แหล่งที่มาของบรรทัดฐานทางศาสนาของศาสนาอิสลาม: ซุนนะฮฺ อิจมา และกิยาส แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลาม: การตัดสินโดยการเปรียบเทียบ (Qiyas) Qiyas ในกฎหมายอิสลามกำหนดไว้
แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดของ Sharia คืออัลกุรอาน - หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม ประกอบด้วยคำอุปมา คำอธิษฐาน และคำเทศนาของศาสดามูฮัมหมัด นักวิจัยพบบทบัญญัติในอัลกุรอานที่ยืมมาจากอนุสาวรีย์ทางกฎหมายก่อนหน้านี้ของตะวันออกและจากประเพณีของอารเบียก่อนอิสลาม การรวบรวมอัลกุรอานใช้เวลาหลายสิบปี การทำให้เนื้อหาเป็นนักบุญและการรวบรวมฉบับสุดท้ายเกิดขึ้นภายใต้กาหลิบโอมาร์ (644-656) ในอัลกุรอานเอง ความหมายทางกฎหมายของอัลกุรอานถูกกำหนดไว้ดังนี้: "ดังนั้นเราจึงส่งมันลงมาเป็นประมวลกฎหมายภาษาอาหรับ" อัลกุรอานยังสั่งให้ชาวอาหรับละทิ้ง "ประเพณีของบรรพบุรุษ" เพื่อสนับสนุนกฎที่กำหนดโดยศาสนาอิสลาม (2,165-166)
อัลกุรอานประกอบด้วย 114 บท (suras) แบ่งออกเป็น 6219 โองการ (โองการ) โองการเหล่านี้ส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นตำนาน และมีเพียง 500 โองการเท่านั้นที่มีคำแนะนำเกี่ยวกับกฎการปฏิบัติตนของชาวมุสลิม ในเวลาเดียวกันไม่เกิน 80 ข้อที่ถือว่าเป็นกฎหมายที่เหมาะสม (ส่วนใหญ่เป็นกฎเกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัว) ส่วนที่เหลือเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนาและหน้าที่
บทบัญญัติส่วนใหญ่ของอัลกุรอานมีลักษณะที่ไม่เป็นทางการและแสดงถึงการตีความเฉพาะเจาะจงที่ผู้เผยพระวจนะมอบให้ในกรณีเฉพาะ แต่สถานประกอบการจำนวนมากมีรูปแบบที่ไม่แน่นอนและสามารถมีความหมายที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับเนื้อหาที่ลงทุนในสิ่งเหล่านั้น ในการปฏิบัติศาสนศาสตร์ในการพิจารณาคดีในเวลาต่อมาและในหลักคำสอนทางกฎหมาย อันเป็นผลมาจากการตีความอย่างเสรีโดยธรรมหับที่แตกต่างกัน พวกเขาแสดงออกมาในความขัดแย้งและบ่อยครั้งในข้อกำหนดทางกฎหมายที่ยกเว้นร่วมกัน
แหล่งที่มาของกฎหมายที่มีอำนาจและบังคับสำหรับชาวมุสลิมทุกคนคือ ซุนนะฮฺ("ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์") ประกอบด้วยเรื่องราวมากมาย (สุนัต) เกี่ยวกับการตัดสินและการกระทำของมูฮัมหมัดเอง ในสุนัต เราสามารถพบชั้นกฎหมายต่างๆ ที่สะท้อนถึงพัฒนาการของความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคมอาหรับ การแก้ไขสุนัตขั้นสุดท้ายดำเนินการในศตวรรษที่ 9 เมื่อมีการรวบรวมสุนัตดั้งเดิม 6 ชุดซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือชุดของบุคอรี (เสียชีวิตในปี 870) บรรทัดฐานของการแต่งงานและมรดก หลักฐานและกฎหมายการพิจารณาคดี กฎเกี่ยวกับทาส ฯลฯ ก็มาจากซุนนะฮฺเช่นกัน สุนัตของสุนนะฮฺแม้จะมีการประมวลผล แต่ก็มีบทบัญญัติที่ขัดแย้งกันมากมายและการเลือก "ของแท้" ที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของนักศาสนศาสตร์และผู้พิพากษาทางกฎหมาย เป็นที่เชื่อกันว่ามีเพียงสุนัตที่ถูกเล่าขานโดยสหายของมูฮัมหมัดเท่านั้นที่ใช้ได้ และไม่เหมือนพวกซุนนี ชาวชีอะห์ยอมรับว่าใช้ได้เฉพาะสุนัตที่ส่งกลับไปยังกาหลิบอาลีและผู้สนับสนุนของเขาเท่านั้น
