной Им волей. Следование этому является самым ярким подтверждением добровольного принятия на себя Его власти. Само выражение кетер малхут – «царская корона» – кабалистический термин, означающий процесс перехода от Высшей, Божественной воли к ее воплощению в реальности нашего мира. Именно этим люди коронуют Всевышнего.
Человеку присуще стремление к действенному созиданию, и он, как уже говорилось, может стать соучастником творения. На это намекает написание названия буквы, первая из букв в котором – каф – символизирует материальное созидание, как об этом уже писалось выше, а название второй – пэй – переводится как «рот», «уста» и указывает на способность к речи, присущую только человеку. В этой способности пользоваться своими интеллектуальными и духовными силами для конкретных действий – указание пути, на котором он должен реализоваться как мыслящее существо, способное к выбору, созиданию и творчеству.
ЛАМЕД Над всеми буквами, почти в середине алфавита, высится буква ламед. Буквы, составляющие ее название, образуют слова лмад – «учись» – и ламед – «обучай». Таким образом, буква ламед воплощает в себе идею учебы, краеугольный камень еврейской традиции. Человек обязан учиться сам и обучать своих потомков. В учебе – основа преемственности поколений, это залог выживания еврейского народа – и физического, и духовного.
В самой форме буквы есть намек на объединяющую силу учебы. Она похожа на пастуший рожок, звуками которого в старину созывали стадо пастухи. Этот рожок назывался меламед бакар. Еврейский народ уподоблен стаду, а учение – рожку, при помощи которого можно собрать народ воедино.
Начертание буквы, напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск, стремление возвыситься над повседневностью. Один из величайших еврейских мыслителей, раввин Кук, уже упоминавшийся здесь, указывал на то, что верхняя часть буквы, символизирующая высшие, духовные сферы, поднимает за собой ее нижнюю часть, которая также увлекается вверх. В мидраше говорится: «Cлово ламед – аббревиатура выражения лев мевин даат – “сердце, разумеющее знание” (“Отийот де-раби Акива”); как сказано в Торе: “…будут слова эти... в сердце твоем” (“Дварим”, 6:6)». Выученное должно проникать в сердце, и, подобно сердцу, которое поддерживает жизнь тела, буква ламед, находящаяся чуть левее середины алфавита, символизирует учебу, поддерживающую жизнь души. Учеба влияет на личность человека и представляет в новом свете все узнанное им ранее. В грамматике иврита буква ламед исполняет функцию предлога направления – «к», ведь именно учеба направляет человека на верный путь.
Ламед – последняя буква в тексте Торы, который завершается словом Исраэль. Первая же буква в Торе – бет, в слове брейшит. Эти две буквы образуют слово лев – «сердце». У человека, который удостоился изучать Тору и жить в соответствии с ее законами, – чистое сердце. Слово Исраэль – Израиль – начинается с буквы йод, самой маленькой в еврейском алфавите, и заканчивается самой большой его буквой – ламед. Это говорит о том, что Израиль, отнюдь не самый многочисленный среди народов, удостоился величия и возвышения, как сказано в книге пророка Йешаяѓу: «...поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно» (52:13).
Гиматрия слова ламед – 30, то есть три раза по десять. Как уже было сказано, число десять выражает совершенство, а три – способность к синтезу, свойству истины. Таким образом, буква ламед выражает идею достижения истинного совершенства путем изучения Торы, сопряженного с проблемами и сложностями, лишь преодолев которые человек может по-настоящему освоить изучаемое и достичь идеала.
Буквы, соседствующие с ламед в алефбет, – каф и мэм, – являются первыми буквами в словах кетер малхут – «царская корона», а вместе с гордо возвышающейся ламед они образуют слово мелех – «царь». Изучение Торы и исполнение воли Всевышнего – «И узнаешь ты в тот день, и примешь сердцем своим, что Господь – Бог, от небесных высей до земных глубин ничего кроме Него не существует» («Дварим», 4:39) – вот абсолютное подчинение себя власти Бога, коронация Его человеком.
МЭМ Буква мэм – воплощение зрелости, физической и духовной самостоятельности. Достижение этого состояния – мучительно долгий и трудный процесс, каждый из этапов которого отличается от предыдущего, но ни один из них не может считаться законченным, пока весь процесс не завершен. Зрелость гармонично обобщает все качества, возникшие и развившиеся в течение жизни. В идеале, они не должны мешать и противоречить друг другу. На свом жизненном пути человек переходит от одного состояния к другому, преодолевая детский эгоцентризм, невежество, незрелое мировосприятие и максимализм, на каждом этапе, в любом возрасте по-разному реализуя свой потенциал. В оптимальном варианте зрелый человек не должен отказываться от качеств, которые были свойственны ему в юности, от своих прежних мыслей и системы ценностей; его личность формируется таким образом, что все качества и желания эволюционируют пропорционально и последовательно.
Числовое значение буквы мэм – 40. Гмара говорит, что закладка основных органов эмбриона человека в чреве матери завершается к сороковому дню от зачатия, с этого момента он получает статус живого существа. Странствия еврейского народа по пустыне, во время которых Израиль возмужал и сформировался, также продолжались сорок лет. Тору, которая содержит в себе все составляющие бытия и является образцом совершенства, Всевышний передавал Моше в течение сорока дней пребывания вождя еврейского народа на горе Синай.
Слово маим – «вода» – пишется так же, как название буквы мэм с добавлением буквы йод. Наши мудрецы сравнивают Тору с водой. Комментируя стих из книги пророка «Все, кто жаждет, – пусть идут к воде…» (Йешаяѓу, 55:1), они утверждают, что в любом месте Священного Писания, где упоминается вода, иносказательно говорится о Торе. У Торы, дарованной евреям через Моше, имя которого также начинается с мэм, есть важное свойство, присущее и воде: способность изливаться с высоты, не изменяясь при этом. Тора, источник мудрости и чистоты, спускается из высших сфер на уровень каждого из нас, вплоть до уровня малого дитяти, при этом оставаясь Торой Всевышнего и гармонично соединяя в себе все элементы бытия. Р. Кук объясняет, что Тора, воплощением которой является срединная буква алефбет – мэм, – объединяет в себе две сферы бытия: маамар – «речь», духовную область, и мифаль – «деяние», область действия. Обе они объединяются Торой, источником духовности в мире действия, в единое целое.
Буква мэм имеет две формы написания: открытую и закрытую; вторая, конечная форма, используется в конце слова. Исходя из сравнения этой буквы с Торой, один из классических комментариев, «Торат-хаим», утверждает, что открытая форма соответствует тому уровню понимания текста, который доступен человеческому разуму; тот уровень Откровения, смысл которого непостижим для творений, соответствует закрытой форме написания мэм.
НУН Буква нун – четырнадцатая в алефбет. Как мы уже неоднократно говорили, число семь указывает на завершенность материальной составляющей нашего мира. Согласно кабалистическому учению, существуют семь сфирот (ед. сфира) – семь способов Божественной эманации, форм проявления Творца в мире. Эти сфирот называются Хесед («доброта»), Гвура или Дин («могущество», «суровость» или «правосудие»), Тиферет («великолепие»), Нецах («вечность»), Ѓод («сияние»), Йесод («основа»), Малхут («царство»). Возможны любые их сочетания, например «доброта в суровости» – проявление доброты посредством действия, которое выглядит как проявление суровости. Примером может быть наказание с целью воспитания и исправления. Существуют сорок девять возможных комбинаций сочетаний сфирот, именно они и создают все свойства нашей реальности. Числовое значение буквы нун – 50. Следуя по порядку за числом 49, воплощающем в себе сложность и полифонию мира, число 50 символизирует завершенность. Помимо этих семи так называемых эмоциональных сфирот существуют и три интеллектуальные сфиры: Хохма («мудрость»), Бина («понимание»), Даат («постижение»).
Число пятьдесят соответствует структурирующей, придающей формы действующим в мире Божественным силам, сфире Бина. Соответственно и буква нун символизирует переход от абстрактного мира интеллекта к конкретному миру практического действия. По начертанию буква нун, начинаясь сверху, спускается вниз и, завершаясь горизонтальной линией, символизирует переход из духовного мира в мир материальный. Эту мысль подтверждает кабалистическая концепция о том, что и источником мира душ, того духовного уровня, с которого в наш мир приходят души человеческие, также является Бина. Поэтому в кабале ее часто называют «Матерью детей». Ведь в сфире Бина – потенция к порождению себе подобного, сила воспроизведения и размножения.
Интересно, что само слово нун на арамейском языке означает «рыба». Согласно объяснению р. Кука, вода, среда обитания рыб, – материальное воплощение идеи абсолютного единообразия мира, существующего только абстрактно, – мира интеллекта. Рыбы в ней – символ перехода от абстрактного к конкретному, от общего к частному. В иудейской символике рыбы – символ плодовитости. Яаков, благословляя сыновей Йосефа, пожелал: «И да расплодятся они на земле, как рыбы [в море]» («Брейшит», 48:16).
В Гмаре («Брахот», 4) мы встречаем следующее рассуждение о падении еврейского народа и надежде на возрождение. В знаменитом 145-м псалме, в котором все предложения расположены по порядку алефбет, нет такого, которое начиналось бы с буквы нун. Гмара связывает его отсутствие с пророчеством Амоса о катастрофическом духовном упадке еврейского народа: «Пала, не встанет вновь дева Израиля…» (5:2). В соответствии со сказанным в ней, слово нафла («пала») начинается на иврите с буквы нун, но, расставив иначе знаки препинания, можно прочесть этот стих как «Пала, но не падет более. Вставай, дева Израиля!» Гмара подтверждает правомочность такого прочтения словами из того же псалма: «Поддерживает Господь всех падающих…» (14), – утверждающими, что Творец сможет поднять и выпавшую букву нун в псалме, и споткнувшуюся «деву Израиля»
САМЕХ Самех – пятнадцатая по счету буква, ее числовое значение – 60. Это число можно представить как произведение шести и десяти. Число шесть, как уже писалось выше, символизирует шесть пространственных ориентаций: север, юг, запад, восток, низ, верх. Число десять указывает на цельность, совершенство. Шестьдесят, таким образом, является символом совершенной целостности материального мира. Сама форма буквы самех представляет собой окружность, которая, как бы ограничивая материальную реальность, не дает ее составляющим выйти за определенные пределы. Буквы самех, мэм, хаф, из которых состоит название буквы самех, составляют корень, от которого образован глагол лисмох – «опираться», «поддерживать». В этом смысле буква самех символизирует основу реальности нашего мира, опорой и поддержкой которой является Всевышний. Слово мах – «нищий», «упавший духом» – входит в название буквы, напоминая нам о необходимости поддержки слабых и обездоленных. Не случайно буква самех следует в алефбет за буквой нун, символизирующей падение. Сказано: «Поддерживает Господь всех падающих и выпрямляет всех согбенных» («Теѓилим», 145:14). А составленные вместе буквы нун и самех образуют слово нес – «чудо». Там, где человек не в состоянии прийти на помощь или его сил недостаточно, нас спасает чудо: помощь и поддержка Всевышнего. В «Песни песней» содержится намек на это значение числа шестьдесят: «Вот ложе Шломо; вокруг него – шестьдесят отборных воинов Израиля… ночью [охраняют они царя] от опасности» (3:7,8).
