ספר תורה. "הנה מגילה של תערוכת החומש "מברשת וכלאם"
לפני מותו רשם משה שלושה עשר ספרי תורה בלשון הקודש. שנים עשר מהם חולקו בין שנים עשר השבטים. השלושה עשר (יחד עם לוחות הברית האבן) - מונח בארון הברית. אם מישהו ינסה לשנות את נוסח התורה, המגילה מארון הברית תהיה ראיה נגדו. ואם היה נעשה ניסיון לזייף את נוסח המגילה השלוש עשרה, שנים עשר העותקים הנותרים היו מגלים מיד כל אי התאמה. "עותק שליטה" זה מארון הברית הועבר מאוחר יותר לבית המקדש, וכל שאר המגילות המשיכו להיבדק כנגדו.
בבית הכנסת שומרים את ספר התורה בארון מיוחד (ארון הקודש), עליו תלוי מסך יפה ( "פרוכת"). המגילה עצמה מונחת במארז משובץ (מנהג ספרד) או עטופה בלבוש מיוחד (מנהג אשכנז). בהוצאת התורה בשבת נוהגים לקשט את המגילה בכתר. כשמוציאים ומכניסים את התורה כולם קמים.
אם המגילה נפלה בטעות על הרצפה, על כל העדה לצום במהלך היום.
מצוות כתיבת ספר תורה משלך
נאמר בתורה (דברים 31:19): "וכתב לך את השיר הזה ולמד אותו לבני ישראל, שים אותו בפיהם למען יהווה לי השיר הזה עדות בבני ישראל".
מכאן הסיקו חכמים: יש מצווה מיוחדת לכתוב ספר תורה משלך. קיום מצווה זו מופקד בידי כל יהודי. כאשר לכל אדם יש בהישג יד ספר תורה משלו, זה ייתן לו את האפשרות ללמוד אותו כל הזמן וללמד אותו לירא שמים.
אתה יכול לקיים מצווה זו על ידי כתיבת ספר תורה בעצמך או על ידי שכירת סופר, אך אינך יכול לקנות ספר מוכן או לקבל אותה בירושה או במתנה.
יש מנהג לכתוב ספר תורה לזכר צדיקים. כל אחד יכול להצטרף לכתיבת מגילה כזו על ידי תשלום עבור אות, מילה או קטע שלם, ובכך להביע את אהבתו וכבודו לצדיקים שנפטרו, וכן לקבל חלק במצוות.
מפקד מפקד - סופר STAM
תהליך שכתוב המגילה בקפידה ביד אורך כ-2000 שעות (שנה שלמה של עבודה במצב רגיל).
סופר סופר (או soifer) יכול להיות רק יהודי משכיל ודתי שקיבל הכשרה והסמכה מיוחדת. בטח יש לו יראת שמים אמיתית: הרי כדי לכתוב כהלכה מגילה צריך לדעת מספר עצום של הלכות. ברגע שהטקסט נכתב, אי אפשר לקבוע אם הוא כשר [כלומר. אם הוא כשיר.
הכתיבה נחוצה לקיום הציווי, שלגביה אומר הסופר בקול שהוא כותב זאת כדי לקיים את מצוות כתיבת ספר התורה, וכל הזמן בזמן שהסופר כותב, עליו לזכור כוונה זו. על הסופר להיות במצב של טהרה רוחנית וגשמית, לשם כך לפני תחילת העבודה הוא שוטף וטובל היטב במקווה.
אין לסופר זכות לכתוב את התורה מהזיכרון. לפניו תמיד צריכה להיות מגילה נוספת, כשרה, שיש לבדוק בה כל הזמן.
כל שם הבורא שמופיע בטקסט חייב להיכתב מתוך מודעות שזהו שם קדוש. לפני כתיבתו אומר הסופר בקול שהוא כותב את השם הקדוש של הבורא. יחד עם זאת, צריך להיות מספיק דיו על העט כדי לכתוב את השם כולו בשלמותו.
ספר תורה כשר
לספר תורה יש יותר מעשרים דרישות, לפי התלמוד, ורק הספר העומד בכל הדרישות הללו נחשב כשר. חוק השולחן ערוך נותן כללים מדויקים לכתיבת כל אות וסימן; החוק מסדיר גם את אורך הקווים, אורך ורוחב הקלף, מספר השורות, גודל הרווחים והחריצים. הטקסט כתוב ללא חלוקה לפסוקים, ללא קוליות וללא סימני פיסוק.
אם הופר לפחות אחד מעשרים התנאים, ספר התורה אינו יכול להיחשב קדוש, ולא ניתן לקרוא ממנו את נוסח התורה בקריאה בציבור.
לכתיבת ספר תורה (וכן לכתיבת ספרי נביאים וכתובים, תפילין ומזוזות) ניתן להשתמש רק בעור של בהמות כשרות. כדי שעור של בעל חיים יקבל מעמד של קלף, עליו לעבור עיבוד מיוחד.
ישנם שני סוגים של קלף: "מכונה" - מכון קלאףו"עבודת יד" - קלף אבודת רעל. אמנם קלף ה"מכונה" המודרני יותר הוא איכותי בהרבה, אך רבים מחכמי זמננו אינם מקבלים אותו במלואם, שכן רמת ה"חניכה" שניתן להגיע בהלבשת העור ביד גבוהה מהרמה שיכולה. להשיג באמצעות טכנולוגיה.
על הדיו להיות כחול-שחור ועשוי לפי הטכנולוגיה שהשיגו חכמי התורה.
נוֹצָה (קולמוס), צריך להיות יפה - למרות שזה לא משפיע על הטקסט - ועשוי לפי כללים מסוימים. בימי התלמוד כתבו בעט קנה, בזמננו כותבים בעט ציפורים.
לאחר יצירת ההעתקה תופרים את דפי הקלף בחוטים מיוחדים העשויים מגידי רגליהם של חיות כשרות. כל ארבעה עמודים מהודקים יחד ליצירת קטע. לאחר מכן תופרים את הקטעים למגילה, שקצותיה מחוברים לבולטי עץ עגולים הנקראים "אסי חיים"(מוּאָר. "עץ החיים"), עם ידיות משני הצדדים; בין הידיות לרולר עצמו, מניחים דיסקיות עץ כדי לתמוך במגילה כשהיא במצב זקוף. הם קוראים את המגילה, מגלגלים אותה לאחור מהגליל השמאלי לימין, מבלי לגעת בה בידיים.
אף אות אחת שגויה
ספר תורה נחשב לבלתי קריא אם מוסיפים לטקסט אפילו אות אחת, אם חסרה אפילו אות אחת, או אם אפילו אות אחת פגומה עד כדי כך שלא ניתן לקרוא אותה.