สถานที่ที่สามในลำดับชั้นของแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามถูกครอบครองโดย อิจมา,ซึ่งถูกมองว่าเป็น "ข้อตกลงทั่วไปของชุมชนมุสลิม" ร่วมกับอัลกุรอานและซุนนะฮฺ เธออยู่ในกลุ่มของแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ของ Sharia ในทางปฏิบัติ อิจมาประกอบด้วยความคิดเห็นที่เห็นพ้องต้องกันในประเด็นทางศาสนาและกฎหมายที่แสดงออกโดยสหายของมุฮัมมัด (ซึ่งมีจำนวนมากกว่า 100 คน) หรือหลังจากนั้นโดยนักศาสนศาสตร์ทางกฎหมายมุสลิมที่มีอิทธิพลมากที่สุด (อิหม่าม มุฟตี มุจตาฮิด) Ijma พัฒนาทั้งในรูปแบบของการตีความข้อความของอัลกุรอานหรือซุนนะฮฺ และผ่านการสร้างบรรทัดฐานใหม่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับมูฮัมหมัดอีกต่อไป พวกเขาจัดให้มีกฎการปฏิบัติที่เป็นอิสระและกลายเป็นข้อบังคับเนื่องจากการสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์ของมุฟตีหรือมุจตาฮิด วิธีการพัฒนาบรรทัดฐานของกฎหมายอิสลามนี้เรียกว่า "อิจติฮัด" ความถูกต้องตามกฎหมายของอิจมาซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาหลักของชารีอะฮ์ได้มาจากคำสั่งสอนของมุฮัมมัด: "หากท่านเองไม่รู้ จงถามผู้ที่รู้"
บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของอิจมาในการพัฒนาชะรีอะฮ์คือการอนุญาตให้ชนชั้นนำทางศาสนาของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับสร้างบรรทัดฐานทางกฎหมายใหม่ที่ปรับให้เข้ากับสภาพการเปลี่ยนแปลงของสังคมศักดินา โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของประเทศที่ถูกยึดครอง Ijma ในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่เสริม Sharia ที่อยู่ติดกันและ ฟัตวา -การตัดสินใจและความคิดเห็นของมุสลิมแต่ละคนในประเด็นทางกฎหมาย ในศตวรรษที่ VIII-IX ในการเชื่อมโยงกับการใช้วิธีการอิจติฮัดอย่างแพร่หลาย กฎหมายอิสลามได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในแนวทางหลักคำสอนในงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียนสอนกฎหมายหลักที่กล่าวถึงข้างต้น และต่อมาในงานของผู้ติดตามและนักเรียนชั้นนำของพวกเขา ในศตวรรษที่สิบ นักเทววิทยาด้านกฎหมายที่มีอำนาจจำนวนหนึ่งได้ทำงานเพื่อจัดระบบเนื้อหาทางกฎหมายมากมายที่สะสมในเวลานั้น จากศตวรรษที่ 11 เนื่องจากความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้นระหว่างกระแสหลักในศาสนาอิสลามและโรงเรียนกฎหมายต่างๆ (madhabs) กฎหมายมุสลิมจึงไม่มีอยู่จริงในฐานะ ระบบหนึ่ง. ความแตกต่างภายในนั้นมีความสำคัญ
หนึ่งในแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามที่ขัดแย้งกันมากที่สุดซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างทิศทางที่แตกต่างกันคือ กิยาส -การแก้ปัญหาทางกฎหมายโดยการเปรียบเทียบ ตาม Qiyas กฎที่ตั้งขึ้นในอัลกุรอาน ซุนนะฮฺ หรือ Ijma สามารถนำมาใช้กับกรณีที่ไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดแจ้งในแหล่งที่มาของกฎหมายเหล่านี้ Qiyas ไม่เพียงทำให้สามารถยุติความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ได้อย่างรวดเร็ว แต่ยังมีส่วนในการปลดปล่อย Sharia ในหลายแง่มุมจากการจู่โจมทางเทววิทยา แต่เมื่ออยู่ในมือของผู้พิพากษาชาวมุสลิม กียามักกลายเป็นเครื่องมือของความเด็ดขาดโดยสิ้นเชิง วิธีนี้ได้รับการพิสูจน์อย่างกว้างขวางที่สุดโดย Abu Hanifa และผู้ติดตามของเขา Hanifis กิยาที่ถูกต่อต้านอย่างรุนแรงที่สุดคือชาวฮันบาลิสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวชีอะฮ์ ซึ่งไม่ยอมรับว่ากิยาเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายเลย
ในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาเพิ่มเติมของกฎหมาย Sharia ยังอนุญาตให้มีประเพณีท้องถิ่นที่ไม่ได้รวมอยู่ในกฎหมายของชาวมุสลิมโดยตรงในระหว่างการก่อตั้ง แต่ไม่ขัดแย้งกับหลักการและบรรทัดฐานโดยตรง ในเวลาเดียวกัน จารีตประเพณีทางกฎหมายที่พัฒนาขึ้นในสังคมอาหรับเอง (urf) เช่นเดียวกับในหมู่ประชาชนจำนวนมากที่ถูกพิชิตอันเป็นผลมาจากการพิชิตของชาวอาหรับหรือภายหลังอยู่ภายใต้อิทธิพลของกฎหมายมุสลิม (adat) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ ผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศของเราได้รับการยอมรับ