Буква самех включает в себя всю материальную реальность, но вместе с тем и указывает на ее границы. Невозможно, однако, представить себе, что нечто, определяющее рамки и границы, имеет только положительные стороны. Это утверждение в полной мере относится и к букве, о которой идет речь. Самех впервые появляется в Торе в рассказе о сотворении человека, в описании создания женщины: «...и срастил [ве-йисгор, букв. «закрыл»] плоть на том месте» («Брейшит», 2:21). Создание женщины как помощника (эзер) мужчины, но вместе с тем и как его потенциального противника (ке-негдо), раскрыло в этом мире злое начало и определило возможность выбора между добром и злом. Наши мудрецы сказали в мидраше: «Когда была создана женщина, Сатан был создан вместе с нею» («Мидраш раба»). Факт существования рядом с тобой другой личности может восприниматься и положительно, и отрицательно, в зависимости от того, к чему стремится человек – к сотрудничеству или к противоборству. На этом уровне рассмотрения Сатан – животное начало, которое служит источником как конфликтов между людьми, так и их влечения друг к другу. Да и само влечение приводит, с одной стороны, к заповеданному продолжению рода, но с другой – к распущенности и падению. Слово Сатан начинается с буквы син, которая чередуется с буквой самех и произносится так же, как она. Реальность зла обусловлена ограниченностью материального мира. На эту мысль наводит и форма буквы, напоминающая скорлупу плода, существование которой без него бессмысленно. Скорлупа на иврите – клипа; этим же словом кабала называет отрицательные стороны реальности, подобно скорлупе не имеющие самостоятельного значения. В букве самех выражается также идея сокрытия Лика Всевышнего. Те же буквы, что составляют название буквы самех, образуют также слово масах – «завеса», «экран», – указывая на материальность, которая, будучи конечной, служит преградой между человеком и Божественным светом. Из тех же букв состоит и слово камус – «скрытый».
АИН Смысловое значение буквы аин передает уже ее название, которое переводится как «глаз» – орган зрения. Но понятие «зрение» включает в себя два аспекта: материальный и духовный. Буква аин совмещает внутренний мир человека с окружающим его внешним миром. Каким образом? Намек на это есть уже в самой форме буквы: ее образует буква йод, вытянутая вниз и соединенная с нижней половиной буквы заин. Йод символизирует абстрактное совершенство как своей формой – точкой, не имеющей материального воплощения, – так и гиматрией. Число десять объединяет частности в единое целое; девять точек, расположенных на плоскости прямо и по диагонали, и точка центра соединяются в единую букву йод. Это отображение двухмерного, абстрактного мира, не имеющего прямой связи с реальностью. Буква заин, символизирующая связь Небесного и земного, с числовым значением семь, смысл чего объяснялся ранее, объединяет стороны света, верх и низ с центром, являясь воплощением конкретной действительности во всей ее полноте. А это уже трехмерный мир, данный нам в ощущениях. Сочетание этих букв, не только по форме, но и по произведению своих гиматрий образующих букву аин, совмещение абстрактной духовности с конкретной материальностью символизирует идеальный взгляд на мир. Только Тора дает возможность сформировать такое видение мира. В трактате «Шабат» Гмара говорит: «Семьдесят ликов у Торы», – то есть семьдесят подходов к любому явлению, семьдесят способов восприятия есть у «глаза» Торы – буквы аин. В высшем законодательном и судебном учреждении еврейского народа, Санѓедрине, заседали семьдесят старейшин Израиля. И в этом числе – намек на еврейское миропонимание, основанное на учении Торы. Между прочим, еврейских мудрецов и раввинов называют «глазами общины», имея в виду, что они адекватно воспринимают мир и ясно видят, в чем состоит благо для нашего народа. И это их видение – воплощение внутреннего смысла буквы аин.
ПЭЙ После буквы аин, символизирующей взаимосвязь внутреннего и внешнего, духовного и материального в человеке, следует буква пэй, отражающая это соотношение уже в чисто практическом аспекте. Посредник между обоими мирами – речь, а пэ в переводе с иврита означает «рот», отсюда и название этой буквы. В книге «Брейшит», в рассказе о сотворении человека, сказано: «…и вдохнул [Господь] в ноздри его дух жизни» (2:7). В классическом комментированном переводе Торы на арамейский язык, выполненном около двух тысяч лет назад Онкелосом, слова «дух жизни» переведены как «дух речи». То есть отличие человека от прочих творений как раз в его способности осмысленно говорить, которая скрыта в самой форме буквы пэй, сочетающей в себе начертания букв каф и йод. О символике буквы йод уже много раз говорилось в этом тексте, она символизирует идеальную духовность: точка без опоры, как бы свободная от всего материального, – в то время как каф (на иврите «ладонь»), наоборот, – символ физического действия, структурирования всего материального. Сама же форма буквы пэй напоминает раскрытый рот человека, произносящего слова.
Дуновение жизни, которое вдохнул в человека Господь, – самое великое из чудес творения. Оно нашло свое выражение в числовом значении буквы хэт – восемь, с которой на иврите начинается слово хаим – «жизнь» (буква хэт, повторим, – символ всего сверхъестественного). Числовое значение буквы пэй – 80, то есть восемь, помноженное на десять, число, символизирующее совершенство.
Речь как посредник между материальным и духовным упоминается впервые в рассказе о творении: «И сказал Господь: “Да будет свет!” И возник свет» («Брейшит», 1:3). Об этом сказано в мидраше: «Десятью изреченными повелениями сотворен мир». Еще одно выражение этой функции речи – в даровании Торы на горе Синай, когда весь народ слышал голос Бога, возвещавшего Десять заповедей. И здесь речь действует как инструмент преобразования абстрактной духовности в объект конкретной реальности – Тору.
Между двумя этими событиями, в первом из которых Господь творил мир, а во втором говорил с народом Израиля, свершился исход из Египта, о котором мудрецы говорят, что именно он дал евреям свободу слова, – ведь рабы не имеют права на самовыражение. Название праздника исхода – Песах – состоит из двух слов: пэ и сах – т.е. «говорящие уста». А свобода была условием для получения евреями Торы, ведь только свободный человек может сделать выбор – принять ему Тору или нет.
ЦАДИ `Цади – восемнадцатая буква еврейского алфавита. Вместе со следующей за ней буквой коф название этой буквы образует слово цадик – «праведник». Цадик – воплощение в человеке Божественной справедливости – цедек. Числовое значение цади – 90. Как сказали мудрецы: «…в девяносто – [человек] сгибается [под грузом лет]…» («Пиркей-авот», 5:22). Напоминающая склонившуюся фигуру форма буквы – символ смирения праведника пред Творцом. Но прямая форма буквы цади, когда она стоит в конце слова (цади софит), намекает на награду цадику в конце времен, когда праведность будет превознесена и прославлена.
По форме букву цади образуют буква нун, являющаяся символом смирения, и буква йод, символизирующая Источник творения, Его покровительство цадику.
Р. Кук пишет, что цедек – «правосудие» – необходимо постольку, поскольку есть различные сущности (вещи, люди, концепции, государства и т.п.). Так как они разные и ограниченные (граница на иврите цад – «сторона», «грань»), между ними возможны конфликты. Но высшая, Б-жественная справедливость, цедек, обеспечивает сосуществование и взаимодействие потенциально конфликтных сторон.
Та же идея отражена в числовом значении буквы цади – 90, девять помноженное на десять. Как мы уже говорили в разделах, посвященных буквам тэт и йод, девятка символизирует выбор, индивидуальность, в то время как десятка указывает на единство как на качественно новую ступень после разделения. Взаимодействие этих чисел и порождает праведность.
Соотношение между индивидуальностью и единством – это точка соприкосновения разобщенного мира с высшей, духовной реальностью, не ограниченной привычными рамками. В этом соединении и заключен смысл существования праведника.
КОФ Числовое значение буквы коф – 100, это первое трехзначное число в числовом ряду, отражающее переход к третьему измерению: числа от одного до десяти отражают первое измерение, десятки – второе, а сотни – третье. Именно в трех пространственных измерениях и существует наш мир. Число 100 указывает на устройство мироздания, начинающегося абстрактной духовностью и завершающегося материальной реальностью. Духовность дает человеку идеал, который он должен реализовать своей жизнью. Для того, чтобы добиться соответствия идеи реальности, требуется внесение духовного в повседневность.
Согласно кабале, все миры, как духовные, так и материальные, устроены по единой схеме, и любая реальность высшего порядка имеет соответствующую ей реальность в мире низшем. Воспроизведение и подражание лежат в основе мироздания от его начала и до конца. Задача сотворенного – наполнить модели и схемы, о которых говорилось выше, содержанием и смыслом.
«Добро по сути своей означает совершение поступков», – с этих слов начинает Рамхаль, один из величайших знатоков Талмуда и кабалы, свою книгу «Месилат-йешарим» («Путь праведных»). Человек должен найти способы творить добро в тех условиях, в которых он живет.
Формулировку принципа подражания мы находим в книге «Ваикра» (19:2): «…святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». Святость – это и есть то свойство, к которому человек должен стремиться, руководствуясь принципом подражания Всевышнему. Буква коф – первая в слове кдуша – «святость», и это слово выражает ее главную идею: распространение святости и духовности во всех проявлениях реальности.
Р. Кук в своей книге «Рейш милин», посвященной глубинному, скрытому от непосвященных смыслу еврейского алфавита, писал, что название буквы коф (на иврите – «обезьяна») отражает ее сущность. Обезьяна – символ подражания и копирования, но если переориентировать эти качества на служение Всевышнему в чистоте и святости, они станут основой для всего того, что требует одухотворенности. Преемственность, традиция, воспитание и культура – все это содействует развитию способности подражать. Однако этого явно недостаточно. Ведь слепое подражание без понимания и осмысления может быть крайне вредным, отображая лишь внешние стороны явления. В этом случае оно искажает идею источника, опошляет ее реализацию. Кроме, образно говоря, «обезьяны в человеке», необходим и «человек в обезьяне» – мыслящий и ищущий. Именно осмысленное принятие традиции и позволяет раскрыть Б-жественное присутствие в мире.
Графически буква коф является комбинацией двух других букв: каф и вав. Каф (на иврите – «ладонь») указывает на созидательную деятельность, а вав пишется сверху вниз, как бы указывая на материальное совершенство. Сумма числовых значений этих двух букв составляет 26 (20+6), что равно гиматрии четырехбуквенного Имени Б–га. Цель созидания – претворение идеала в жизнь.
РЕЙШ Слово рейш на иврите означает «голова» или «глава», а на арамейском языке, занимающем видное место в кабале и религиозной еврейской литературе, – еще и «начало». На арамейском написаны не только оба Талмуда, Вавилонский и Иерусалимский, но и святая книга «Зоѓар» – основа учения кабалы. Кабалистические книги называют арамейский язык «задней, обратной стороной иврита», как сказано: «Спереди и сзади [Ты,] Ты окружил меня, длань свою возложил на меня». «Внешней, передней стороной» является святой язык – иврит, так как он вступает в непосредственное, прямое соотношение со святостью, с высшими мирами, являясь их воплощением. «Задняя, обратная сторона» – арамейский, скрытое покровом, неявное духовное влияние, язык сокрытия, соответствующий нашей реальности, кажущейся самодостаточной, автономно существующей, без Бога и духовных сфер. Изложенный по-арамейски текст Торы, по-новому отражающий идеи оригинала, именуется также словом таргум (мн. таргумим) – перевод. Существуют два освященных традицией ее перевода на арамейский: таргумим Онкелоса и Йонатана бен Узиэля.