מקובל שעם סיום כתיבת המגילה מגיש הסופר את עבודתו לאימות למבקר מקצועי הנקרא בלשון הקודש. "קוסם וא". על הקוסם לבדוק כל אות כדי לוודא שהן נכתבות בהתאם לחוק.
תלמוד במסכת עירובין (יג א) מדווח שרבי ישמעאל, פנה לתלמידו רבי מאיר שהיה סופר, אמר: "בני, היזהר מאוד במלאכתך, כי זוהי עבודה לתפארת שמים. ואם תפספס אפילו אות אחת, או תוסיף אפילו אות אחת נוספת, תהרוס את כל העולם".
רש"י מביא דוגמאות כיצד הוספה או השמטה של אות בודדת יכולה להביא לקריאה כפירה בתורה. זו בעצם הטעות שעלולה להרוס את כל העולם.
התוכנית של יקטרינה סטפנובה
"זמן ההרמיטאז'"
תערוכה "מברשת וקלאם"
אודיו + טקסט + צילום
אחת התערוכות הזמניות המתקיימות בימים אלה בהרמיטאז' נראית לנו חשובה ומעניינת במיוחד, כי היא מספרת על תולדות הספרים וכתבי היד. כתבי יד מזרחיים. ורוב כתבי היד המזרחיים עוסקים במורשת הנוצרית של המזרח הקרוב והתיכון. אבל זה לא הדבר היחיד שמעניין אותה. ספר נייר מודפס הגיע אלינו מארצות מזרח רחוקות יותר, ובתערוכה מוצגת גם התרבות בכתב היד של מרכז אסיה והמזרח הרחוק.
"מברשת וקלאם" הוא שמה של התערוכה הזו. על התערוכה, על תולדות תרבות הספר, על ההקשר התרבותי של התקופה ועל אותן מדינות שמהן מגיעות יצירות מופת בכתב יד, מספרת אוצרת התערוכה, חוקרת מובילה של מגזר ביזנטיון והמזרח התיכון של המחלקה ל- מזרחית להרמיטאז' המדינה, מועמד למדעים פילולוגיים אנטון דמיטרייביץ' פריטולה:
— התערוכה מוקדשת למלאת 200 שנה למוזיאון האסייתי, שנקרא כיום המכון לכתבי יד מזרחיים, אך האוסף עדיין זהה, אם כי הוא התחדש בעשורים הבאים. המכון נוסד בשנות ה-20, והאוסף הורחב והתחדש ללא הרף. אבל הרעיון של תערוכה זו הוא לא רק להציג את ההיסטוריה של האוסף הזה, אלא בעיקר להראות את כל מגוון הספרים במזרח, ייצורם, קיומם, יופיים, מקוריות ומגוון צורותיהם. לכן החלטנו להציג לא רק כתבי יד, אלא גם אובייקטים שונים של תרבות חומרית ואמנות שימושית הקשורים להפצה והפקה של הספר.
במיוחד לקחנו קליאמדנים שונים מאוסף ההרמיטאז', כלומר. קלמרים. "כלאם" הוא עט מושחז, ששימש לכתיבת כל כתבי היד והמסמכים במזרח הקרוב והתיכון. הראינו גם קסתות דיו שונות כדי להראות את הייצור ואת קיומה של ספרותיות מגוונות ככל האפשר.
עוד יש לציין כי התערוכה מחולקת לשלושה חלקים גדולים, שכל אחד מהם מייצג אזור היסטורי וגיאוגרפי גדול ואינטגרלי, מהם יש לנו שלושה. הראשון הוא המזרח הקרוב והמזרח התיכון, השני הוא מרכז אסיה והודו, והשלישי הוא המזרח הרחוק. בכל אחד מהאזורים הללו היה משותף היסטורי ותרבותי מסוים, שהתבטא גם באחדות החומר, בשיטת הפקת הספר ובצורתו. בפרט, במזרח התיכון, כפי שאמרתי, הועתקו ספרים באמצעות קלאם, כלומר. מקל מושחז.
שם התערוכה מכיל את המילה "קלאם". ליתר דיוק, בשפות המזרח [el] הוא פלטאלי, כלומר. מתרכך, אבל לפי התמלול, זה נכתב בדרך כלל לא דרך "אני", אלא דרך "א". בערבית ובפרסית, ה"אל" הזה מתרכך, אך כאשר הוא כתוב בתעתיק רוסי, הוא כתוב בדרך כלל כ"קלאם". למרות שכל בעלי המקצוע הם ערבים, איראנים וכו'. - דע כי יש לבטא את ה"אל" הזה ברכות. אלו הן תכונות של תעתיק היסטורי. אבל להלכה יש לבטא אותו כ"קלאם", כפי שמבטאים אותו בשפות המקור. אני מבין שזה נשמע מוזר, כמובן, אבל, בכל זאת, זה קרה כך.
צורת הקודקס שיש לספר המודרני, היא גם מגיעה מאזור זה. האזור הראשון והנרחב ביותר מבחינת אוספים הוא המזרח הקרוב והמזרח התיכון. אלו הם קודים, שכתובים בעיקר על ידי קאלאם. בקודקס, אנו מתכוונים לכל הספרים המודרניים בשימוש נפוץ, למעט, כמובן, ספרים אלקטרוניים וירטואליים. זוהי צורת ספר שהיא מחברת כרוכה אחת או יותר הכרוכה בכריכה קשה או רכה. צורה זו הופיעה במאות הראשונות של תקופתנו במזרח הים התיכון והתפשטה למזרח הקרוב ולמזרח התיכון, תחילה על פפירוס, אחר כך על קלף, ואז לא על נייר. זהו גם תהליך היסטורי מורכב נפרד של פיתוח ספרים. יש לציין גם שהאזור כולו נשלט על ידי המזרח התיכון, כלומר. דתות אברהם, כלומר. המרכיב הדתי והתרבותי העיקרי היה ספריות יהודית, נוצרית ומוסלמית. יש לנו כאן קהילה דתית-תרבותית, טכנולוגית וסגנונית. קרוב משפחה, כמובן.
מגילות הן סוג של ספר שקדם מיד לקודקס והיה נפוץ בכל המזרח הקרוב והתיכון לפני הופעתו. המגילות נכתבו מחדש במספר רב של טורים, כך שכאשר המגילה הוחזרה נראתה בבירור טור בודד שנקרא כעת. יש לומר שאמנם עם הופעת הקוד היקף המגילות הצטמצם משמעותית, אך הן לא נעלמו. הם רק התחילו לשמש באזורים מסוימים, כלומר, בקודש, בקסום. בפרט, ביהדות, באוריינות יהודית, תמיד שימשו מגילות קלף לקריאת כתבי הקודש בבתי כנסת בזמן הפולחן, ובצורה זו של הספר עדיין משתמשים שם. במסורות ספרים אחרות של אותו אזור, מגילות שימשו לעתים קרובות לכתיבת קמעות, קמעות, כלומר. הייתה בעלת משמעות קסומה. סביר להניח שזה נובע מהעובדה שהם הובנו כסוג של צורה ארכאית ומסורתית של הספר.