ในที่สุด แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามที่ได้รับมาจากชะรีอะฮ์คือกฤษฎีกาและคำสั่งของคอลีฟะฮ์— บริษัทต่อจากนั้น ในรัฐมุสลิมอื่น ๆ ด้วยการพัฒนาของกิจกรรมทางกฎหมาย กฎหมายเริ่มได้รับการพิจารณาและมีบทบาทเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ในฐานะแหล่งที่มาของกฎหมาย - วันก่อน Firmans และ kanuns ก็ไม่ควรขัดแย้งกับหลักการของ Sharia และเสริมด้วยประการแรกด้วยบรรทัดฐานที่ควบคุมกิจกรรมของหน่วยงานของรัฐและควบคุมความสัมพันธ์ทางปกครองและกฎหมายของอำนาจรัฐกับประชากร
เคียส
การตัดสินทางศาสนาที่ทำโดยนักศาสนศาสตร์มุสลิมโดยเปรียบเทียบกับการตัดสินใจที่คล้ายคลึงกันซึ่งกำหนดไว้ในอัลกุรอานและนำมาโดยศาสดามูฮัมหมัด วิธีการทางกฎหมายนี้ได้รับการยอมรับจากโรงเรียนมุสลิมเนื่องจากมีปัญหาแยกต่างหากซึ่งไม่มีข้อบ่งชี้โดยตรงในแหล่งข้อมูลหลักของอิสลาม เหตุผลสำหรับความชอบธรรมในการตัดสินบนพื้นฐานของการสังเกต การไตร่ตรอง และการเปรียบเทียบเป็นบางโองการของอัลกุรอาน:
“พวกเขามิได้ท่องเที่ยวไปในโลกดอกหรือและได้เห็นว่าบั้นปลายของผู้ที่มีชีวิตอยู่ก่อนหน้าพวกเขาคืออะไร? อัลลอฮ์ทรงทำลายพวกเขา และบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาก็จะทำเช่นเดียวกัน” (47:10)
- “บรรดาผู้กระทำความชั่วคิดหรือว่า เราจะให้พวกเขาเท่าเทียมกับบรรดาผู้ศรัทธาและประกอบความดี โดยที่ชีวิต (ในโลก) และ [หลัง] ความตายของพวกเขาจะเหมือนกันกระนั้นหรือ? การตัดสินของพวกเขาสกปรก!” (45:21).
- “[นี่คืออัลกุรอาน] - คัมภีร์อันจำเริญ เราได้ส่งมันลงมายังเจ้า เพื่อให้ [ผู้คน] ใคร่ครวญโองการของมัน และผู้มีสติปัญญาจะจดจำ [เป็นคำสั่งสอน]” (38:28)
วิธีกิยาสได้รับการยอมรับจากสำนักกฎหมายสุหนี่ที่สำคัญของอิสลามว่าเป็นแหล่งอิจติฮัดแหล่งที่สี่ รองจากอัลกุรอาน ซุนนะฮฺ และอิจมา อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่จะเปรียบเทียบระหว่างสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันก็ต่อเมื่อสถานการณ์เฉพาะเจาะจงไม่ได้รับการพิจารณาในอัลกุรอานหรือซุนนะฮฺ และเมื่อนักศาสนศาสตร์มุสลิมที่มีอำนาจไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในประเด็นที่กำลังพิจารณา ไม่เหมือนกับแหล่งที่มาสามประการแรกของอิจติฮัด การตัดสินใจบนพื้นฐานของกิยาสนั้นไม่ใช่พื้นฐาน พื้นฐาน มีผลผูกพัน แต่เป็นเพียงการอธิบาย อนุญาต และแนะนำเท่านั้น
มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในหมู่อุลามาอ์มุสลิมเกี่ยวกับการยอมรับการตัดสินใจที่ได้มาบนพื้นฐานของกิยาในฐานะหลักฐานทางศาสนา (คูจา) Abu Hanifa, Muhammad ibn Idris al-Shafi'i และ Malik ibn Anas ยอมรับอย่างเต็มที่ว่าเป็นหลักฐาน Ahmad ibn Hanbal โดยทั่วไปไม่ไว้วางใจใน qiyas แต่เขารับรู้วิธีแก้ปัญหาที่ได้รับจากมันในกรณีพิเศษที่สุด
ijma ของผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุด (ashab al-kiram) ของท่านศาสดามูฮัมหมัดยอมรับว่า qiyas เป็นหลักฐานทางศาสนา ตัวอย่างเช่น เมื่อต้องยอมรับว่าอาบูบาการ์เป็นกาหลิบ หนึ่งในข้อโต้แย้งก็คือว่าในระหว่างที่ท่านศาสดามูฮัมหมัดป่วย ได้แต่งตั้งให้อาบูบาการ์นำละหมาด และเนื่องจากเขาส่งเสริมเขาในกิจการของพระเจ้า หมายความว่าอบูบักรควรเป็นคนแรก (เช่นกาหลิบ) ในกิจการทางโลก
Qiyas ถูกปฏิเสธอย่างสมบูรณ์โดย Shiites และ Zahirites เท่านั้น ในการโต้เถียงของพวกเขา พวกเขาอ้างถึงโองการต่อไปนี้ของอัลกุรอาน:
“โอ้บรรดาผู้ศรัทธา! อย่าพยายามนำหน้าอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ในสิ่งใด ๆ และจงยำเกรงอัลลอฮ์ เพราะอัลลอฮ์ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้” (49:1);