Итак, на языке таргумим название буквы рейш означает «голова» или «начало», и рейш символизирует материальное начало мира, которое может быть воспринято как единственная реальность. Буква рейш отражает соотношение истинного содержания мира и воспринимаемого нами как действительность. Соотношение это может быть как позитивным, так и негативным. Потенциальная амбивалентность отражена в самом названии буквы. С одной стороны, рейш – «начало», символизирует новый этап нисхождения духовного в материальное, но не на иврите, а на языке сокрытия – таргума. С другой стороны, с этой буквы начинается также слово раша – «злодей», – ведь так легко совершить ошибку и решить, что материальный мир существует самостоятельно и не имеет хозяина! На это и намекает то значение рейш, которое связано со злом и безверием.
Сочетание в нашем мире материального и духовного начал оставляет место для идеологии дуализма, противопоставленной религиозному монотеистическому мировоззрению. Тора усматривает в гармоничном единстве творения следствие единства Творца. Множественность миров – лишь ступенчатая эманация Божественного единства. Однако факт существования лестницы мироздания может стать источником заблуждения, согласно которому материальность – истинное состояние мира. И потому слово реша – «зло» – тоже начинается с буквы рейш. Форма буквы рейш позволяет также проникнуть в суть идеи, носителем которой она является. Буквы рейш и йод очень похожи по форме. Однако йод – самая маленькая из букв, она символизирует высшее духовное проявление в нашей реальности. Рейш является как бы вертикальным продолжением йод, ее ножка достигает нижней границы строки, тогда как йод как бы парит над ней. Поэтому рейш символизирует духовное влияние, сошедшее в мир. В то же время нижней своей частью рейш похожа на вав, а верхняя является продолжением вава под прямым углом и тянется по горизонтали, как бы разделяя высшие и низшие миры и не позволяя им смешиваться. Однако, как уже говорилось, это разделение не обязательно представляет собой зло. Подобно тому, как перевод, по-новому передавая оригинал, открывает дополнительные возможности и пробуждает мысль, так и сокрытость высшей действительности побуждает к размышлениям и поступкам в мире практической реальности. Так бывает, например, когда ученик отдаляется от наставника, чтобы самостоятельно и творчески постичь его премудрость. К добру или ко злу будет употреблено свойство, которое символизирует буква рейш, – это, в конечном счете, зависит от нашего свободного выбора. Изберем ли мы путь к Богу, накопив в себе новые силы и достигнув глубокого понимания того, что происходит в мироздании, как предлагает нам рейш, или выберем путь ухода от Него, бунт и сознательное забвение? Два стиха Торы говорят об этих путях. «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь един!» («Дварим», 6:4) – это ключевые слова, символ еврейской веры. В оригинале, в тексте Торы, последняя буква в слове эхад («един») – далет – выделяется необычно большим размером. Как известно, каждая буква и каждый значок в Торе имеют значение, их написание тысячелетиями передается традицией. Второй стих гласит: «Не поклоняйся божеству чужому…» («Шмот», 34:14). В оригинале в этой фразе последнее слово, ахер – «чужой, «другой», – пишется с увеличенной буквой рейш в конце. Форма этих двух букв, рейш и далет, почти идентична. Их различает лишь небольшой выступ с правой стороны далет, имеющий форму буквы йод. Когда мы помним о йод и обо всем том, что эта буква воплощает, мы говорим эхад – един. Когда забываем, перед нами ахер – другой. Идолопоклонство – прямое следствие забвения единства мира и возникает вслед за погружением в материальность. Тогда абсолютизируется восприятие мира как разделенного и бездуховного и зло – рейш становится во главе – рош. Числовое значение буквы рейш – 200.
ШИН И предпоследняя буква в алефбет также приглашает нас задуматься над природой мироздания, над соотношением в нем духовного и материального. Графически буква шин состоит из букв йод, вав и заин, написанных подряд. Напоминаем, что йод символизирует духовность высших сфер, вав служит каналом, проводящим ее в наш мир, а заин обретает значение зан – питающий, поддерживающий жизнь. Следовательно, духовность, сходя в этот мир, дает ему жизненную силу. С другой стороны, во имя высших идей можно внести в мир смерть и разрушения и тогда буква заин реализуется в своем смертоносном качестве – «оружие»; мы уже отмечали, что на иврите слово заин означает именно это. Получается, что духовность может служить как созиданию, так и разрушению. И человеку предстоит сделать выбор между этими путями.
Опасность ошибки, скрытая в двойственности буквы шин, обсуждается в Талмуде («Шабат», 104), где сказано, что на этой букве строится слово шекер – «ложь». Поговорка «У лжи короткие ноги» неожиданно находит подтверждение в написании слова шекер: шин–коф–рейш, – где ни одна из букв не имеет больше одной ножки, что говорит о неустойчивости лжи. На иврите слово «правда» – эмет, алеф–мэм–тав – состоит из букв, стоящих на двух ножках, ведь правда стабильна и не конъюнктурна. Кроме того, все буквы, составляющие слово шекер, сгрудились в конце алефбет, и в этом демонстрируя неустойчивое положение, а буквы эмет, напротив, представляют весь алфавит: алеф – первая, мэм – средняя, а тав – последняя его буквы.
Противоречивая, двойственная природа мира проявляется как в стремлении человека к Абсолюту, так и в его сомнениях и непоследовательности. Он может строить, а может уничтожать построенное. Шин напоминает нам об этом – и не только смыслом составляющих ее название букв или двумя способами произношения. Основание буквы образуют три сходящиеся линии – триада, являющаяся схемой многих созидательных процессов в нашем мире. Это и знаменитое «теза + антитеза = синтез», диалектическое основание процесса мышления, или, в интерпретации кабалы, – хесед, гвура, тиферет. Это и три пространственные характеристики нашего мира.
Есть еще одно интересное проявление этой идеи. Гиматрия буквы шин – 300. Это число заставляет вновь вспомнить о диалектической природе мира. Триста – это три раза по сто; сотня, как уже объяснялось выше, указывает на третье измерение. Само число три – символ синтеза двух начал. Их соединение в букве шин указывает на идею развития мироздания. Каким бы образом, даже через смерть и разрушение, это ни происходило, мир придет к своему совершенству и будет шалем – «цельный».
ТАВ Буква тав – последняя, двадцать вторая буква в алефбет. Гиматрия буквы тав – 400. Строго говоря – и об этом уже упоминалось в тексте, – букв в алфавите больше, ибо есть еще так называемые «конечные»: форма написания и числовое значение некоторых букв зависят от того, какое место они занимают в слове, если такая буква стоит в нем последней, то она иначе пишется и имеет другую гиматрию. Есть конечные формы у буквы мэм, и ее гиматрия – 500, у нун – 600, у цади – 700, у пэй – 800, у каф – 900. Вместе с ними еврейский алфавит насчитывает двадцать семь букв. Но в тех случаях, когда перед буквами, обозначающими трехзначное число, стоит алеф, эта первая буква принимает значение «тысяча» (к примеру, алеф + нун = 1600). Само слово элеф – «тысяча» – пишется теми же буквами, что и название первой буквы алеф – алеф–ламед–пэй, замыкая тем самым круг.
Письменность, как известно, предназначена для передачи мыслей и понятий, словом – для передачи информации. Благодаря ей осуществляется переход от незримого для окружающих внутреннего мира человека вовне, к его зримому и фиксированному выражению в тексте. Эта функция выполняется только при условии завершенности и полноты, и буква тав, венчающая алефбет, придает ему необходимую цельность. Не случайно само название буквы: слово тав означает «знак», «клеймо».
В системе понятий кабалы переход от духовного уровня к материальному осуществляется последней из десяти сфирот: Малхут. Функция Малхут состоит в воплощении идеи, переходе от волеизъявления к действию. Будучи завершающей, она, тем не менее, названа царственной – ведь именно реализация замысла определяет его величие и значимость. Как говорили наши мудрецы: «Воплощенное последним – задумано первым». Об этой идее применительно к буквам алефбет сказано в «Сефер йецира», одной из древнейших кабалистических книг: «Начало смыкается с концом, а конец с началом». Ведь завершение очередного цикла – всегда начало нового.
В знаковой системе соответствий еврейского алфавита роль сфиры Малхут отведена букве тав, завершающей его и придающей ему необходимую для передачи мыслей и чувств цельность. Да и само слово Малхут завершается буквой тав. Обобщающая и завершающая, сфира Малхут в еврейской традиции ассоциируется с истиной; последняя буква в слове эмет – «истина» – также тав.
«Не на небе она», – сказано о Торе («Дварим», 30:12), названной Торат-эмет – «Тора истины», ведь она – воплощение абсолютной истины на земле, в чувственном мире бытия. Об этом сказал царь Давид, псалмопевец: «Истину земля произрастит…» («Теѓилим», 85:12). А в Талмуде говорится, что истина – заверяющая, завершающая печать, удостоверяющая святость.
Четвертая в буквах, означающих сотни (а они, как вы помните, символизируют третье измерение, измерение реального мира, в отличие от «одномерных» единиц и «двухмерных» десятков), буква тав заставляет вспомнить о значении числа четыре: распространении сил и влияния на все четыре стороны света. Так мы возвращаемся к сфире Малхут, осуществляющей переход от мира духа к миру материи.
Буква тав напоминает о свободе выбора в реализации потенциала духа, при воплощении идей. На это намекает ее графический образ: прямая линия справа, спускающаяся сверху вниз, соединяя Небесное и земное, воплощая благодеяние и милосердие, противопоставлена искривленной левой линии, линии суда и недобрых сил, символизирующей порчу и уничтожение.
Написано в древних мидрашах: Господь изначально хотел создать мир, базирующийся на законе и справедливости, но в нем не осталось бы места для творений, нуждающихся в милосердии. Существует способ кодировки текста, основанный на замене каждой буквы на равноудаленную от середины алфавита. Согласно кабале, первичный Мир Закона описывался именно так, и он соотносится с нашим миром как Хаос с Порядком.
Еврейский календарь начинается с месяца тишрей, в котором мы отмечаем праздники Рош ѓа-шана (Новый год, День суда), Йом-Кипур (День искупления), десять дней раскаяния. Это месяц закона и суда. Его название пишется буквами, порядок которых соответствует исходному порядку мира Закона и справедливости: тав–шин–рейш, – а буква йод в нем символизирует милосердие, определяющее каждый приговор. О потенциальной возможности как хаоса, так и исправления, заключенной в букве тав, пророк говорит: «И сказал ему Господь: “Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и начерти знак (тав) на лбах людей, стенающих и вопящих обо всех гнусностях, совершающихся в нем”» (Йехезкель, 9:4). Талмуд («Шабат», 55) так поясняет этот стих. Сказал Господь ангелу Гавриэлю: иди и поставь на лбах праведников знак (тав) краской, дабы не завладели ими ангелы-губители, а на лбах нечестивых начертай знак кровью, чтобы завладели ими ангелы-губители. Что это за знаки? Сказал Рав: тиѓье – «живи» и тамут – «умри». Реш-Лакиш говорил: «Знак – печать Господа». Раби Шмуэль бар Нахмани сказал: «Праведники – это люди, которые исполняли Тору от алеф до тав».
Каждая буква еврейского алфавита выражает своё числовое значение, олицетворяет целый спектр человеческих качеств, а также является определённым информационно-энергетическим символом. В еврейском алфавите 22 буквы, все вместе они составляют завершенную картину мира. Буквы могут обозначать цвета, а также сезоны. Знание о каждой букве еврейского алфавита - есть основа знаний науки "Кабала".