אנחנו בדיוק עומדים מול אחד המוצגים - זו מגילת חומש. התורה, החומש הוא נוסח כתבי הקודש, שנקרא בבתי הכנסת בתפילה בכינוס המאמינים. זאת ועוד, מגילה זו הועתקה בדמשק, אך הוצגה לקהילה היהודית בסמרקנד. ורואים שהמארז מעוטר - המארז עצמו מעץ - מעוטר מבחוץ, מרופד בבד מייצור מרכז אסיה. בדי קטיפה כאלה ניתן למצוא באוספים רבים במרכז אסיה, במיוחד בהרמיטאז'. אנחנו מכירים היטב חלוקים העשויים מאותו בד עם אותם קישוטים. וחלון הראווה הזה רק מדגים את הגיוון של הספרות היהודית. הנה כמה מקרים נוספים במראה אירופאי לספר תורה. יש להם צורה של ספר - קופסאות מלבניות כאלה. והסוג המזרחי של המקרה הוא מקרים גליליים כאלה. אולם גם שם וגם שם הכילה מגילה.
היו אלה ספרי הכתובים שבהם נעשה שימוש רב ביותר, ואנו רואים את החלקים השחוקים על המארז. סביר להניח שזה האזור שנלקח בדרך כלל ביד. ללא תיק המגן הזה, כתב היד הזה היה ללא ספק הרבה יותר עלוב.
ועבור אוספים פרטיים, נניח, לקריאה ביתית, משפחתית, כבר נעשה שימוש בצורות של קודים. חלקם עשויים מקלף, חלקם כבר עשויים מנייר. לא הייתה תקנה בכתבי יד ביתיים. אנשים יכלו להזמין ולשכתב כל מה שהם רוצים. יתרה מכך, מאפיין מובהק של האוריינות היהודית הוא שלא היו בה כתבי קודש מיוחדים, כלומר. סדנאות התכתבות. הם התכתבו או בבתי הכנסת או בבית. לעתים קרובות זו הייתה פעילות משפחתית בבית. בפרט, כתב היד הזה הועתק על ידי שני אחים. כאן אתה יכול לראות בבירור ששני אנשים השתתפו בו, כי שני צבעי דיו שונים אפילו נראים כאן בבירור. זהו המקרא המסורה כביכול; זה תנ"ך שכבר נקרא. כידוע, הכתב הארמי נמצא בשימוש באוריינות יהודית מאז המאות הראשונות של תקופתנו, כי מה שאנו מחשיבים ככתב העברי הוא הכתב הארמי. לכתב העברי של הקודם יש צורה שונה לחלוטין. ונשמרו כמה כתבי יד עתיקים, מה שנקרא. כתיבה פליאו-עברית, עכשיו, זה נראה אחרת לגמרי. אנו רואים את אחד מזני הכתיבה הארמית. הייחודיות שלו היא שלרוב לא נכתבות תנועות. ולפיכך, בתחילה התנ"ך, ובכלל, כל טקסטים מקודשים היו מקובעים בחלקם בצורה גרפית, אך בחלקם ההנחה הייתה שקיימת מסורת בעל פה קבועה בבירור של הגייתם. כי הטקסט אינו מתקן בשלמותו את הנורמה האורתופית של כתבי הקודש. ולפיכך, ככל שהשפה השתנתה יותר, ככל שחלפו יותר מאות שנים, כך נעשו יותר אי בהירות ואי-התאמות בהגייה. לכן, במאות הראשונות של תקופתנו, הופיעה מערכת של תנועות. זה נכון במיוחד במילניום הראשון של תקופתנו. יש לומר שזה לא רק בשפה העברית, אלא גם בצורות שונות של אוריינות ארמית - באוריינות סורית, וגם כבר בערבית, כשהופיע האסלאם והופיע הכתיבה הערבית. מערכת התנועות הזו מתפתחת בהדרגה יותר ויותר והופכת יותר ויותר מפורטת.
והנה אנו רואים שהטקסט נכתב מחדש על ידי אדם אחד, במקרה זה מדובר באחד משני האחים, והטקסט השני שנכתב על ידי הראשון נבדק, אומת, נערך - תראה, כאן כמה מילים מתוקנות, מחוקות - ובתוספת תנועות, כלומר. סמלים. הם חשוכים יותר כאן. הָהֵן. זו יד אחרת, דיו שונה. הוא יישם קוליות וכו'. הטקסט אומת בו-זמנית ורכש את הדיוק והשלמות שלו. כל מערכת התנועות בכל כתבי המזרח התיכון שחוזרים לארמית, הם כתוביות עילית וחתימות.
וניתן לציין שלכתבי היד המובאים כאן יש גם טור אחד וגם כמה טורים. לספר בעל עמודות בודדות יש את המראה המוכר יותר של ספר, בעוד שספר רב-עמודות הוא צורה ארכאית יותר של ספר שחוזר למגילה. יש אפילו סטטיסטיקות על השימוש בעמודות בכתבי יד מתוארכים. במסורות ספרים שונות, הסטטיסטיקה הזו שונה. אבל באופן כללי הייתה נטייה לצמצם את מספר העמודות.
ובכל זאת, כמובן, חשוב מאוד מהו פורמט העמוד של כתב היד. שכתוב כתב יד גדול לטור אחד אינו קריא במיוחד. קל יותר לקרוא כתב יד בפורמט גדול כאשר יש לו שתי עמודות. אם הדף רחב מאוד, אז עמודה אחת מתברר כרחב מאוד, וזה לא נוח להזיז את העיניים לאורך הקווים, הם מתבררים ארוכות מאוד. נגיד, עבור כתבי הקודש, עבור ספרים בפורמט גדול, זה היה יותר כמו שניים או שלושה טורים.
בחלון הראווה הבא אנו רואים קטע דו לשוני ששרד, די מוקדם, הוא קלף. זהו טקסט יווני ובתרגום סורית - רשימת אבות המועצה האקומנית הראשונה. הקנונים עצמם של המועצות האקומניות של האבות הקדושים הם, כידוע, במקור ביוונית, אך מכיוון שרחוקים מכולם בקהילות הנוצריות דוברות סורית ידעו יוונית, וסורית הייתה השפה העיקרית של כל המסורת הנוצרית במזרח התיכון. , כמעט כל הטקסטים היווניים תורגמו לסורית.