- “ไม่มีสัตว์สักตัวเดียวในโลก (ที่เดิน) และไม่มีนกสักตัวที่บินด้วยปีกซึ่งจะไม่รวมกันเป็นฝูงเช่นเดียวกับคุณ - เพราะเราไม่ได้พลาดสิ่งใดในคัมภีร์ [นี้] - และ แล้วพวกเขาทั้งหมดจะถูกรวมเข้าเฝ้าพระเจ้าของพวกเขา” (6:38);
- “[จงจำไว้เถิด มูฮัมหมัด] วันที่เราได้ให้พยานจากสาวกของแต่ละชุมชนเป็นพยานจากพวกเขา และเจ้าถูกตั้งให้เป็นพยานเพื่อต่อต้าน [ผู้ตั้งภาคีของชาวมักกะห์] ดังที่เราได้ประทานคัมภีร์ลงมาแก่เจ้าในการชี้แจง ของทุกสิ่งเป็นเครื่องนำทางสู่แนวทางอันเที่ยงตรง เป็นความเมตตาและข่าวดีสำหรับชาวมุสลิม” (16:89);
- “อย่าทำตามสิ่งที่คุณไม่ชำนาญ เพราะการได้ยิน การเห็น และหัวใจจะต้องรับผิดชอบ อย่าปฏิบัติตามสิ่งที่คุณไม่ชำนาญ เพราะการได้ยิน การเห็น และหัวใจจะต้องนำมาพิจารณา” (17:36)
อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นได้จากเนื้อหาของโองการเหล่านี้ ไม่มีข้อห้ามตามตัวอักษรเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการตัดสินโดยการเปรียบเทียบ ในทางกลับกัน การเรียกร้องให้ปฏิบัติตามเฉพาะสิ่งที่มีอยู่ในอัลกุรอานและซุนนะฮฺไม่ได้หมายถึงการห้ามการถืออิจติฮัดโดยพื้นฐานสำหรับปัญหาบางอย่างที่เกิดขึ้น
ฝ่ายตรงข้ามของ qiyas ยังอ้างสุนัตหนึ่งของผู้เผยพระวจนะว่า "... ผู้ที่กระทำการบนพื้นฐานของความคิดเห็น (ดู Ra'i) เขาหลงทางจากเส้นทางที่แท้จริงและทำให้ผู้อื่นเข้าใจผิด" อย่างไรก็ตาม ซูนาดของสุนัตนี้อ่อนแอและไม่เหมาะที่จะเป็นหลักฐานยืนยันถึงการไม่ยอมรับกิยา
เนื่องจากการปฏิเสธกิยาโดยสิ้นเชิง ชาวซาฮีรีจึงออกฟัตวาที่เป็นที่ถกเถียงกันหลายข้อ ซึ่งชาวมุสลิมสุหนี่ส่วนใหญ่ประณาม (ดู ซาฮีรี มัธฮับ)
ตัวอย่างของ qiyas: ในการรวบรวม Bukhari มีสุนัตจากผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัด: "อย่าให้ผู้พิพากษาตัดสินใจหากเขาโกรธ" (Ahkam, 13) ในกฎหมายของจักรวรรดิออตโตมัน บนพื้นฐานของสุนัตนี้ กิยามีขึ้นดังต่อไปนี้: “หากผู้พิพากษาอยู่ในภาวะหดหู่ โศกเศร้า และเงื่อนไขอื่น ๆ ที่ส่งผลต่อความสามารถในการตัดสินใจตามวัตถุประสงค์ อย่าให้เขาตัดสินใจเช่นนั้น ” ที่นี่มีการเปรียบเทียบระหว่างสถานะของความโกรธที่ปรากฏในสุนัตกับสถานะอื่นๆ บางสถานะ (ความหดหู่ ความโศกเศร้า ฯลฯ) ที่สามารถขัดขวางผู้พิพากษาจากการตัดสินที่ยุติธรรม (Mahmud Asad Talhisu Usuli'l-Fiqh. Izmir, 1313 , หน้า 12).
(ที่มา: "พจนานุกรมสารานุกรมอิสลาม" A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)
ดูว่า "Kiyas" คืออะไรในพจนานุกรมอื่น ๆ :
- (จากการวัดภาษาอาหรับ قياس) การตัดสินโดยการเปรียบเทียบ ซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลาม Qiyas ช่วยให้คุณแก้ไขปัญหาโดยการเปรียบเทียบกับสถานการณ์ที่อธิบายไว้ในอัลกุรอานและซุนนะฮฺ วิธีการตัดสินใจนี้ถูกนำมาใช้ในหมู่ผู้มีอำนาจ ... ... Wikipedia
คิยะ- K. KYLU (ITY) - อ้างสิทธิ์ Chagyshtyru, tiңlәshteru ... Tatar telenen anlatmaly suzlege
เคียส คิส- ในกฎหมายมุสลิม หลักการแก้ไขคดีในศาลโดยเปรียบเทียบกับกฎหมาย เช่น การใช้บรรทัดฐานของอัลกุรอาน ซุนนะห์ หรืออิจมา กับคดีที่ไม่ได้บัญญัติโดยตรงจากแหล่งเหล่านี้ ... อภิธานศัพท์ (อภิธานศัพท์) ว่าด้วยประวัติศาสตร์รัฐและกฎหมายของต่างประเทศ
โรงเรียนกฎหมายในศาสนาอิสลาม ตัวแทนของโรงเรียนนี้เชื่อว่าโองการทั้งหมดของอัลกุรอานนั้นชัดเจนและไม่คลุมเครือ (นัส) พวกเขาเห็นในวิวรณ์เพียงภายนอกภายนอก (zahir) ความหมายตามตัวอักษรและปฏิเสธความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของมัน ... ... อิสลาม. พจนานุกรมสารานุกรม.