Итак, начнём?
АЛЕФ
Понятие:
Парадокс, Божественный отпечаток на человеческом существе.
Смысл названия буквы: Бык; тысяча; учение; защитник.
Форма: Две противоположных силы (верхний и нижний штрихи Йод) удерживаются вместе уравновешивающей силой (диагональный штрих Вав).
Число: 1.
Пространство: Атмосфера между небом и землей.
Время: Промежуточный сезон между зимой и летом, когда земля напитывается дождями.
Человек: Верхняя часть туловища и дыхательная система.
Качество: Великое сострадание.
Архетип: Высшее проявление Души Мессии.
Канал: От Хесед к Гебура.
Алеф
Парадокс: Бог и Человек
Алеф символизирует Дыхание Жизни, как оно проявляется в человеке, поскольку Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Как иероглиф - то есть буква, рассматриваемая как знак или символ, - Алеф представляет собирательный образ человека, правителя Земли. Это «знак Власти и Устойчивости». Алеф передает идею человека как микрокосма и в то же время как единства Одной Жизни, синтезированной в человеке посредством Дыхания Жизни.
Бык - это символ силы и земного богатства. Буква Алеф также обозначается отца, главу семьи.
Алеф - независимость как в материальном плане, так и в духовном. Самостоятельность и богатство.
БЕТ
Идея: Цель Творения: место обитания Бога в низшей реальности
Смысл названия буквы: Дом.
Форма: Место, ограниченное с трех сторон и открытое с левой, «северной» стороны.
Число: 2.
Пространство: Луна.
Время: Воскресенье.
Человек: Правый глаз.
Качество: Мудрость.
Архетип: Авраам
Канал: От Хокма к Хесед.
На иврите:
בית - дом - бейт
Буква Бет, название которой означает «дом», указывает на дом Божий: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». Мидраш утверждает, что Божественной причиной творения было желание Пресвятого место обитания в низшей реальности. Исполнение этого желания начинается с сотворения человека, который должен «завоевать» весь мир и сделать его царством Божьим.
Рассказ о сотворении мира - начинается с буквы Бет: «В начале (б-рейшит) сотворил Бог небо и землю…».
ГИМЭЛЬ
Понятие: Награда и наказание в физическом мире.
Смысл названия буквы: Верблюд; мост; благотворительность.
Форма: Тело (штрих Вав) в процессе ходьбы (прикрепленный штрих Йод как нога).
Число: 3.
Пространство: Марс.
Время: Понедельник.
Человек: Правое ухо.
Качество: Богатство.
Архетип: Исаак.
Канал: От Бина к Гебура.
На иврите:
גמל - верблюд - гамаль
Еврейские мудрецы учат, что Гимел символизирует богача, который бежит за бедняком, буквой Далет, чтобы дать ему милостыню. Само название Гимел происходит от ивритского слова гемул, означающего одновременно и награду, и наказание. Согласно Торе, целью и того, и другого является исправление души, чтобы она заслужила получение света Бога в самом полном объеме.Согласно этим учениям, нога буквы Гимел указывает на богача, который бежит оделить добром бедняка. Бег более чем какое-либо другое физическое действие выражает силу воли и свободу выбора, ведь ивристкое слово рац («бег») родственно слову рацон («воля»). При беге нога плотно соприкасается с землей; в волевом акте душа непосредственно воздействует на физическую реальность. Итак, финальная награда, высшее откровение Света Бога, будет по справедливости вручена душе в том же мире, где она жила и трудилась, - в физическом.«Чтобы завтра [в Грядущем Мире] получили свою награду». Только «сегодня» есть у нас возможность выбирать между добром и злом. И в соответствии с нашим выбором мы сами определяем себе награду и наказание «завтра». Наказание, как и зло, - явление конечное. Добро же и награда воистину бесконечны. Секрет буквы Гимел «сегодня»: один час добрых дел в этом мире лучше, чем целая жизнь в мире грядущем. Секрет буквы Гимел «завтра»: один час безмятежности в грядущем мире лучше, чем целая жизнь в мире этом.
Символ "верблюд" (ивр. "гамаль") олицетворяет физическую выносливость в самых тяжелых безводных условиях. Гимель связана со здоровьем и его противоположностью, болезнью, а также с планетой Марс. Сила Марса - алая кровь, жизненная сила Космоса. По этой причине Марс - управитель крови, обеспечивающей жизнедеятельность и здоровье человека; если же кровь не чиста, она порождает лихорадки, телесные жидкости и всевозможные недуги. В силу такой связи кровь, проливаемая в битвах, считается жертвоприношением Марсу, богу Силы Жизни, борьбы, войны и преодоления. Сила Марса также придает отваги, воодушевления и способности к непрестанным усилиям, благодаря которым превозмогаются все трудности и преграды. В своих низших аспектах эта сила открывается в неблагоприятных, пагубных проявлениях - злость, страстность, война и кровопролитье.
ДАЛЕТ
Понятие: аннулирование собственного «я», которым сопровождается любой фундаментальный сдвиг в экзистенциальной ориентации.
Смысл названия буквы: Дверь; бедняк; выпрямление.
Форма: Прямая душа (вертикальный штрих Вав), подключенная к своему Божественному источнику (горизонтальный штрих Вав, парящий сверху).
Число: 4.
Пространство: Солнце.
Время: Вторник.
Человек: Правая ноздря.
Качество: Потомство.
Архетип: Иаков.
Канал: От Кетер к Тиферет.
На иврите:
דלת - дЭлет - дверь
Далет - это бедняк, получающий милостыню от богача, буквы Гимел. Само слово далет означает «дверь». Дверь же бывает у входа в дом, бет.В Зогаре далет читается как «не имеющая ничего [длейт] своего». Это качество низшей из Божественных Эманаций, Сефиры Малкут (Царство), не обладающей светом кроме того, который она получает от высших Сефирот. В служении человека Богу Далет указывает на скромность, осознание того, что у человека нет ничего своего. Осознавая свою свободу выбора, человек должен при этом помнить, что лишь Бог дает ему силу для достижения успеха. Никакое достижение в этом мире невозможно без Божественной помощи. Особенно это относится к борьбе с дурными наклонностями, в чем бы они ни проявлялись: во внешней страсти, упрямом нежелании принять ярмо Небес, в лени, апатии и т. п.В Талмуде описана ситуация «кажущейся помощи», когда один человек несет тяжелый груз, а другой делает вид, что помогает ему, подсунув под ношу свои ладони. Баал Шем Тов объясняет, что именно в таком положении мы находимся по отношению к Богу. В конечном счете вся наша сила приходит Свыше. Свобода выбора - это не более чем свобода участвовать в Божественном акте. Мы лишь подставляем свои ладони, но груз несет один Бог.
Почему крыша буквы Далет немного выступает вправо, в сторону буквы Гимел? Тем самым она учит нас, что бедняк, Далет, должен быть доступен для богача-Гимел, который может дать ему денег. Лицо же буквы Далет повернуто в другую сторону. Тем самым она учит нас тому, что милостыню следует давать в тайне.
Далет означает смирение
и плодовитость.
Далет, действительно, связана с Солнцем и плодовитостью. У Солнца есть два аспекта: в своем положительном проявлении это живительная сила, способствующая плодородию, а в отрицательном - сила сжигающая, губительная и иссушающая, влекущая бесплодие, полную противоположность плодовитости.
hЕЙ
Понятие:
Способность к самовыражению посредством мысли, речи и действия.
Смысл названия буквы:
Разбиваться; принимать семя; смотреть.
Форма:
Трехмерное «окно» сознания, составленное из горизонтальной и вертикальной черт (Далет) с неприкрепленной точкой (Йод), намекающей на координату глубины.
Число:
5.
Пространство:
Овен.
Время:
Ниссан.
Человек:
Правая ступня.
Качество:
Речь
Архетип:
Иосиф.
Канал:
От Кетер к Хокма.
В сокращениях буква ה обозначает Имя Всевыш-го
Буква hей - это не просто дыхание жизни, это разумное дыхание жизни - речь. Речь дарована только человеку, следовательно, буква hей обозначает Человекав высшем понимании этого слова. Человек - создатель, Человек - повелитель и покровитель природы.
Чтобы добиться такого уровня развития, человеку необходима полная самоотдача. Здесь подразумевается откровение себя в акте самоотдачи другим. Дар самого себя в форме самовыражения - это высшая форма дара.
У души есть три способа выражения - три «одеяния» в терминологии Каббалы и хасидизма: мысль, речь и действие. Высшее одеяние, мысль, есть выражение интеллекта и эмоций человека для самого себя.
Царь, как и каждый лидер, правит посредством своей силы речи, ибо сказано; «Где слово царя, там власть».
Гематрия буквы ה - число 5, «хамеш», т.е. «вооруженный».
Числовое значение Хей соответствует пяти книгам Торы, которая представляет собой душу творения и смысл его.Тора рассказывает, что в имени праотца еврейского народа Авра(h)ама изначально не было буквы Хей, его звали Аврам, но Всевышний добавил эту букву к его имени.
ВАВ
Понятие: Сила, соединяющая и связывающая все элементы Мироздания.
Смысл названия буквы: Крюк.
Форма: Прямой столб.
Число: 6.
Пространство: Телец
Время: Месяц Ияр.
Человек: Правая почка.
Качество: Созерцание.
Архетип: Иссахар.
Канал: От Кетер к Бина.
На иврите: וו - крючок - вав
По своей форме буква Вав напоминает крючок, символизируя связь между земным и небесным и между различными составляющими действительности.
Гематрия буквы Вав равна 6. Это число – символ совершенства мира на уровне материи: место каждой точки в пространстве можно определить при помощи системы координат, оси которой задаются шестью векторами: север, юг, восток, запад, верх, низ. Материальный мир был сотворен в течение шести дней, и совершенство его материального воплощения выражается числом, соответствующим количеству дней творения. Совершенство не всегда раскрывается сразу. Имя пророка Элияѓу, вестника прихода Машиаха, пять раз встречается в Танахе без положенной буквы Вав, что намекает на все еще имеющее место несовершенство мира.Но в Танахе имя праотца нашего народа Яакова написано пять раз с «лишней» буквой Вав. В Мидраше сказано, что буква Вав, недостающая в имени Элияѓу, хранится у праотца Яакова, и в этом – обещание нам, что избавление, даже если оно задерживается, обязательно настанет.
ЗАЙН
Понятие:
Сила, позволяющая ор хозер (Божественному свету, отражаемому Мирозданием вверх) подниматься выше точки собственного порождения.
Смысл названия буквы:
Оружие; корона; вид; питать.
Форма:
Буква Вав с короной.
Число:
7.
Пространство:
Близнецы.
Время:
Месяц Сиван.
Человек:
Левая ступня.
Качество:
Движение.
Архетип:
Завулон.
Канал:
От Хохма к Гебура.
На иврите:
זין - оружие, а также слово из трёх букв - зайн
С буквы заин, выражающей духовную основу существования и жизненности мира, начинается слово зан – «обеспечивающий», «дающий пропитание». По своей форме буква Заин напоминает букву Вав с перекладиной наверху. Вав, символ материальной реальности, ограничивается сверху, образуя букву заин, диктующую материи ее форму, рамки и содержание.МечЗначение буквы Зайн - «меч», а в более обобщенном смысле - «оружие» или «декорированный жезл».Меч делит все, что может быть разделено. Это походит на процесс анализа в человеческом сознании.Гармония между духом и материей не дается нам как дар, она требует от человека борьбы, главным образом с самим собой. На эту ни на миг не прекращающуюся борьбу и намекает форма буквы, напоминающая меч.Обычно она истолковывается как «меч в ножнах», т.е. на отдыхе. Таким образом, Заин символизирует мир и прощение под руководством власти.