אוריינות סורית מתחילה עוד במאות הראשונות של תקופתנו. כתבי היד הראשונים המתוארכים הם מתחילת המאה ה-5, אך ידוע כי ספרות זו הופיעה כבר במאה ה-4. היא התרחבה מאוד ושגשגה בתקופה זו. בהדרגה, השפה הסורית היא אחד מהדיאלקטים של השפה הארמית, ליתר דיוק, הניב הארמי המזרחי - היא הופכת למסורת הכנסייה והספרים העיקרית של כל הנוצרים במזרח התיכון. ממזרח לאימפריה הביזנטית, הנצרות נודעה דווקא דרך המסורת הסורית.
האם זו כנסיית אנטיוכיה?
- לא באמת. העובדה היא שמה שנקרא כנסיית המזרח היא הפטריארכיה של כנסיית המזרח, כלומר. זוהי כנסייה נסטוריאנית, הממוקמת בשטח האימפריה הסאסאנית. זהו סלאוקיה-קטסיפון, החלק הדרום מערבי הנוכחי של איראן. באופן כללי, יחסים קאנוניים בכנסיות המזרחיות הם בעיה מיוחדת בהיסטוריה של הכנסייה, וזו סוגיה קשה במיוחד. כתוצאה מכך, אנו יכולים לומר כי מה שנקרא. כנסיית המזרח, או הכנסייה הנסטוריאנית, הייתה ממוקמת בעיקר מחוץ לביזנטיון ולא לקחה חלק פעיל בקתדרלות כלל. מכיוון שהקתדרלות התרחשו בשטח האימפריה הביזנטית והיו ביוזמתם של הקיסרים הביזנטים, ורוב כנסיית המזרח הייתה ממוקמת באיראן הסאסאנית ובאזורים מזרחיים אף יותר. לכן, הם נותקו מהכנסייה האוניברסלית שנקראת על תנאי, ולכן התפתחו שם מסורות משלהם, טרמינולוגיה משלהם, השפה שלהם ניצחה. ובדיוק בגלל זה היא נחשבת - שתי המסורות הן סוריות: מזרח סורית ומערב סורית - כל אחת מהן התפתחה בדרכה, בניגוד למסורת היוונית. במרכז אסיה ובמונגוליה התפשטה הנצרות הודות לעבודה המיסיונרית של מה שמכונה הכנסייה הנסטורית, כנסיית המזרח או הכנסייה המזרח סורית, משום שהכנסייה הזו מעולם לא קראה לעצמה נסטוריאנית כלשהי. זהו סוג של חותמת, סוג של סטיגמה שהעניקה להם מה שנקרא הכנסייה האקומנית, או הכלקדונית, זו שקיבלה את מועצות אפסוס וכלקדון. כמו גם הכנסייה האורתודוקסית או האורתודוקסית - כל אחת מהכנסיות ההיסטוריות הקיימות קוראת לעצמה אורתודוקסית, אורתודוקסית, תלוי באיזו שפה היא מדברת.
למרבה המזל, ישנן שתי גלריות מקבילות באולמות הללו, כלומר. הייתה לנו הזדמנות להציג שתי מסורות של המזרח הקרוב והמזרח התיכון על בסיס דתי בשתי גלריות מקבילות. באולם הראשון אנו מציגים אוריינות דתית יהודית, יהודית, שהיא תחילתן של מסורות הספרים המזרח תיכוניות, מימין לה בגלריה צרה אנו מציגים את כל העדות הנוצריות ומסורות הספרים, המזוהות שוב עם המזרח התיכון. אוריינות יהודית, יהודית, ובגלריה המקבילה, רחבה יותר, חיצונית, אנו מראים את התפתחות המסורת המוסלמית. זֶה. מהמסורת היהודית היהודית יוצאות במקביל שתי מסורות חדשות יותר - מוסלמית ונוצרית.
כבר ראינו אחד מהם - הסורי. כי זה הכי קרוב, כי זה השפה הארמית והכתב הארמי. רק שזה כתב ארמי אחר. כי השפה העברית משתמשת במה שנקרא הכתב הארמי המרובע. וסורית - דיאלקטים ארמיים מזרחיים - משתמשת במה שמכונה האות העגולה אסטראנג'לו. ואז מתפתחים סוגים שונים של כתיבה בקהילות שונות בסוריה. אסטרנג'לו משותף להם, זוהי אות יסוד נפוצה, ואז היא מתפתחת לכתב יד סתמי לכל אחת משתי העדות. מדובר במזרח סוריה, כלומר. מכתב נסטוריאני, הוא מובא גם כאן. ומערב סורית, אבל, למרבה הצער, יש כתב יד קטן מאוד. זה מה שנקרא מונופיזיטים או יעקוביטים, למרות שהם עצמם אינם קוראים לעצמם מונופיזיטים. אבל כאן אתה יכול לראות את זה דרך זכוכית מגדלת. זכוכית מגדלת מוצמדת לאנדרטה בחלון. זה גם קורסיבי, אבל לאותיות יש קווי מתאר שונים.
אנו רואים את בשורת יוחנן והבשורה. האוונגליארי עצמו הוא מילון הבשורה. אוונגליסטים הם מסוגים שונים. אחד מהם הוא טקסט הבשורה המלא, כלומר. הבשורה המלאה, שבה מצוינות תפיסות, ככלל, בשוליים. הָהֵן. קטעים, קטעים מהבשורה, לקריאה בכל תפילה לפי לוח השנה של הכנסייה. סוגים אלה של מילונים קיימים בכל הכנסיות, וישנם סוגים רבים נוספים. כעת, שני הסוגים שעליהם אני מדבר הם שני סוגים של ארגון מילונרי. הסוג השני של הארגון של המילון הוא כאשר לא כל ארבעת הבשורות מוצגות בו, אלא תפיסות או קריאות אלו מסודרות לפי סדר השנה הקלנדרית הליטורגית, זה לא לפי הבשורה ככזו, אלא לפי סדר השנה. וכאן אנו רואים רק את הספר - הוא, ככל הנראה, נשרף מעט, הדפים נשרפו - הוא פשוט לא מייצג בשורה רציפה שלמה, אבל הוא מייצג קבוצה של תפיסות עבור כל יום קלנדרי בשנה וחגים. זה הסוג השני.
אנחנו הולכים לגלריה הראשונה. ספרות קופטית. לפני הכיבוש האסלאמי, זו הייתה המסורת השלטת במצרים הביזנטית. השפה הקופטית היא צאצא של המצרית הקדומה, וכתיבתם היא המשך לשלב מאוחר יותר בהתפתחות הכתיבה המצרית הקדומה. כאשר התרחש הכיבוש הערבי במאה ה-7, החלו הנוצרים המצרים להפוך בהדרגה למיעוט. למען האמת, הקופטים מגיעים מאותה "מצרים" היוונית. ובהדרגה, כבר בתקופת השליטה של השושלות המוסלמיות, החלו המצרים הנוצרים, בניגוד למצרים המוסלמים, להיות מוגדרים במילה זו.