อิจมา
Ijma ถือเป็น "ความยินยอมร่วมกันของชุมชนมุสลิม" นักวิชาการคนหนึ่งกล่าวว่า: "สิ่งที่ชาวมุสลิมถือว่ายุติธรรมนั้นยุติธรรมในสายพระเนตรของอัลลอฮ์" สถานการณ์นี้อนุญาตและตอนนี้อนุญาตให้แพทย์ของอิสลามสร้างบรรทัดฐานทางกฎหมายใหม่ที่ปรับให้เข้ากับสภาพชีวิตที่เปลี่ยนแปลง อิจมาถือเป็นแหล่งที่สามของกฎหมายอิสลามซึ่งถูกปฏิเสธโดยชีอะฮ์บางส่วน ตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักกฎหมาย มันถูกนำมาใช้เพื่อเจาะลึกและพัฒนาการตีความทางกฎหมายของแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ ถูกต้องตามกฎหมายโดยเชื่อมโยงกับอัลกุรอานและซุนนะฮฺ อิจมามีผลใช้บังคับได้หลังจากมรณกรรมของผู้เผยพระวจนะเท่านั้นและภายใต้เงื่อนไขหลายประการ Ijma อาจชัดเจนหรือโดยนัย แต่พลังของสิ่งหลังนั้นน้อยกว่ามาก
เพื่อให้หลักนิติธรรมมีพื้นฐานมาจากอิจมา ไม่จำเป็นว่าผู้ศรัทธาจำนวนมากจะต้องยอมรับหรือให้กฎนี้สอดคล้องกับความรู้สึกร่วมกันของสมาชิกทุกคนในสังคม Ijma ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ "กำหนดเอง" (orph) เอกภาพที่ต้องการคือเอกภาพของบุคคลที่มีความสามารถ (มุจตาฮิดและฟะกีฮ์) - ฟูกาฮา ความเห็นเป็นเอกฉันท์ของพวกเขาทำให้การตัดสินทางกฎหมายมีผลบังคับตามกฎหมาย
ประมวลล่าสุดซึ่งเพิ่มจำนวนมากขึ้นในพื้นที่ซึ่งก่อนหน้านี้ปกครองโดยฟิกฮฺแบบคลาสสิก ตอกย้ำความคิดเห็นที่แสดงโดย Snoke-Yurgronier และกล่าวถึงโดย Edouard Lambert: แสดงถึงพื้นฐานที่ดื้อรั้นเพียงประการเดียวของกฎหมายอิสลาม อัลกุรอานและซุนนะฮฺเป็นเพียงรากฐานทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ผู้พิพากษาสมัยใหม่มองหาแรงจูงใจในการตัดสินใจที่ไม่ได้อยู่ในอัลกุรอานหรือชุดของประเพณี แต่อยู่ในหนังสือที่กำหนดการตัดสินใจที่อุทิศโดยอิจมา กอดีที่พยายามตีความบทบัญญัติของอัลกุรอานด้วยอำนาจของเขาเอง หรือต้องการประเมินความถูกต้องที่เป็นไปได้ของอะดัตเอง ก็จะกระทำการแบบเดียวกันซึ่งตรงกันข้ามกับการเคารพออร์ทอดอกซ์ในฐานะผู้ศรัทธาคาทอลิกที่ต้องการ กำหนดความหมายของข้อความในโบสถ์ซึ่งออกเพื่อสนับสนุนหลักคำสอน... แหล่งที่มาที่สามของกฎหมายอิสลาม - ijma - มีความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างยิ่งเป็นพิเศษ เฉพาะเมื่อเขียนลงใน ijma เท่านั้น บรรทัดฐานของกฎหมาย โดยไม่คำนึงว่ามาจากแหล่งใด อยู่ภายใต้การบังคับใช้” 1
1 แลมเบิร์ต อี. Fonction du droit โยธาเปรียบเทียบ. พ.ศ. 2451 น. 328
คิยะ
มีหน้าที่ต้องตีความกฎหมาย นักกฎหมายมุสลิมเรียกร้องให้ใช้เหตุผลช่วย (กิยาส) ด้วยวิธีนี้พวกเขาสามารถ "รวมการเปิดเผยเข้ากับความคิดของมนุษย์" ตามกิยาส กฎที่ตั้งขึ้นในอัลกุรอาน ซุนนะฮฺ หรืออิจมา สามารถนำไปใช้กับกรณีที่ไม่ได้บัญญัติไว้อย่างชัดแจ้งในแหล่งที่มาของกฎหมายเหล่านี้
Qiyas กลายเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมายด้วยอัลกุรอานและซุนนะฮฺ การให้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบสามารถมองได้ว่าเป็นวิธีการตีความและใช้กฎหมายเท่านั้น: กฎหมายมุสลิมตั้งอยู่บนพื้นฐานของหลักการแห่งอำนาจ เนื่องจากการมีอยู่ของเหตุผลโดยการเปรียบเทียบ ความเป็นไปได้ของการตีความอย่างมีเหตุผลของแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามจึงถูกสร้างขึ้น แต่ด้วยวิธีนี้เราไม่สามารถสร้างบรรทัดฐานพื้นฐานที่เทียบเคียงได้กับระบบของบรรทัดฐานดั้งเดิมที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบ นักกฎหมายมุสลิมในกรณีนี้แตกต่างจากนักกฎหมายทั่วไปที่ใช้เทคนิคความแตกต่างสร้างกฎใหม่