Он произвел букву Заин, господствующую над движением, увенчал ее и сочетал с Близнецами во вселенной, Сиваном (июнем) в году и левой ступней в человеке.Сефер Йецира, 5, доп. 3.Седьмая буква, Заин (Z), - одна из простых букв, и связана она со знаком Близнецов. Ее буквальное значение - «меч», «оружие», а иероглифически она изображает стрелу. Оба смысла наводят на мысль о завоевании. Как семерка является завершением первого великого шага, или периода, в цикле развития человека, так и Заин указывает, что силы, олицетворяемые буквами, о которых мы уже говорили, достигли конца 1-го Аркана, дыхания первой материнской буквы, воздуха, и заложили определенные принципы, показываемые буквой Заин в действии.Заин представляет человека в тот момент, когда он уже способен постичь основополагающие принципы жизни и, пользуясь мощью своей усовершенствованной человечности, зажать их в руке, словно оружие, которым он добудет свою собственную судьбу. Только тогда он сможет править, ибо еще одно значение буквы Заин - «скипетр». В этот период своей усовершенствованной человечности он должен стать покорителем и развить в себе умение править сначала собой, а потом и всей природой, благодаря умению защищаться, оберегать и применять таинственное оружие, которое обретает любой Победитель. Речь идет о Мече Духа, или «Огненном Мече» мага.Итак, Заин есть осуществление, завершение того, что было выдохнуто материнской буквой Алеф, поскольку Победа числа 7 достигается окончательной властью над своим дыханием. Слова изрекаемые должны быть словами любви и исцеления. Победитель с Мечом буквы Заин в руке должен обрести абсолютную власть над своей речью, ибо оружие это, в одном из значений, есть могущественная сила языка, о которой не раз упоминается в Библии. В Псалмах говорится: «У которых зубы - копья и стрелы, и у которых язык - острый меч» (56:5), и далее: «Которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой - язвительное слово» (63:4). Кроме того, в Притчах: «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует» (12:18), и далее: «Смерть и жизнь - во власти языка» (18:21). Наконец, при Великом Посвящении Иов вопрошает: «Есть ли на языке моем неправда?» (Иов.6:30). Поскольку проявления первой семерки можно назвать детьми первой матери, буквы Алеф (воздуха), то вполне понятно, что они должны быть завершены и Победа достигнута - властью над языком.Как уже отмечалось нами в другой работе, «Речь - одна из величайших сил, ибо совмещает силы звука, числа, цвета и, на письме, - внешнего облика... Для того чтобы ум ваш удостоверился в этом могуществе на практике, мы предлагаем на протяжении одного дня внимательно следить за тем воздействием, какое оказывают на окружающих ваши слова. Многие ученики просят каких-либо практических занятий, нацеленных на развитие оккультных сил и переход к высшей жизни. Наблюдение за воздействием собственных слов - дело практическое и чрезвычайно важное, причем заниматься им можно безо всякого страха перед опасными последствиями. И до тех пор, пока в определенной степени не достигнута способность изъясняться мягко, с любовью, развитие прочих оккультных способностей будет крайне медленным, а еще скорее - едва ли возможным».Связь буквы Заин со знаком Близнецов заключается в том, что Близнецы повелевают руками, а также представляют собой слияние мужских и женских свойств. Только того, кто воздел руки в благословении и соединил в себе мужское и женское, можно назвать покорителем могущества языка. Другой аспект Близнецов - две противодействующие силы, на которые обречен человек в невозрожденном состоянии. Как сказал апостол Павел, «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое».<$F Рим.7:21.> По этой причине Победитель должен добиться совершенного слияния этих пар противоположностей и научиться пользоваться ими таким образом, чтобы они способствовали его дальнейшему развитию и способности к свершениям, которую символизируют руки.
ХЭТ
Понятие:
Диалектика «убегания и возвращения» между абсолютным единством Бога и кажущейся множественностью Творения.
Смысл названия буквы:
Страх; жизненная сила.
Форма:
Противодействующие силы Вав и Заин соединены вверху аркой.
Число:
8.
Пространство:
Рак.
Время:
Месяц Тамуз.
Человек:
Правая рука.
Качество:
Зрение.
Архетип
: Рувим.
Канал:
От Хесед к Тиферет.
На иврите:
חת - страх - хат
Хет - это буква жизни (ивр. хаим). Согласно учению хасидизма, есть два уровня жизни: «сущностная» и «оживляемая». Сам Бог находится в состоянии «Сущностной жизни». А его созидательная сила, постоянно пронизывающая всю реальность, есть «жизнь оживляемая».
Притча про Хет
В городе, где жил рабби Моше Софер, известный как Хатам-Софер, было принято, что ученики ешивы квартировались у зажиточных граждан, поскольку общежития при ешиве не было.
Один человек решил уклониться от необходимости содержать ешиботника:
«Ребе, - сказал он Хатам-Соферу, - у парня, который живет у меня, нет буквы “хет”.»
«Что вы имеете в виду?» - спросил раввин.
«Парень на святом языке - бахур. У моего гостя нет буквы “хет”. То есть, он - бур, невежда!»
Хатам-Софер улыбнулся: «Он-то, может, и невежда, а вот если у поддерживающего тех, кто изучает Тору, не будет буквы “хет”, из махзик (поддерживающий) такой человек превратится в мазик (вредящий)».
Иероглифический смысл буквы Хет - возделанное «поле», где созревают посевы. Это наводит на мысли о тяжелом труде и усилиях, а также о приросте и богатстве. «Полем», то есть сферой приложения усилий, может быть та область, где добиваются плодов мира и изобилия, но также и поле боя и борьбы. Впрочем, в любом случае именно на этом поле Завоеватель из предшествующей, седьмой буквы должен пустить в ход свое Оружие - отточенный меч или острую стрелу, - чтобы достичь с его помощью превосходства над теми силами, что препятствуют дальнейшей эволюции человека; то же Оружие может использоваться как орудие труда, необходимое, чтобы возделываемое поле принесло обилие плодов.
тэт
Понятие:
«Инверсия», или сокрытие, Божьей благожелательности в этом мире.
Смысл названия буквы:
Наклон; посох; ниже; постель.
Форма:
Сосуд с завернутым внутрь краем; мех для воды.
Число:
9.
Пространство:
Лев.
Время:
Месяц Ав.
Человек:
Левая почка.
Качество:
Слух.
Архетип:
Симеон.
Канал:
От Хохма к Тиферет.
Еврейские книги о «святых буквах иврита» с 10 в. говорят о том, что слово «тов» связано с буквой тэт. Буква «Тет» возникает впервые в Торе в стихе: «И увидел Бог свет, что он хорош (тов)». (Берешит 1:4. Рус. Бытие). Интересно отметить, что буква Тет - «добро», ни разу не была употреблена на Скрижалях Завета.
Притча о Тэт
Одному хасиду очень захотелось увидеть такой сон. Он часами сидел, рисуя эту букву, чтобы она запечатлелась у него в памяти и приснилась ему, но все было тщетно.
Пришел этот хасид к своему ребе и рассказал о своем желании.– Делай добро, – улыбнулся ребе, – и тогда удостоишься увидеть во сне букву тэт.
Услышав эти слова, хасид последовал совету своего наставника и больше по этому поводу к ребе не обращался. Через некоторое время тот сам спросил хасида:
– Делаешь ли ты добрые дела, как я тебе велел?
– Конечно, ребе.
– И ты видел букву тет во сне?
– Не во сне, а наяву, и не улыбку, а само счастье!
Буква Тет связана также с Космическим Электричеством.
Древние изображали его змием, ибо «Фохат шипит, когда он зигзагами скользит во всех направлениях». Каббала изображает его еврейской буквою Teth (f), которая является символом змия, игравшего такую выдающуюся роль в Мистериях. Его всемирное значение равняется числу Девять, ибо Teth есть девятая буква еврейского алфавита и девятая дверь из пятидесяти врат или путей, ведущих к сокровенным тайнам Бытия. Это есть посредник магии par excellence, и в герметической философии означает «Жизнь, влитую в Изначальную Материю», сущность, образующую все вещи, и дух, определяющий их формы.
йод
Понятие: Сосредоточение бесконечного внутри конечного.
Смысл названия буквы: Кисть руки; пронзать.
Форма: «Подвешенная» точка с острием, выдающимся вверх, и хвостиком, тянущимся вниз.
Число: 10.
Пространство: Дева.
Время: Месяц Элул.
Человек: Левая рука.
Качество: Действие.
Архетип: Гад.
Канал: От Тиферет к Нецах.
«Йуд» - это число 10. Есть такие слова в Торе:"десятый будет святым".
Йуд символизирует точку духовной силы.
Йуд – самая маленькая буква, - представляет самоотрицание.
«Тот, кто мал, – велик, тот, кто велик, – мал».
КАФ
Понятие:
Способность актуализировать потенциальное.
Смысл названия буквы:
Ладонь; облако; подавлять.
Форма:
Трехсторонняя загородка с закругленными углами; корона в разрезе.
Конечная форма:
та же фигура, но с основанием, опущенным вертикально.
Число:
20.
Пространство:
Венера.
Время:
Четверг.
Человек:
Левый глаз.
Дар:
Здоровье.
Архетип:
Моисей.
Канал:
От Хесед к Нецах.
Корона: сила актуализации потенциала
Две еврейских буквы, из которых состоит название буквы Каф, являются также начальными буквами слов коах («потенциальное») и поэл («актуальное»). Итак, буква Каф указывает на латентную способность духовной сферы потенциального полностью проявиться в физическом мире актуального. Бог должен непрерывно творить мир; если бы Он прекратил делать это, Творение исчезло бы в мгновение ока. Таким образом, Его потенциал актуализируется в каждый момент. Это называется «сила актуализации потенциала, вечно присутствующего в уже актуализированном». Согласно учению хасидизма, это первое, что надлежит осознавать сразу же после пробуждения ото сна. Поскольку же название буквы Каф означает «ладонь» - то место тела, где актуализируется потенциал, - это осознание отражается в обычае помещать одну ладонь на другую после пробуждения и перед чтением молитвы Моде Ани: «Благодарю Тебя, Царь живой и вечный, который по мудрости Своей возвратил мне душу. Велика моя вера в Тебя».Возложение одной ладони на другую - это акт и знак изъявления покорности, вроде поклона перед царем. Но если, кланяясь царю, человек как бы полностью уничтожает свое сознание в присутствии монарха, то возложение одной ладони на другую есть вход в состояние молитвы Высшему Царю, просьба о том, чтобы новая воля Его Короны открылась Его подданным.Каф - это, помимо прочего, корень слова кипа (ермолка). По поводу сотворения человека сказано: «Ты возложил на меня Свою Ладонь». Наши Мудрецы называют Адама «творением Ладоней [каф] Бога». Кипа поддерживает в вас осознание того, что над вашей головой присутствуют «Ладони» Бога, непрестанно творящие вас, и напоминает о том, что сила актуализации потенциала, проявляющаяся в Его Ладонях, в конечном счете происходит из Его короны.Как глагол, каф означает «подчинять» или «принуждать». В Талмуде сказано, что во время передачи Торы на горе Синай «Он подвесил над ними гору, как бочонок». Хасидское учение объясняет, что в этом деянии Богом на самом деле двигала величайшая любовь к Израилю. На Синае было открыто столько любви, что люди были как бы «принуждены» ответить на нее, приняв ярмо Небес тоже с любовью. Казалось, что сама гора крепко обнимает людей. В этом тайна Каф - того «многого», что открывается в «малой» точке Йод.