בחלונות הראווה הבאים אנו מציגים כתבי יד וחפצים ארמניים. בפרט, שכבה זו על הכריכה. המסורת הארמנית והגאורגית מתאפיינת בעיטור הכריכות עם שכבות מתכת שונות, כמו גם באבנים יקרות. זוהי בדיוק תכונת העיצוב של כתבי היד הללו. אנו רואים שלכתבי היד הארמניים יש תפאורה מאוד ספציפית, כמות גדולה של זהב וקישוטים נוי יפים במיוחד בעלי אופי צמחי, כמו גם תמונות של בעלי חיים והרכבים אדריכליים נפלאים שונים. באזור זה תפאורה של כתבי יד ארמניים היא מאוד מוזרה, אי אפשר לבלבל אותה עם שום דבר. אנו רואים כאן גם מגילה. מגילות, ככלל, שימשו במסורת הארמנית כקמעות, קמעות. נכתבו עליהם תפילות שונות, לחשים המופנים לקדושים שונים, אם האלוהים וכו'. באופן כללי, קשה מאוד למתוח קו בין תפילות, לחשים ותרגול תפילה-דתי רשמי או לא רשמי, מכיוון שלרוב אותם קמעות וקמעות במסורת הארמנית והסורית הועתקו גם על ידי כמרים וגם דיאקונים, כלומר. אנשים עם סדר רוחני.
בקרבת מקום אנו רואים כבר ספריות גאורגית, וגם שלעיתים יש לכריכות בטנת מתכת מוצקה. זו, אגב, העקידה המפורסמת של המלכה תמרה מגאורגיה, שהיא תרמה למנזר האיברי הגיאורגי בהר אתוס. בגלל זה, הוא שרד. זוהי כריכה ייחודית מהמאה ה-12 - תחילת המאה ה-13. מסגרות וכריכות סמלים דומים מאוד, ואנחנו יכולים לראות אחדות מסוימת של תפאורה. העיצוב של הכריכה הגיאורגית מאופיין בשימוש רב עוד יותר בשכבות מתכת ובאבנים יקרות. לעתים קרובות הם צורפו על ידי אנשים שתרמו סוג של תכשיטים למנזרים, חלק מהעושר שלהם ומשרידיהם. בכלל, בין הספרים המזרחיים, עיטור כריכות בכמות גדולה של מתכת וכו'. תופעה פחות אופיינית מאשר למערביים. עכשיו, אם נלך עכשיו לגלריה האסלאמית המקבילה, נראה שסוג זה של תפאורה לא היה נהוג.
אנו רואים כאן גם אוריינות אתיופית, שהיא הייחודית ביותר בין המסורות הנוצריות. ראשית, מכיוון שהוא ממוקם באפריקה, ושנית, הוא תמיד היה מובחן במקוריותו, שכן הוא ממוקם בפריפריה הקיצונית של העולם הנוצרי. גם כאן יש מגילת קסם עם קמעות, קמעות ועוד דברים. אגב, גם השפה האתיופית שייכת למשפחת השפות השמיות, וגם הכתב שלה חוזר לכתב השמי העיצורי. עם זאת, כעת יש לו אופי של אלפבית סילבי. התפאורה, הן של כתבי היד והן של האיקונות האתיופיות, נבדלת בצורה נאיבית, וגם אותה אי אפשר לבלבל עם שום דבר. וכן שיטת אחסון כתבי יד - במארזי עור שנתלו על מוטות או על ציפורנים כדי להגן עליהם מפני מכרסמים מזיקים, חרקים וגורמים מסוכנים אחרים. וצריך לומר שאם ברוב מסורות הספרים הנייר החליף את הקלף כמעט לחלוטין עד המאות ה-13-14, הרי שבאתיופיה המשיכו להכין כתבי יד מקלף עד לאחרונה. ומה שעוד יותר מעניין, כתבי היד עדיין מיוצרים באתיופיה במספרים גדולים. לדוגמה, ברוב הכנסיות והמנזרים, צורת הקיום העיקרית של ספר כנסייה היא כתב יד. ומסורת ואסכולה זו של התכתבות ועיטור כתבי יד חיה ומתפקדת במלואה. באתיופיה אין חוק לשימור מורשת תרבותית, ולכן אספנים מערביים ממלאים את האוספים שלהם באלפי ואלפי כתבי יד אתיופיים, חדשים והיסטוריים, שהופקו לפני כמה מאות שנים במהלך ימי הביניים.
אודיו 1
מוארים להפליא, מעוטרים עשירים או מחמירים יותר במראה, כתבי יד וספרים תמיד היו יקרים, לא זמינים לכל בית, משפחה, מוערכים מאוד ונשמרו בקפידה. יחס מיוחד היה אפילו לאותם כלים שבעזרתם נוצרו כתבי היד. ניתן לראותם גם בתערוכה הזמנית "מברשת וכלאם". כלים אלה הם מאוסף ה-Hermitage. אבל כתבי היד עצמם, המוצגים בתערוכה של הקומה השלישית של ארמון החורף, הם מונומנטים ייחודיים של אחד האוספים הגדולים ביותר של כתבי יד מזרחיים בעולם - המכון לכתבי יד מזרחיים של האקדמיה הרוסית למדעים.
יתר על כן, אנטון דמיטרייביץ' פריטולה הציג בפנינו את מסורת הספרים האסלאמית, כמו גם את המוזרויות של התרבות של מרכז אסיה והמזרח הרחוק. למדנו גם כיצד כל התרבויות המגוונות הללו השפיעו זו על זו וכיצד הן באו לידי ביטוי בסופו של דבר בהופעתו של הספר המודרני בצורה אליה אנו רגילים, ובטכנולוגיות הדפוס.
אודיו 2
פטרבורג היא באופן מסורתי עיר רב-וידויים. ואם מונומנטים ארכיטקטוניים כמו מסגד הקתדרלה ב-Kamennoostrovsky Prospekt או המקדש הבודהיסטי ב- Primorsky Prospekt נכללים ללא ספק בסביבה התרבותית של העיר, אז תערוכת Brush and Kalam פותחת הזדמנות לקהל הרחב להכיר את מסורת הספרים העתיקה. של העמים שעבורם נבנו המקדשים הללו וששזרו גם הם בהקשר התרבותי של עירנו.