Sharia (อาหรับ. อิสลาม- ทางตรง, ทางที่ถูกต้อง, กฎหมาย, บัญญัติที่กำหนดให้เป็นภาคบังคับ) เป็นคำสอนทั่วไปเกี่ยวกับวิถีชีวิตอิสลาม, ชุดของบัญญัติที่เป็นข้อบังคับสำหรับมุสลิม. ระเบียบวินัยที่เกี่ยวข้องกับการได้รับกฎการปฏิบัติเฉพาะจากชารีอะฮ์คือ ฟิค("ความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง", "ความรู้") ในความคิดของอิสลาม การประเมินชารีอะห์และฟิกฮ์เป็นแนวคิดที่สอดคล้องกันเป็นหลักนั้นยังคงอยู่ และมักใช้เป็นคำพ้องความหมาย
แหล่งที่มาหลักของกฎหมายอิสลามคืออัลกุรอานและซุนนะฮฺ บทบัญญัติที่กำหนดไว้ในอัลกุรอานกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดทางกฎหมาย อย่างไรก็ตาม ความไม่เพียงพอของเนื้อหาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมในการแก้ไขปัญหาทางกฎหมายที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องนั้นปรากฏให้เห็นในระยะแรก ๆ ของการก่อตัวของชุมชนมุสลิม ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมมีไว้เพื่อเสริมอัลกุรอาน การกระทำ คำพูด และแม้กระทั่งความเงียบของมูฮัมหมัดเป็นพื้นฐานของกฎแห่งการปฏิบัติ ตัวอย่างการสอนของเพื่อนและสาวกของเขาถูกนำมาพิจารณาและใช้เพื่อจุดประสงค์เสริมด้วย ดังนั้น ซุนนะห์ซึ่งเป็นแหล่งที่มาที่สองของหลักคำสอนของชาวมุสลิม จึงสร้างพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติตามบทบาทของผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นโดยอิสลาม การก่อตัวของหลักนิติศาสตร์อิสลามดำเนินควบคู่ไปกับการยึดหลักสุนัต งานแรกเกี่ยวกับกฎหมายอิสลามไม่ใช่การศึกษากฎหมาย แต่เป็นการรวบรวมสุนัตที่มีเนื้อหาเฉพาะเรื่อง การจัดระบบของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมมีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวของ Sharia
การเพิ่มแนวคิดพื้นฐานของกฎหมายมุสลิมหมายถึง VIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 นักเทววิทยา-นักกฎหมายกลุ่มหนึ่งโดดเด่นขึ้นมา ผู้ซึ่งรับเอาตนเองเป็นผู้สร้างระบบกฎหมายอิสลาม ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตั้งนิติศาสตร์มุสลิม มีโรงเรียนสองแห่งที่โดดเด่น
สมัครพรรคพวกคนแรก - เมกกะ - ได้รับชื่อ "ผู้สนับสนุน ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์“เพราะพวกเขาเน้นอัลกุรอานและซุนนะฮฺ
โรงเรียนแห่งที่ 2 ซึ่งดำเนินงานส่วนใหญ่ในอิรัก ได้รวมผู้ที่ถูกเรียกว่า "ผู้สนับสนุนการตัดสินที่เป็นอิสระ" พวกเขาคิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะสรุปบนพื้นฐานของเหตุผลเชิงตรรกะโดยมีเงื่อนไขว่าการเปรียบเทียบที่เหมาะสมนั้นพบได้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม
พวกเขาพัฒนาวิธีการหักเงินแบบอะนาล็อก (ภาษาอาหรับ คิยะ- การเปรียบเทียบการเปรียบเทียบ) ซึ่งทำให้การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางกฎหมายง่ายขึ้น ความสำคัญของหลักการนี้ยิ่งใหญ่มากจนเป็นที่ยอมรับว่าเป็นหนึ่งในรากเหง้าของกฎหมายอิสลามพร้อมกับอัลกุรอานและซุนนะฮฺ
พร้อมกันกับหลักการตัดสินโดยอุปมาอุปไมย อิจมา- ข้อตกลงความเห็นเป็นเอกฉันท์หรือการตัดสินใจของผู้มีอำนาจในประเด็นที่อยู่ระหว่างการอภิปราย ประเพณีกำหนดให้การกำหนดหลักการนี้มาจากกลุ่มนักกฎหมายอิสลามในเมกกะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 ตามขั้นตอนที่กำหนดไว้ การแก้ปัญหาเฉพาะ การตีความแยกต่างหากได้รับผลบังคับของกฎหมายเมื่อได้รับการอนุมัติจากชุมชนมุสลิม นักกฎหมายแห่งเมดินา โดยการสัมภาษณ์นักเทววิทยาที่มีชื่อเสียง ได้ระบุทางออกเดียวที่เป็นไปได้ ดังนั้น Ijma จึงมาจากกลุ่มนักเทววิทยาและนักกฎหมายที่มีอำนาจโดยเฉพาะ Ijma เช่นเดียวกับ qiyas ได้รับการยอมรับจากนักกฎหมายชาวมุสลิมจำนวนมากว่าเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับ
คริสต์ศตวรรษที่ 8-9 เป็นตัวแทนของช่วงเวลาที่มีประสิทธิผลสำหรับการพัฒนาปัญหาของศาสนศาสตร์และกฎหมายที่ซับซ้อน ในศตวรรษที่ X ในที่สุด หลักนิติศาสตร์มุสลิมก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นเป็นวินัยอิสระที่อยู่ในหมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ทางศาสนา วิวัฒนาการของกฎหมายมุสลิมในสภาพแวดล้อมของสุหนี่นั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยการกำเนิดของสำนักนิติศาสตร์สุหนี่สี่แห่ง - โรงเรียนแห่งความคิด(อาหรับ. มัธฮับ -เส้นทาง รูปแบบการดำเนินการ): Hanifis, Malikis, Shafiites และ Hanbalis
Hanafi Madh-hab มีต้นกำเนิดในอิรัก รากฐานของมันเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการออกกฎหมายของนักศาสนศาสตร์มุสลิมและนักกฎหมายจากเมืองคูฟา อาบู ฮานิฟา (ค.ศ. 767) ชาวฮานิไฟยอมรับว่าอัลกุรอานเป็นแหล่งที่มาพื้นฐานของกฎหมาย ซุนนะฮฺมีลักษณะโดยพวกเขาในฐานะแหล่งอิสระ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการใช้งานนั้นเกี่ยวข้องกับงานสุนัตที่ระมัดระวังและละเอียดถี่ถ้วนที่สุด ลัทธิฮั่นนิยมนับถือหลักการฉันทามติ (อิจมา) อย่างกว้างขวางและตัดสินโดยการเปรียบเทียบซึ่งสร้างขึ้นบนรากฐานเชิงตรรกะที่ลึกซึ้ง เพื่อแก้ไขการตัดสินทางกฎหมายบนพื้นฐานของกิยาส ในกรณีที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไร้สาระหรือยอมรับไม่ได้ ฮานิฟิสใช้หลักการเชิงเหตุผลของ "การตัดสินใจพิเศษ" ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธการตัดสินใจที่ทำไว้ก่อนหน้านี้
Hanafi madhhab อนุญาตให้ใช้กฎหมายจารีตประเพณีอย่างกว้างขวาง ซึ่งทำให้สะดวกเมื่อสร้างการติดต่อทางธุรกิจ รวมถึงกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ความยืดหยุ่นที่มีอยู่ในโรงเรียน Hanafi ทำให้โรงเรียนนี้เป็นที่นิยมอย่างมากและทำให้มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐานในจักรวรรดิออตโตมัน ลัทธิฮานิฟิซมีชัยและยังคงเป็นผู้นำในอัฟกานิสถาน ซีเรีย ปากีสถาน อินเดีย และอินโดนีเซีย ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในอดีตสาธารณรัฐเอเชียกลางของสหภาพโซเวียตคือฮานิฟิส
Maliki madhhab ก่อตั้งโดยนักศาสนศาสตร์ชาวเมกกะและอิหม่าม Malik ibn Anas (713–795) โรงเรียนแห่งนี้ให้ความสำคัญกับบรรทัดฐานทางกฎหมายที่เกิดขึ้นในช่วงต้นของศาสนาอิสลาม เน้นหลักอยู่ที่อัลกุรอานและซุนนะฮฺ ประเพณีที่ย้อนหลังไปถึงสหายของท่านศาสดามูฮัมหมัดได้รับการยอมรับว่าเชื่อถือได้อย่างแน่นอน Ijma ในการตีความของ Malikis มาจากกฎที่พัฒนาและได้รับการอนุมัติอย่างเป็นเอกฉันท์โดยนักศาสนศาสตร์ Medinan เท่านั้น ชาวมาลิกิสใช้กิยา แต่ในระดับที่จำกัดกว่าชาวฮานิไฟ
เพื่อแก้ไขปัญหาทางกฎหมายที่ยากต่อการเชื่อมโยงกับแหล่งที่มาทางกฎหมายแบบดั้งเดิม หลักการของ "การตัดสินโดยอิสระเพื่อผลประโยชน์" ได้รับการพัฒนาขึ้น ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาเพิ่มเติมของฟิกฮ์สำหรับชาวมาลิกี ตามหลักการนี้ หากมีคำถามเกิดขึ้น คำตอบที่แน่นอนซึ่งไม่มีอยู่ในอัลกุรอานหรือซุนนะฮฺ นักกฎหมายสามารถตัดสินใจเกี่ยวกับคำถามที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของชุมชนมุสลิมได้ ขัดแย้งกับเนื้อหา คัมภีร์และกฎหมายชารีอะห์ทั่วไป
มัธฮับมาลิกิแพร่หลายที่สุดในประเทศแถบแอฟริกาเหนือและแพร่หลายในสเปนที่เป็นมุสลิม ปัจจุบัน มาลิกีจำนวนมากอาศัยอยู่ในอียิปต์ ซูดาน และแอฟริกาตะวันตก
Shafi'i madhhab มีต้นกำเนิดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 และได้รับชื่อจากนักศาสนศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญด้านประเพณีมุสลิม มูฮัมหมัด อัช-ชาฟีอี (ค.ศ.767-820) Madhhab ที่เขาก่อตั้งขึ้นมีความโดดเด่นในด้านความเรียบง่ายและการผสมผสาน เขารับเอาหลายอย่างมาจากโรงเรียนของ Maliki และ Hanifis อัลกุรอานและซุนนะฮฺได้รับการพิจารณาโดยชาวชาฟีอีในฐานะแหล่งเดียวของข้อบังคับทางกฎหมาย madhhab นี้มีลักษณะโดยการประยุกต์ใช้หลักการของ ijma ซึ่งตีความว่าเป็นการตัดสินใจของคณะลูกขุนของเมดินา การตัดสินโดยการเปรียบเทียบได้รับการยอมรับว่าเป็นวิธีการแยก วัสดุที่จำเป็นจากแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้