Слово каф כף переводится как «ладонь»
. С помощью именно этой части тела человек воплощает свои идеи.
КАФ содержится во всех словах, связанный с имуществом и деньгами.
כסף - деньги - кесеф
כתר - корона - кетер
נכס - нехес - имущество
נסיכה - принцесса- несиха
и т.д.
ЛАМЕД
Понятие : Стемление сердца усвоить знание.
Смысл названия буквы: Учиться; учить.
Форма: Башнеобразный штрих Вав взгромоздился на букву Каф.
Число: 30.
Пространство: Весы.
Время: Месяц Тишрей.
Человек: Желчный пузырь.
Качество: Осязание и половые сношения.
Архетип: Ефрем.
Канал: От Ход к Йесод.
Однокоренные слова: талм ид - ученик, Талм уд , л ам ад
Ламед – последняя буква в тексте Торы, который завершается словом Исраэль.
Ламед обозначает протянутую руку человека или что-либо иное, что можно вытянуть и сделать жестким, дабы применить силу и выполнить определенную работу. Раннееврейская пиктограмма напоминает пастушеский посох, которым направляли овец, или пастушеский рожок, звук которого собирал стада. Значение этой буквы связано с движением в каком-либо направлении.
Также эта буква обозначает власть, как символ пастуха, ведущего стадо. Она также значит хомут, приспособление на плечах, а также упряжь от хомута, которая привязывает животное.Некоторые считают, что начертание буквы произошло от изображения, обозначавшего кнут.
Согласно рабби Акиве, название буквы Ламед (Ламед-Мем-Далет) следует понимать как аббревиатуру фразы лев мейвин даат («сердце, понимающее знание»). Нумерологическое значение этой фразы (608) равняется произведению 32 («сердце») и 19 («Ева»). Таким образом, она равнозначна словам «сердце Евы».Рабби Авраам ибн Эзра утверждает, что Адам - это тайна мозга, Ева - тайна сердца, а змей Эдемского Сада - тайна печени.
Эти фундаментальные соответствия получают очень глубокое объяснение в Каббале и хасидизме.
Адам и Ева, мужчина и женщина, суть духовные силы, первая из которых отдает, а вторая - принимает. Брачный союз и дар мужчины женщине связан с тайной знания, ибо сказано: «Адам познал Еву, жену свою».<$FБыт.4:1.> Поэтому считают, что Адам и Ева представляют учителя и ученика. Учитель сжимает свой интеллект в точку (Йод), чтобы передать знание ученику, а тот, в свою очередь, освобождает свои предыдущие уровни понимания, чтобы стать сосудом, могущим вместить новое, чудесное учение наставника.Форма буквы Ламед символизирует, в частности, стремление искреннего ученика узнавать новое из уст учителя. Буквальное значение названия буквы Ламед - «учиться» (и «учить»).
Ламед - величественная буква, возвышающаяся над всеми остальными из своего места в центре алфавита. Таким образом, она символизирует Царя Царей, Верховного Владыку. Вместе с двумя окружающими ее буквами, Мем и Каф, можно составить слово Мелех, Царь.
МЭМ
Понятие: Мудрость, бьющая ключом из источника сверхсознательного.
Смысл названия буквы: Вода; изъян.
Форма: Резервуар с небольшим отверстием в нижнем левом углу. Конечная форма: резервуар, полностью закрытый.
Число: 40.
Пространство: Земля.
Время: Зима.
Человек: Нижняя часть туловища, живот.
Качество: Любовь, проявляющаася как вода.
Архетип: Машиях Бен Давид (Мессия из дома Давидова).
Канал: От Нецах к Ход.
На иврите:
מים - вода - мАим
Буквы, так же как и числа, были все мистичны в комбинациях или же отдельно взятые. Самая священная буква - М; она одновременно буква и мужского, и женского начала, или андрогинна, и символизирует Воду в ее начале, Великую Бездну.
Мем, буква воды (маим), символизирует Божественную Мудрость Торы. Как физическая родниковая вода поднимается из неизвестного подземного источника (тайнабездны в истории Творения), чтобы забить ключом на поверхности земли, так и поток мудрости черпает свою силу в источнике бессознательного. В терминологии Каббалы, это поток от Кетер («Короны») к Хохма («Мудрости»). В Притчах его символизирует «источник мудрости - струящийся поток».
Иероглифически буква Мем служит преимущественно материнским и созидательным знаком. Это женщина, равная мужчине. Мем обозначает возрождение, вытекающее из предшествующего разрушения, а также умудренное опытом Божественное Материнство. Вода как промывает загрязненное или зараженное и очищает отвергнутое, так и возрождает и несет с собой новую весну из глубины зимы.
НУН
Понятие: Падение из состояния без эго в состояние самосознания.
Смысл названия буквы: Рыба; царство; наследник престола.
Форма: Острый угол (склонившийся в поклоне слуга) с короной вверху. Конечная форма: та же фигура, но с основанием, опущенным вертикально.
Число: 50.
Пространство: Скорпион.
Время: Месяц Хешван.
Человек: Внутренности.
Качество: Обоняние.
Архетип: Манассия.
Канал: От Нецах к Йесод.
В арамейском языке слово нун означает «рыба»
.
Мем, морская вода, - естественная среда обитания Нун, рыбы. Нун «плавает» в Мем, покрытая водами «тайного мира». У существ «тайного мира» отсутствует самосознание. Наземные же животные, в отличие от рыб, самосознанием обладают.Души Израиля делятся на две категории, символизируемые рыбами и наземными животными. Прототипами этих двух категорий выступают левиафан и бегемот. В настоящее время эти две категории душ соответствуют двум внутренним склонностям души: к сокрытым и тайным либо к открытым и узаконенным аспектам Торы. В будущем два прототипа, левиафан и бегемот, сойдутся в битве, каждый из них убьет «эго» другого, после чего они сольются в истинном союзе. Их «мясо» вкусят цадиким(праведники) на пиру в Грядущем Мире. Души праведников в буквальном смысле поглотят самый корень сознания на нашем нынешнем уровне души, чтобы интегрировать («переварить») его в совершенно новый, высший уровень сознания.Гематрическое значение слова левиафан - такое же, как у Малкут («царство»): 496. В Каббале Сефиру Малкут изображают как море, приливами которого управляет сила луны (а это символ Царя Давида; поэтому, увидев серп новой луны, мы и говорим: «Давид, царь Израиля, жив вовеки»). Когда Малкут опускается, чтобы оживить низшие миры, ее символизирует земля. Итак, левиафан есть символ Божественного Источника «царства». В иврите буква Нун означает царство и, в частности, наследника престола.Нун - четырнадцатая буква алфавита, а 14 - число имени Давида, основателя вечного Царства Израиля. Наследником Давида является Машиах бен Давид, о котором сказано: «доколе пребывает солнце, будет править имя его».<$FВ русском каноническом тексте -«будет передаваться» (Пс.71:17).> Наши Мудрецы учат, что одно из имен Мессии (Машиаха) - Инон («Будет править»), родственное слову Нун. Машиаха также часто называют «упавшим». В Торе с буквой Нун в целом связывается образ падения. Душа Мессии ощущает себя постоянно падающей и умирающей; если бы ее не «ловила» вечно присутствующая Рука Бога, она бы упала на землю и разбилась насмерть. Сознание падения есть отражение состояния рыбы, не обладающей эго, которую насильственно вытащили из естественной водной среды на сушу. Точно так же чувствует себя цадик, когда ему велено Свыше открыться людям ради блага Израиля и всего мира. Пример этому мы находим в жизни и учении Баал Шем Това, и так же будет в жизни Мессии. В конечном счете «судьба» Мессии и его поколения - «принять уровень моря на земле», то есть испытать парадоксальное «самосознание без самости», как сказано в стихе Исайи, которым Маймонид завершает свой Кодекс Еврейского Закона (где в финальной части описывается приход Мессии): «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море».
... Тот день будет для избранных защитою, а для грешников расследованием. И в тот день бyдyт распределены два чудовища: женское чудовище, называемое Левияфа, чтобы оно жило в бездне моря над источниками вод, мyжеское же называется Бегемотом, котоpый своею гpyдью занимает необитаемyю пyстыню...
Он произвел букву Нун, господствующую над обонянием, увенчал ее и сочетал со Скорпионом во вселенной, Хешваном (ноябрем) в году и кишками в человеке.Сефер Йецира, 5, доп. 8.
Левиафан - мифическое чудовище, символизирующее глубокую, но еще не невыраженную силу притяжения полов. Это монстр, как говорит нам Енох, обитающий в глубине моря, т. е. непреодолимая сила, существующая в море человечества. Он живет «над источниками вод», т. е. над тем, что, как родник, питает и восполняет море человечества. А чудовище он потому, что постоянно пожирает (в форме похоти) чистоту и красоту творений человека.
уква Нун считается господствующей над обонянием. Любопытен факт, что большинство производимых человеком духов имеет в своей основе мускус, получаемый из высушенных яичек мускусного быка. Все такие духи имеют сильный чувственный запах, и в прошлом их использовали только куртизанки и наложницы в гаремах.
Достаточно одного благоухания любви, возвышенного стремления и набожности, исходящего от чистого сердца.
Буква Нун выражает также идеи сосредоточенности и гармонии.
САМЕХ
Понятие
: Циклическая природа опыта и приносимая им невозмутимость.
Смысл названия буквы:
Поддерживать; полагаться на что-то; веление.
Форма:
Замкнутый круг, кольцо.
Число:
60.
Пространство:
Стрелец.
Время:
Месяц Кислев.
Человек:
Нижняя часть желудка.
Качество:
Сон.
Архетип:
Беньямин.
Канал:
От Тиферет к Ход.
На иврите:
סמך - опора, доказательство - сЭмех
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог.Быт.3:1
Он произвел букву Самех, господствующую над сном, увенчал ее и сочетал со Стрельцом во вселенной, Хешваном (декабрем) в году и желудком в человеке.
Самех (S) - пятнадцатая буква еврейского алфавита, одна из двенадцати простых, соответствующая зодиакальному знаку Стрельца, двойному знаку «коня и его Всадника», или Кентавра. Кентавр - мифическое существо, полулошадь-получеловек. Он прекрасно символизирует пятнадцатую букву, поскольку в числе 15 человек еще полностью не отделяет себя от своего животного естества и в мыслях продолжает отождествлять себя с конем, на котором скачет. Названию данного знака вполне соответствует присущее букве Самех значение. Знак Стрельца оказывает либо чрезвычайно благотворное влияние, если всадник сидит на коне и управляет им, либо крайне пагубное, если всадник отождествляет себя с конем и превращается просто в Кентавра. Знакомство с древней мифологией подтверждает это. Самех называют стрелой, которую выпускает Стрелец. «Он выпускает свои стрелы, точно горькие слова».<$FДжордж Хорн, Комментарии к Псалмам.> Или же это меч в руках истинного Рыцаря, которым он может завоевывать.