התערוכה תוצג עד ה-31 במרץ 2019. למצוא אותה די פשוט. אם בכניסה לארמון החורף מהכניסה הראשית לא הולכים ימינה, לכיוון מדרגות הירדן, אלא שמאלה, חולפים על פני ארון בית הספר (יש גם בקרת כניסה), מגיעים למדרגות הכנסייה ומטפסים זה לקומה השלישית, ואז אנחנו מיד והאולמות של התערוכה הזו נפתחים. עדיף רק להתחיל את הבדיקה מההתחלה, ללכת קדימה כמה אולמות, ואז לחזור בהדרגה חזרה למדרגות הכנסייה.
מגילה כמעט מגולגלת מעין גדי
לראשונה, מדענים אמריקאים וישראלים קראו את הטקסט המלא של מגילה חרוכה מבלי לפרוק אותה פיזית. בנווה המדבר של עין גדי בישראל נמצאה מגילה המכילה את אחד הכתובים העתיקים ביותר של החומש. לפי מדענים, גיל המגילה הוא 1500-1900 שנים. מחקר שפורסם ב קידום המדע.
המגילה החרוכה שהצליחו החוקרים לקרוא נמצאה ב-1970 בנווה המדבר בעין גדי. לפי הערכות שונות, הטקסט על מגילת העור נכתב במאות 1-2 או במאות 3-4 לספירה. בעין גדי, החל מהמאה ה-7 לפנה"ס לערך, התגוררה קהילה יהודית גדולה. במאה השישית לספירה נהרס היישוב על ידי שבטים ערבים נוודים. בחפירות ארכיאולוגיות מצאו החוקרים ארון קודש של בית כנסת (שבו נשמרו כתבי התורה המקודשים ליהודים) ושברי מגילה חרוכה, שהמשיכו להתפרק בכל פעם שנוגעו בהם. לפיכך, מדענים לא יכלו לפרוש את הגושים החרוכים מחשש שהם יקרסו באופן בלתי הפיך.
מגילה חרוכה מעין גדי
ש' הלוי / ליאון לוי מגילות ים המלח הספרייה הדיגיטלית, רשות העתיקות
לפני מספר שנים החליטו מחברי העבודה הנוכחית לבצע מחקר לא פולשני של המגילה מעין גדי. הם סרקו אותו באמצעות טומוגרפיה של קרני רנטגן והשיגו מודל תלת מימדי של החפץ. לאחר מכן, באמצעות התוכנה שפיתחו, הם החלו למעשה "לגלגל" את המגילה כדי לשחזר תמונה דו מימדית עם טקסט כתוב עליה.
בשנה שעברה הצליחו החוקרים לקרוא את שמונה שורות הטקסט הראשונות. בעבודה החדשה פענחו את כל המגילה. בסך הכל, הוא הכיל 35 שורות, המפרטים את שני הפרקים הראשונים מתוך ספר ויקרא - 18 שורות של טקסט נשמרו, 17 המדענים הנותרים הצליחו לשחזר. לטענת החוקרים, זהו העותק העתיק ביותר של החומש שנמצא בארון בית הכנסת.
תמלול ותרגום של הטקסט המשוחזר. שורות 5-7.
W.Seales et al. / Science Advances, 2016
(1) תולדות היחס לספר התורה היא תולדות האפלה אחת, הגדלה של בית המקדש והממלכה, בית ה' וגוף המלך. לאחר חורבן בית שני בירושלים - המקום בו חיה שכינה, הנוכחות האלוהית - הפך מרכז הקדושה בקהילה היהודית. ספר תורה, ועל חשבונה רכשה הקדושה את המקום שבו היא מוחזקת - בית הכנסת. במקביל בוטלה הממלכה ביהודה, וספר התורה עבר אנתרופומורפיזציה והתרוממות הדרגתית: החלו להלבישו בהידור, להכתירו ולעבוד אותו – כממלא מקום ארצי של מלך השמים.
(2) עם הזמן התפתח קוד התנהגות ביחס לתורה, הדומה במובנים מסוימים לנימוס בבית המשפט: לעמוד בעת הוצאת המגילה אין לגעת בה בידיים חשופות (לכן הומצא מצביע מיוחד קרא את המגילה), תקן את הקורא הלא נכון. כשהמגילה מתקלקלת, היא נטמנת בין קברי חכמים. אם המגילה נופלת ארצה, מוטל צום יומי על הקהילה, ולכן כולם מנסים למנוע זאת. אז, חבר קהילה ראוי אחד שבר את האצבע הקטנה שלו, והחליף אותה מתחת למגילה נופלת, אבל הציל את הקהילה מהתנזרות אבל.
(3) מתקיים אבל הרבה יותר חמור אם המגילה - עיקר רכושה של העדה - נשרפה או נטמאה. בכרוניקות היהודיות של ימי הביניים של הפוגרומים בראשית מסע הצלב הראשון, מתואר חילול ספרי התורה ביתר תשומת לב מאשר הרג אנשים, אך באופן דומה: שלהם. מיילים("אדימות", כיסויי בד) מוסרים או נקרעים (כלומר מפשיטים את המגילות), המגילות נזרקות על האדמה המלוכלכת ונשרפות (כלומר, נהרגות):
... ולקחו ספר תורה, רמסו אותו בעפר, קרעו אותו ושרפו.... לקחו את כל המילים והכסף שעיטרו את סלילי ספרי התורה, והשליכו את הספרים על הארץ, וקרעו אותם, ורמסו אותם תחת רגליהם.
...הם לקחו את התורה הקדושה, רמסו אותה לתוך הבוץ ברחוב, קרעו אותה וחיללו אותה לצחוק וללעג.
מצד אחד, זו דוגמה לאנתרופומורפיזציה של ספר התורה, מצד שני, דוגמה להזדהות שלו עם המרחב הקדוש. התורה מתוארת באמצעות ציטוטים על ירושלים, בית המקדש או ארון הברית:
אוי, תורה הקדושה, שלמות היופי, שמחת עינינו...
השוו: "האם זו העיר [ירושלים], אשר נקראה שלמות היופי, שמחת כל הארץ?" (איכה ב':15)
עתה קרעו אותו ושרפו ורמסו אותו - אותם נבלים רעים, שנאמר עליהם: נכנסו שודדים וטמאו אותו.
השווה: "ויטמאו את סודי [ארון הברית]; ויבואו שם שודדים ויטמאו" (יחזקאל ז, כב)
(4) במאות הראשונות של תקופתנו, ההופעה ספר תורההשתנה - הם הפסיקו לכתוב את זה על פפירוס ועברו לקלף. בגלל שבריריות הפפירוס, אי אפשר היה לעשות מגילות ארוכות, ולכן ספרים גדולים חולקו לחלקים (וחלוקה זו בקאנון שרדה עד היום: ספר שמואל א' ו-ב', ספרי מלכים או הספרים. של דברי הימים). הקלף, לעומת זאת, איפשר ליצור קודקס או מגילה מכמה ספרי מקרא בבת אחת (למשל, חומש- חומש משה).