Буква Заин тоже обозначает оружие, но Самех - это нечто вроде бумеранга: оружие, возвращающееся в то место, откуда его выпустили. Кроме того, подобно английскому эквиваленту, S, в своем значении эта буква тесно связана со змеей, но здесь мы имеем змею, заглатывающую собственный хвост; таким образом, получается круг, замыкающийся в своей начальной точке. Вот почему некоторые авторы приписывают букве Самех значение судьбы, предопределенной участи, фатума.
Но в эзотерическом толковании заглатывающая собственный хвост змея имеет совершенно иной смысл: завершение цикла текущего проявления. Змея готовится сбросить свою старую кожу и появиться в новой, более просторной и позволяющей расти дальше. Для Ученика такое расставание с прежними идеями и условиями является болезненным и тревожным переходным периодом, так как до полного завершения цикла старая кожа еще держится и ограничивает его активность. Но это всего лишь подготовка к новому, более свободному существованию. Таким образом, данная буква представляет связующее звено между двумя циклами. И число 15, и буква Самех в течение некоторого периода времени неизбежно ограничивают свободу воли человека - до тех пор, пока не будет собран его кармический урожай. Но из старого появится новое, позволяющее человеку развиваться далее.
Еще одно значение, приписываемое букве Самех, касается таинственных астральных потоков, которые окружают Землю и действуют как огромное вогнутое зеркало - прочем, как и положено, отражение получается перевернутым и может сбивать с толку. Кроме того, эта буква господствует над сном, ибо во время сна, если только у нас нет должной тренировки и руководства, мы склонны блуждать в плохо понимаемых нами астральных сферах. В символизируемый буквой Самех период большая часть человечества духовно спит и видит дурные, путаные сны. Люди видят вещи отраженными, перевернутыми, «зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким».<$F Ис.5:20.>
Самех связывают также с желудком, поскольку только способность переваривать и усваивать Эзотерическую Мудрость может питать человека и благополучно провести его через этот период развития Души. Для получения ответов одной лишь учебы недостаточно, но, если мы надеемся усвоить мудрость, учеба так же необходима, как питание для физического тела.
АЙН
Понятие: Постоянный присмотр Бога за каждым элементом Мироздания.
Смысл названия буквы: Глаз; цвет» источник.
Форма: Насильно открытый штрих Нун (смиренный слуга) с вклинившимся в него штрихом Вав
(Божественный поток).
Число: 70.
Пространство: Козерог.
Время: Месяц Тевет.
Человек: Печень.
Качество: Гнев.
Архетип: Дан.
Канал: От Бина к Тиферет.
На иврите:
עין - глаз - айн
Буква Аин не говорит. Она только смотрит. Это глаз. Закройте глаза. Откройте рот. А теперь попытайтесь увидеть. Это и есть звук буквы Аин.
Он произвел букву Аин, господствующую над гневом, увенчал ее и сочетал с Козерогом во вселенной, Теветом (январем) в году и печенью в человеке.Сефер Йецира, 5, доп. 10.
Шестнадцатая буква представляет глаз как Окно Души, завершившей свой первый цикл, в котором полностью проявилась физическая оболочка для света Души, для не имеющего себе равных великолепия славы Господней. Но здесь человек, пользуясь свободой воли, может сделать из этого глаза открытое окно, через которое воссияет эта слава, или превратить его в дурной глаз, орудие зла, а свет славы преобразовать в гипнотическую силу, подобную той, которой змея притягивает к себе свою жертву.
Айн связана с печенью. Сейчас попробую объяснить почему. Энергетически - печень является эпицентром желаний. Именно эта энергетика проявляется в змее, который побудил Адама и Еву попробовать запретный плод. Так вот, пока человек вновь не прочувствует в себе энергию печени (желания) и не транслирует её в свой Разум, переработав до конца, возможности обладать Айн (духовной прозорливостью) у него не будет. Это единственный путь достижения духовного видения.
ПЭЙ
Понятие: Устная передача знания.
Смысл названия буквы: Рот; здесь.
Форма: Голова в профиль с открытым ртом.
Число: 80.
Пространство: Меркурий.
Время: Четверг.
Человек: Левое ухо.
Качество: Власть.
Архетип: Аарон.
Канал: От Гебура к Ход.
Он произвел букву Пэй и связал ее с силой; Он увенчал ее и сочетал с Меркурием во вселенной, пятым днем в неделе и левым ухом в человеке.Сефер Йецира, 4, доп. 5.
פה - обозначает на иврите рот "пэ", а также слово "по" -здесь.
Сказано в Торе: «Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его». Слова мудрости, искренне и смиренно высказанные устами, приятны и Богу, и человеку, ибо сказано: «Слова из уст мудрого - благодать». Добру присущи два фундаментальных качества: истина и милость. Хотя оба можно найти в Торе на любом уровне, все-таки истина («мужская фигура», в Каббале символизируемая в первую очередь Сефирами Тиферет и Йесод) считается основным сознанием письменной Торы, а милость, или благодать («женская фигура», Малкут) - Торы устной. Таким образом, сила Пе, рта, заключается в выражении благодати Устной Торы.
ЦАДИК
Понятие:
Вера праведника.
Смысл названия буквы:
Праведник; сторона, бок; охотиться.
Форма:
Штрих Йод (жизненспособность мудрости), вклинившийся в верхнюю часть спины согнутой буквы Нун (смиренного слуги).
Конечная форма буквы:
та же фигура, но с основанием, вытянутым вертикально.
Число:
90.
Пространство:
Водолей.
Время:
Месяц Шеват.
Человек
: Верхняя часть желудка.
Качество:
Вкус.
Архетип:
Асир.
Канал:
От Гебура к Тиферет.
НА ИВРИТЕ:
צדיק - праведник - цадик
С буквы Цадик начинается слово целем, «образ», по которому Бог сотворил человека.В Каббале считается, что Цадик слова целем соответствует трем сознательным уровням души: уму, сердцу и действию. Оставшиеся же две буквы слова целем (Ламед и Мем) соответствуют двум трансцендентным уровням души: «живому» (хайя) и «единому» (йехида). Эти два уровня становятся сознательными как два состояния веры праведника (цадика): веры в Трансцендентный Свет Бога, первоисточник мироздания, и в саму Сущность Бога, первоисточник откровения Торы и мицвот (заповедей). Не случайно слово цадик гематрически равно 204, а эмуна(«вера») - 102. 204 = 2 х 102. Также и в стихе «Праведный своею верою жив будет» буквы слова б’эмунато («своею верою») можно прочесть как «два уровня веры». Жить своей верой означает испытывать величайшую радость в служении Богу.
Сефер Йецира учит, что из 22 букв алфавита 12 простых букв соответствуют месяцам, а каждый месяц связан с определенным «чувством» души. Буква Цадик относится к месяцу Шеват, «чувство» которого - еда, прием пищи.
Сказано: «Праведник цветет, как пальма».
Нумерологическое значение слова «цвести» (перах) - 288.
Это указание на тайну 288 «павших искр».
Согласно каббалистическому учению Аризаля, в процессе Творения десять первоначальных «сосудов» (некудот) Божественного Света разбились, образовав 288 «искр» (ницоцин), различные аспекты которых образовали все разнообразие иерархических миров.>
Поднимать которые и есть служение Божественного сознания цадика(праведника), происходящее в акте еды. Во всякой деятельности, даже вроде бы совершенно мирской, цадик «знает» Бога (то есть находится с Ним в контакте; см. буквы Аин и Пе). Не зря сказано: «Во всех путях твоих познавай Его».
Изначально буква Цадик называлась Цади, что означает «охота». Святое «чувство еды», присущее букве Цадик, - это умение охотиться за 288 павшими искрами разбитых сосудов, находить их, освобождать и возвышать. В свою очередь, искупленные искры еще больше возвышают душу праведника, возносят его сознание на новые уровни Божественного восприятия.
Он произвел букву Цади, господствующую над вкусом, увенчал ее и сочетал с Водолеем во вселенной, Шватом (февралем) в году и пищеводом в человеке.Сефер Йецира, 5, доп. 11.
Также, значение этой буквы - рыболовный крючок. Этот крючок имеет мистический смысл: им некто должен вытащить Левиафана из моря.
Также, на мой взгляд, печатная Цадик напоминает дерево. Крепкое дерево, которому более 100 лет. Цадик, правединк, подобен дереву с множеством листьев (добрых дел) и с
крепкими, устойчивыми корнями. В слове עץ - дерево (эц), так же содержится наша буква Цади.
КУФ
Понятие:
Парадокс святости: отчуждение трансцендентной Божественной жизненной силы материальной сферой.
Смысл названия буквы:
Обезьяна; окружать; касаться; сила.
Форма:
Штрих Реш (трансцендентный Бог) парит над опускаищимся штрихом Заин (павшие искры святости).
Число:
100.
Пространство:
Рыбы.
Время:
Месяц Адар.
Человек:
Селезенка.
Качество:
Смех.
Архетип:
Неффалим.
Канал:
От Бина к Хесед.
НА ИВРИТЕ:
קוף - коф - обезъяна
Коф складывается из двух других букв - Реш и Заин. Штрих Заин находится слева и выходит за нижнюю границу строки. Штрих Реш находится справа и как бы парит над штрихом Заин. Эти два компонента в своем парадоксальном союзе символизируют утверждение: «Никто не свят, как Бог». Буква Коф часто воспринимается как сокращенное кедуша («святость»). Об уникальном уровне святости Бога в Зогаре сказано: «Он во всех мирах присутствует, но непостижим». Опускающийся штрих Заин буквы Коф как раз и символизирует это присутствие Бога во всех мирах, вплоть до самых низких. Штрих же Реш - это вечная трансцендентность Бога, которая остается «отдельной» и святой (в иврите слово «святой», собственно, и означает «отдельный») по отношению к нисходящей имманентности Б-га.
Он произвел букву Коф, господствующую над весельем, увенчал ее и сочетал с Рыбами во Вселенной, Адаром (мартом) в году и селезенкой в человеке.Сефер Йецира, 5, доп. 12.
Веселье, как символ буквы Куф выступает существенной уравновешивающей силой, ибо чувство юмора часто «скрашивает жизнь». В селезенке человека находится центр, связывающий его физическое тело с астральным миром, и для координации деятельности данного центра требуется значительная уравновешивающая сила понимания.
РЕЙШ
Понятие:
Способность начать процесс исправления Мироздания.
Смысл названия буквы:
Голова, начало; бедный человек.
Форма:
Затылок, видимый в профиль.
Число:
200.
Пространство:
Сатурн.
Время:
Пятница.
Человек:
Левая ноздря.
Дар:
Безмятежность.
Архетип:
Иосиф.
Канал:
От Тиферет к Йесод.
О букве Рейш у меня припасено для Вас интересное видео:
ШИН
Понятие: Колышущаяся, как пламя, изменчивость всех вещей происходит из вечного и неизменного Источника.
Смысл названия буквы: Зуб; год; изменение; безмятежность; спать; учить; два; острый.
Форма: Три штриха Вау поднимаются, как языки пламени, из общей исходной точки.
Число: 300.
Пространство: Небо.
Время: Лето.
Человек: Голова.
Качество: Любовь, проявляющаяся как огонь.
Архетип: Машиях Бен Йосеф (Мессия из дома Иосифова).
Канал: От Хохма к Бина.