(5) קלף נעשה רק מעור של בהמה כשרה, כתוב בצד הבשר, היריעות היו מהודקות בוורידים. החומר הטבעי לחלוטין והעבודה הארוכה, הקפדנית והמיומנת ביותר של הסופר הוסיפו לעלות גבוהה מאוד של המוצר. מגילה היא דבר יקר מאוד, בלתי נסבל לאדם רגיל או למשפחה, וככלל, מזמינה הקהילה לבית הכנסת שלהם; כעת עולה ספר התורה הממוצע כמה עשרות אלפי דולרים. לשימוש פרטי הופקו קודיסים - נגישים יותר ממגילה, אבל גם לא זולים, כפי שאכן היו כל הספרים בעידן הקדם-דפוס. הגניזה הקהירית שימרה עבורנו סיפור מקסים על אישה, סוכנת מכירות, שהתחייבה ליישם שני קודים של התורה, שירש הלקוחה שלה. היא חיפשה קונה זמן רב, אך ללא הצלחה, ולבסוף החליטה למכור לבנה משלה את הקודים תמורת 7 דינרים, מהם לקחה שליש מהדינרים כעמלה; כמה שנים לאחר מכן, הלקוח שלה גילה שמחיר קוד כזה הוא 20 דינר, והגיש תביעה נגד הסוכן חסר המזל.
(6) ביחס לסדרי התורה, וכן אחרים ספרי קודש, ספרי קודש וספרי חכמים, המסורת היהודית פיתחה נורמות נימוס מסוימות. לדוגמה, באירופה של ימי הביניים, כשקונים (או ליתר דיוק, כשמנסים לקנות) קודקס זה או אחר, אסור היה לומר: "הספר הזה לא שווה כל כך הרבה", אלא רק: "אין לי כסף מהסוג הזה."
(7) ההיבט החשוב ביותר של ייצור ואחסון ספר תורההפך לקישוט שלה - במסגרת המושג "עיטור מצוות". הרעיון לקשט את המצווה על ידי הקב"ה נגזר ממספר ציטוטים מקראיים, ובראשם הפסוק הבא משיר מרים: "הוא אלהי ואפאר אותו [אקשט אותו; אכין לו משכן]; אלהי אבי ואגביהו" (שמות ט"ו:2).
(8) קישוט מתחיל בגרפיקה. ספר התורה נכתב על ידי קליגרף מיוחד המשכתב עבורו כתבי קודש ספר תורה, תפיליןומזוזה, סופר STAM. במקצוע שלו יש הרבה חוקים, גם טכניים וגם נימוסים. הוא רוחץ ידיו לפני שמתחיל לעבוד על המגילה, ולפני כל כתיבת שם ה'. בעמודה אחת של טקסט, זה לא אמור לאפשר יותר משלושה תיקונים. הוא כותב רק בצד אחד של הקלף ורק בדיו ממקור אורגני. היא מרפדת את הקלף בחרט (בעבר נמשכו חוטים לשם כך), והאותיות ממוקמות מתחת לסרגלים, ולא מעליהם.
(9) בשולי מגילה או קודקס של התורה יכולה לחיות מיקרוגרפיה - אחד מסוגי העיטור של הטקסט. תחילה, הפרשנות המסורה תועדה במיקרוגרפיה, ואז היא החלה לשרת מטרות דקורטיביות, ויצרה עיטור גיאומטרי, פרחוני או בעל חיים.
(10) השברים הפואטיים בכתבי היד של התנ"ך שונים באופן גרפי מטקסט הפרוזה: אם השירה ה"שלילית", המכילה כל מיני קללות ואיומים על עם ישראל, כתובה בטורים פשוטים, אז ה"חיובית" שירה (שיר מרים ופזמונים אחרים) - עם פערים גדולים, במתכונת "קיר לבנים".
(11) ספר התורה כתוב בכתב ארמי, וגם האותיות אינן קלות. חלק מהאותיות נמתחות מתוך שיקולים גרפיים (מלאו את הפער בשורה) או שיקולים סמנטיים. לדוגמה, ב שמע ישראל אדונאי אלוהיינו אדונאי אחד("שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד") צייר דב echoDכך שאף אחד לא יתבלבל דעם רוחלילה לא הייתי קורא אה, "זר".
(12) כמה אותיות מעוטרות בשפה או כתרים ( טאגינים) - שלושה או אחד. מאמינים שמסורת זו באה ממשה, והועברה אליו בסיני על ידי הקב"ה עצמו. המדרש התלמודי אומר:
כשעלה משה לשמים, התגלה לו החזון הבא: העליון יושב על כס המלכות ומקשט את אותיות התורה בשוליים."אדוני", שואל משה, "בשביל מה יש את המקציפים האלה?
הקב"ה עונה:
"אחרי דורות רבים צריך להיוולד אדם בשם עקיבא בן יוסף, והוא נועד לחלץ הרבה פרשנויות חוק מכל שורה של הגששים הללו.
משה שואל:
- אדוני, תן לי לראות את האיש הזה.
"תראה," אומר ה'.
משה רואה: מורה - ולפניו שורות של תלמידים. משה תפס מקום בסוף השורה השמינית, מקשיב ותוהה, על איזה דין [שלא כתוב בתורה] הם מדברים? אבל אז הוא שומע: בתשובה לשאלת התלמידים "הרב, על מה אתה מבסס את הפירוש הזה?" רבי עקיבא אומר:
- זה נובע מהעקרונות שקבע משה בסיני.
(13) אותיות לשון הקודש אינן מוכתרות במקרה – תמיד ניתנה להן משמעות קדושה מיוחדת. על פי מנהג אשכנז שנקבע בימי הביניים, נערים יהודים שהחלו ללמוד רק בחג השבועות, במהלך טקס חנוכת בית הספר, אכלו ביצה ועוגיות, שעליהן הושמו אותיות האלפבית העברי ופסוקים שלמים מהתורה. או ליקק דבש מהטאבלט עם האלפבית. מנהג זה, לעומת זאת, זכה לגינוי על ידי הכת הפיאטיסטית הגרמנית. אשכנזי חסידי, מה שמעיד שבמקרה הזה עשיית הצרכים הופכת לחילול השם, וכמה טוסאפיסטים, שהעדיפו משהו רציונלי יותר, וגם ראו כאן הקבלה מחשידה לחיבור עם גוף ישו.
(14) לאחר שסיימת לכתוב את הטקסט, המשך לעיצוב המגילה. מתקופות התלמוד ומימי הביניים לא נשתמרו מגילות אינטגרליות ומסגרותיהן - רק תמונותיהן. אם לשפוט לפיהם, בהתחלה היו רק מגילות - קלף מעוות, אחר כך מופיעה נקודה במעגל על התמונות - סליל מופיע בתוך המגילה ( עמודאוֹ עץ חיים, "עץ החיים"). במגילות קטנות (למשל במגילת אסתר) - סליל אחד, בגדולות (חומש) - שתיים.
(15) סלילים עטורים בידיות - רימונים: בהתחלה הם נוצרו בצורה של פירות רימון, ובעיראק ואיראן - תפוחים ( תפוחים), ולאחר מכן - בכל צורה שהיא. בְּדֶרֶך כְּלַל רימוניםעשויים מכסף ומצוידים לרוב בפעמונים, שמזכירים את בגדיו של הכהן הגדול (אחרי הכל, ספר תורהיורש את קדושת המקדש), וכן קורא לכל המתפללים לשים לב להסרת המגילה ולכבד אותה בשתיקה ובעלייה.
(16) רימוניםמתחלפים עם כתר תורה- "כתר התורה". רימוניםלשים מגילה בשבתות, ו קטר- בחופשה.
לפי פרקי אבות, ישנם שלושה כתרים ביהדות: כתר המלכות, כתר הכהונה הגדולה וכתר התורה. כעת (זה כמעט אלפיים השנים האחרונות) הכתר היחיד הקיים הוא כתר התורה.
(17) אמנות פולחן יהודית מכירה שתי דרכים להלביש מגילה: תיק לספר תורהו מייל לספר תורה. טִיק- מארז קשיח, קופסה, ארון עשוי עץ עם אלמנטים מזויפים, מתכת, עצם עם שיבוצי מתכת. תיקיםנפוץ בקהילות המזרח: עיראק, איראן, צפון אפריקה, סוריה, תימן, הודו. טִיקמניחים אותה על השולחן, פותחים אותה, אבל לא מוציאים את המגילה וקוראים אותה אנכית.
(18) בקהילות אשכנז (בגרמניה, פולין, צ'כיה, רוסיה), ספר התורה נארז באריזת בד, שהיא גם מעטפת או שמלה, - מייל, ביידיש - מַעֲטֶה. מַעֲטֶהמעוטרים בשוליים ורקמה בחוטי זהב וכסף: עיטור פרחוני, עמודי בית המקדש שזורים בענבים, לוחות הברית, אריות - סמל לשבט יהודה, וכמובן כתר התורה. לקריאה מוציאים את המגילה מהמייל ומניחים אותה אופקית על השולחן.
(יט) יסוד אשכנזי נוסף בלבוש המגילה - vimpel, חגורה לספר תורה המונעת ממנו להתפרק בעל כורחו. וימפלעשוי מחיתול המשמש בטקס ברית מילה לתינוק. כבר לאחר ברית המילה רקמה האם או האחות את החיתול (בדרך כלל עם משי על כותנה, במשפחות עשירות - משי על משי), והילד עצמו הביא אותו לבית הכנסת לבר המצווה שלו. האגדה מציעה את ההצדקה הבאה לנוהג זה: על ברית מגראל שכחו את החיתול ולקחו את החגורה מהתורה, ואז התחילו לעשות את ההיפך. טִיקהוא עצמו לא הניח למגילה להתגלגל, ולכן בקהילות המזרח לא היה נוהג לחגור, ובקהילות הספרדיות היו "אבנטים" משלהם לתורה - אבנטים.
(20) האשכנזים העלו את הרעיון לתלות על מגילה, על גבי דוֹאַר, tas- מגן לתורה, המזכיר לנו - עוד רמז מקדש - את המגן שחבש הכהן הגדול על חזהו. טאס- זהו מוט מתכת על שרשרת, ובתוכו - חלון, או שער, שבו מוכנסת לוחית המציינת את הפרק שעליו מגילה זו נפרקת - כך שתוכל לבחור במהירות ארון הקודש, ארון בית כנסת עם מגילות, המגילה הרצויה (לשבת, שבועות וכו'). בפולין וברוסיה tasמושפל לאלמנט דקורטיבי גרידא - החלון הפסיק להיפתח.
(21) עיטור פונקציונלי נוסף של המגילה, התלוי על סליל על שרשרת, הוא מצביע קריאה שנועד למנוע נגיעה במגילה באצבע, - רַעַל("יד").
(22) בקהילות מסוימות (למשל, באיטליה ובאלג'יריה) שני סוגי העיטור התקיימו במקביל ספר תורה. הנושא עם ספרד נותר פתוח. בפזורה הספרדית (במרוקו, האימפריה העות'מאנית, אמסטרדם) תפר מיילים, ומפואר הרבה יותר מאשכנזי מטליות, - קטיפה, עם רקמת זהב כבדה, עם שסע בצד, המזכיר לבוש אנושי - חלוק או גלימה, לפעמים אפילו שני חלקים: השמלה הראשית והגלימה. בקהילות הספרדיות בבלקן קראו להם vestido("בגדים", "שמלה"). בספרד עצמה, אם לשפוט לפי כתבי היד המוארים, התקיימו במקביל טיקיםו מיילים. יש אפילו הסבר פולקלור למעבר שהתרחש פעם מהצורה הראשונה לשניה - אגדת פורים בסרגוסה, שנשמרה בזכרם של צאצאי יהודי סרגוסה - משפחות עם שם המשפחה סרגוסי או סרגוסטי ביוון, טורקיה, אלבניה וישראל.
כאשר הגיע מלך אראגון לסרגוסה ליריד השנתי, היהודים תמיד הביאו אותו טיקיםעם ספרי תורה. אבל יום אחד חשבו שזה חילול הקודש להוציא את התורה בפני מלך ארצי, והתחילו להוציא ריקים טיקים. הטריק הזה ניתן על ידי צלב בית המשפט, שרצה לפגוע בעמיתיו הדתיים לשעבר ולזכות ברחמיו המיוחדים של המונרך. המלך החליט לבדוק אם זה נכון, ואם זה נכון, צפוי לקהילת סרגוסה עונש חמור על העלבת הוד המלכותי. אך בלילה שלפני הטקס החגיגי התייצב אליהו הנביא אל משרת בית הכנסת וציווה להחזיר את המגילות טיקיםואל תגיד מילה על זה לאף אחד. ביריד הביע המלך רצון להסתכל לתוך הקופסאות היפות, זקני הקהילה כמעט התעלפו מאימה, אך הבדיקה גילתה את חפותם והביישה את הבוגד-המומר, שהמלך הצודק ציווה להוציאו להורג. אולם מאז, כדי שלא תהיה הטעיה, החלו הספרדים להשתמש מיילים.
בכלל, "יראת ה', כבד את המלך", והכי חשוב, תשמור על התורה שלך. חג שבועות סמח!