Он назначил букву Шин царствовать над Огнем, увенчал ее и, сочетая с другими, запечатал ею небеса во вселенной, жаркое время в году и голову в человеке.Сефер Йецира, 3:5
Три головы буквы Шин в этом мире соответствуют трем уровням неизменности, потенциальных и актуальных изменений. В этом мире неизменность символизирует только черный уголь, но не откровенный свет пламени. И все же стойкость пламени зависит от неизменной сущности угля. В Мире Грядущем неизменная сущность откроет себя в самом пламени. Это будущее откровение и есть тайна четвертой головы буквы Шин. В пламени свечи мы видим три уровня света: «темный свет» у самого фитиля, белое пламя, окружающее его, и бесформенную ауру вокруг белого пламени. В каждом из этих уровней откровенного света проявляется одно из измерений невидимого пламени, присутствующего в угле. В целом пламя символизирует любовь, ибо сказано: «Крепка, как смерть, любовь;.. она пламень весьма сильный». Темный свет соответствует любви к Израилю - душам, облеченным физическими телами. Белый свет соответствует любви к Торе. Аура же - любви у Богу. Это три важнейших проявления любви, о которых учил Баал Шем Тов.Четвертая голова Шин в будущем - откровение сущности самого угля - соответствует любви к стране Израиля. Как говорят наши Мудрецы, «Страна Израиля в грядущем распространится на все страны земли». Число: 400.
Пространство: Юпитер.
Время: Суббота.
Человек: Рот.
Качество: Милость.
Архетип: Давид.
Канал: От Йесод к Малхут.
Он произвел букву Тав и связал ее с миром; Он увенчал ее и сочетал с Юпитером во вселенной, седьмым днем в неделе и ртом в человеке.Сефер Йецира, 4, доп. 7.
Отпечаток Тав - это та тайна, которая связывает миры - то есть поколения («роды») воедино.Печать Бога (в Творении) есть истина (ивр. слово эмет, складывающееся из последних букв трех последних слов рассказа о Творении: бара элоким лаасот, «совершил Бог, созидая» русском каноническом переводе: «Бог творил и созидал» (Быт.2:3).>). Последняя же буква слова эмет, «истина», - печать печати Бога - буква Тав, простая вера. Это кульминация и заключение всех двадцати двух сил-букв, участвующих в Творении.Три буквы, из которых складывается эмет (Алеф, Мем и Тав) в алфавите стоят в начале, середине и конце. Алеф соответствует нашему начальному осознанию Божественного парадокса в бесконечном источнике (где высшие и низшие воды, радость и горечь абсолютно едины). Из этого осознания происходит Мем, источник Божественной мудрости, постоянно растущая сила постижения таинств Торы. Кульминацией же потока Божественной мудрости в душе (после того как все сказано и сделано) является величественное откровение бесконечной сокровищницы простой веры в абсолютную вездесущность Бога внизу, проявленную в душе Израиля. Эта кульминация простой веры в истину и есть тайна буквы Тав.
Отпечаток есть тайна простой веры в абсолютную вездесущность Бога, в присутствие Бесконечного в Конечном, ибо «нет никого, как Он» (так завершается эта фраза из Зогара).
Список используемой литературы:
Г.О.М. Курс энциклопедии оккультизма. К.: «София», 1994.Английская школа:Таро: теория и практика. Полное описание системы Артура Э. Уэйта. Под ред. А. Костенко. С.-Пб.: «Экслибрис», 2002.Кроули:Алистер Кроули. Книга Тота. Пер. с англ. А. Костенко. К.: «Янус» - С.-Пб.:»Экслибрис», 2001.К. К. Заин:К. К. Заин. Священное Таро. Пер. с англ. под ред. А. Костенко (готовится к изданию). Автор: А. Костенко.
Интернет-сайт «Путеводитель по Израилю»
http://hubpages.com/religion-philosophy/Jewish-Alphabet-Hebrew-Letters
Поскольку в иврите используется консонантное письмо, алфавит состоит из согласных букв; однако многие из них используются также для записи гласных в иврите и в особенности в других языках диаспоры.
Также использовался в караимском и крымчакском языках.
Алфавит
В алфавите 22 буквы, разница между прописными и строчными буквами отсутствует.
Пять букв имеют по два начертания - основное (используемое в начале и середине слова) и конечное.
В иврите все буквы согласные, но четыре из них - , ה hей, ו вав и י йод - иногда используются для записи гласных (матрес лекционис).
Для полной записи гласных используется система диакритических знаков-огласовок «некудот» (точек), ставящихся под или над буквой.
Ранее использовались также специальные значки (таги), которые выполняли роль орнамента, украшавшего некоторые буквы еврейского алфавита.
В идише алфавит полный: буквы א алеф, ו вов, י йуд и ע аин утратили роль согласных и превратились в гласные.
Еврейские буквы также используются для записи чисел, каждой букве приписано числовое значение - .
Еврейский алфавит
Буква | Название | |||
---|---|---|---|---|
нач. ср. | кон. | числ. знач. | стандартное | ашкеназское |
א | 1 | А́леф | А́леф | |
ב | 2 | Бет (вет) | Бейс (вейс) | |
ג | 3 | Ги́мел | Ги́мел | |
ד | 4 | Да́лет | До́лес | |
ה | 5 | hе | hей | |
ו | 6 | Вав | Вов | |
ז | 7 | За́ин | За́ин | |
ח | 8 | Хет | Хес | |
ט | 9 | Тет | Тес | |
י | 10 | Йод | Йуд | |
כ | ך | 20 | Каф (хаф) | Коф (хоф) |
ל | 30 | Ла́мед | Ло́мед | |
מ | ם | 40 | Мем | Мем |
נ | ן | 50 | Нун | Нун |
ס | 60 | Са́мех | Со́мех | |
ע | 70 | А́ин | А́ин | |
פ | ף | 80 | Пе (фе) | Пей (фей) |
צ | ץ | 90 | Ца́ди | Цо́ди, цо́дик |
ק | 100 | Коф | Куф | |
ר | 200 | Реш | Рейш | |
ש | 300 | Шин (син) | Шин (син) | |
ת | 400 | Тав | Тов (сов) |
Примечания
- В Израиле используются в основном стандартные названия букв с элементами названий.
- Русская транслитерация, данная в таблице, приблизительна.
История
Долгое время специалисты не могли ответить, может ли буква ב (бет или вет - в зависимости от наличия в букве знака «дагеш», обычно опускаемого при письме) передавать звук «б». Многие лингвисты считали, что буква ב передавала только звук «в».
Дискуссии шли до тех пор, пока не была расшифрована глиняная табличка с текстом, в котором рассказывалось о гуляющих по полю овцах: их блеяние было записано с использованием буквы «ב».
В I тысячелетии до н.э. (960-585) евреи начинают использовать так называемую староеврейскую письменность - систему, подобную финикийской, широко использовавшейся на Ближнем востоке в конце 2 тысячелетия до н. э.
Наиболее старыми из известных документов, использующих эту систему, являются алфавит из Тель-Зайит, таблички из Гезера (~950 г. до н. э., эпоха ), а также стела и другие надписи Меса (царя Моавитского, ~850 г. до н. э.).
Многие особенности староеврейской письменности унаследовало самаритянское письмо.
Во время вавилонского плена евреи постепенно прекращают пользоваться старой письменностью и к 535 г. до н. э. переходят на вавилонское арамейское письмо (в свою очередь также произошедшее от финикийского), так называемое еврейское квадратное письмо.
Первые библейские тексты были написаны квадратным еврейским письмом, что, несомненно, помогло сохранить эту письменность и позволило ей возродиться.
Несмотря на то, что в средние века в каждом регионе появлялись свои стилизации, написание букв этого алфавита дошло до наших времен практически не изменившись. При возникновении еврейских языков диаспоры квадратный еврейский шрифт адаптировался для записи этих языков.
Квадратные буквы часто использовались как украшения в архитектуре. Огромное развитие получило искусство каллиграфии и микрографии.
История согласно иудаизму
Согласно Торе, первые Скрижали Завета были получены Моисеем от Бога и были сделаны самим Богом, включая шрифт, которым были высечены заповеди, также являвшийся произведением самого Бога.
«скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии».
- Исход, 32:16
Мишна называет квадратный шрифт, которым можно писать свитки Торы и другие священные тексты, «ассирийским» (ашурит), однако это название не означает, что еврейская письменность происходит из Ассирии, а намекает на то, что шрифт был восстановлен пророками Ездрой и Неемией, прибывшими в во главе вернувшихся вавилонских изгнанников.
За это они также получили прозвище «софрим» - Писцы.
Другое упоминание происхождения формы квадратного шрифта со скрижалей приводится в Вавилонском Талмуде:
Сказал рав Хисда: Мем и Самех, что на скрижалях, стояли чудесным образом. И (еще) сказал рав Хисда: текст на скрижалях можно было читать как с передней стороны, так и с задней, например: נבוב בובן (רהב בהר) סרו ורס.
- Шабат, 104а
Во времена Храмов евреи не пользовались священным шрифтом для будничных целей, а только для переписывания свитков Торы, поэтому правила написания святого шрифта стали забываться, для этого Писцам и понадобилось восстановить эти правила, которые были также утверждены Мужами Великого Собрания и позднее описаны в Устной Торе.
В Талмуде мы находим лишь некоторые замечания по поводу формы букв этого шрифта, что вызвало споры в более поздней галахической литературе насчет некоторых деталей формы букв.
Также существуют многочисленные древние рукописи, однако все они были написаны не ранее периода Второго Храма, например свитки Кумранской общины.
Однако, в пражской синагоге Алт-Ной Шул находился (а возможно, находится и по сей день) свиток Торы, по преданию написанный самим Ездрой.
Любавический Ребе Йосеф-Ицхак Шнеерсон, когда был в Праге в 1918 г., сам видел этот свиток.
Также этот свиток упоминается во множестве более ранних книг, например, по нему сверял текст Торы Маймонид.
Стоит заметить, что поскольку Ездра родился еще до вавилонского плена, то он вполне мог видеть свиток Торы, находившийся в - один из свитков, по преданию написанных самим Моисеем, и оставленный в Скинии, а затем в Храме для сверки текста последующих копий.
Варианты начертаний букв
Название буквы | С засечками | Без засечек | Моноширинные | Рукописные | Раши | Финикийские | Арамейские |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Алеф | א | א | א | ||||
БетВет | ב | ב | ב | ||||
Гимель | ג | ג | ג | ||||
Далет | ד | ד | ד | ||||
hеi | ה | ה | ה | ||||
Вав | ו | ו | ו | ||||
Заин | ז | ז | ז | ||||
Хет | ח | ח | ח | ||||
Тет | ט | ט | ט | ||||
Йуд | י | י | י | ||||
КафХаф | כ | כ | כ | ||||
КафХаф (конечная) | ך | ך | ך | ||||
Ламед | ל | ל | ל | ||||
Мем | מ | מ | מ | ||||
Мем (конечная) | ם | ם | ם | ||||
Нун | נ | נ | נ | ||||
Нун (конечная) | ן | ן | ן | ||||
Самех | ס | ס | ס | ||||
Аин | ע | ע | ע | ||||
ПейФей | פ | פ | פ | ||||
ПейФей (конечная) | ף | ף | ף | ||||
Цадик | צ | צ | צ | , | |||
Цадик (конечная) | ץ | ץ | ץ | ||||
Куф | ק | ק | ק | ||||
Рейш | ר | ר | ר | ||||
ШинСин | ש | ש | ש | ||||
Тав | ת | ת | ת |