ความเรียบง่ายสัมพัทธ์ของโรงเรียนกฎหมาย Shafi'i ทำให้การแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว ครองตำแหน่งที่แข็งแกร่งในอียิปต์ ซีเรีย เลบานอน จอร์แดน บาห์เรน แอฟริกาตะวันออก เช่นเดียวกับในมาเลเซีย สิงคโปร์ และบรูไน
โรงเรียน Hanbali ของสุหนี่นิติศาสตร์ ตั้งชื่อตาม Ahmed ibn Hanbal (780–855) เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ในกรุงแบกแดด Hanbali madhhab ซึ่งประกาศอัลกุรอานและซุนนะเป็นแหล่งที่มาหลักของกฎหมายใช้พวกเขาอย่างกว้างขวางที่สุด Hanbalis ยอมรับความคิดเห็นที่ตกลงกัน - ijma - เฉพาะในรุ่นแรกของสหายและผู้ติดตามของมูฮัมหมัด อย่างเป็นทางการ Hanbalis ต่อต้านวิธีการทางกฎหมายที่มีเหตุผลใด ๆ แต่ในความเป็นจริงพวกเขาใช้การตัดสินโดยการเปรียบเทียบ พวกเขากำหนดข้อกำหนดที่เข้มงวดเป็นพิเศษสำหรับการปฏิบัติตามกฎหมายชารีอะฮ์
โดยทั่วไปแล้วโรงเรียนสอนกฎหมายแบบดันทุรังของ khanbatats ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลาย ปัจจุบันเป็นทางการในซาอุดีอาระเบีย
แม้จะมีการแข่งขันกัน แต่มาดาฮับก็ไม่ได้แยกจากกัน การเปลี่ยนจากการโน้มน้าวใจทางกฎหมายแบบหนึ่งไปสู่อีกแบบหนึ่งทำได้ง่ายและไม่ต้องมีพิธีการ เนื่องจากไม่ส่งผลกระทบต่อสถานะทางศาสนาของบุคคล เป็นไปได้ที่จะย้ายไปที่ madhhab อื่นเพื่อทำการตัดสินใจทางกฎหมายหรือดำเนินการพิจารณาคดีบางอย่าง กระบวนการรวมกฎหมายมุสลิมและการแทรกซึมของโรงเรียนกฎหมายซุนนีได้นำไปสู่ข้อเท็จจริงที่ว่าชาวมุสลิมสามารถยื่นคำร้องต่อผู้พิพากษาที่ยึดมั่นในมัซฮับทั้งสี่ของสุนนะฮฺ
หนึ่งในสถานที่ชั้นนำในหลักนิติศาสตร์สุหนี่ถูกครอบครองโดยหลักคำสอนของอำนาจและรัฐ โดยทั่วไปแล้วในหลักนิติศาสตร์ของชาวมุสลิม อุดมคติทางสังคมแสดงออกในเทวาธิปไตย ซึ่งถือว่าการรวมกันอยู่ในมือของผู้ปกครองอิสลามที่มีอำนาจทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ ในความเป็นจริงไม่มีรัฐดังกล่าวเกิดขึ้นตั้งแต่การก่อตั้งหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด ข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานของอัลกุรอานและสุนนะฮฺไม่ได้ให้คำแนะนำที่แม่นยำเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาลและกลไกในการควบคุมกิจกรรมของรัฐมุสลิม อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์อัลกุรอานและสุนนะฮฺตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างเสรี และสร้างงานพิเศษที่อุทิศให้กับทฤษฎีอำนาจในศาสนาอิสลาม แนวคิดพื้นฐานที่ชี้นำพวกเขาแสดงไว้ในอัลกุรอาน: อัลลอฮ์เป็นแหล่งที่มาแห่งอำนาจเท่านั้น ผู้ส่งสารของอัลเลาะห์ยังคงทำหน้าที่ในการควบคุมการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าบนโลก
งานที่มีอำนาจมากที่สุดในกฎหมายของรัฐสุหนี่คืองานของนักกฎหมายในศตวรรษที่ 11 อัล-มาวาร์ดี ซึ่งจำลองอุดมคติของรัฐมุสลิม ทฤษฎีการเมือง-กฎหมายที่เขาคิดค้นขึ้นได้กลายเป็นพื้นฐานของแนวคิดเรื่องอำนาจของซุนนี ซึ่งต่อมาได้รับการขัดเกลาและเสริมแต่งเท่านั้น สาระสำคัญอยู่ที่บทบัญญัติดังต่อไปนี้
รัฐมุสลิมจะต้องรวมเป็นหนึ่งและมีหัวเดียว - กาหลิบ เขาต้องมาจากเผ่ากุเรชเช่นเดียวกับศาสดามูฮัมหมัด มีร่างกายที่สมบูรณ์แข็งแรงและมีศีลธรรม มีความรู้กว้างขวางในด้านเทววิทยาและหลักนิติศาสตร์ กาหลิบสามารถเข้ารับตำแหน่งได้เนื่องจากได้รับเลือกจากประชาชนหรือหากกาหลิบคนก่อนในช่วงชีวิตของเขาแต่งตั้งเขาให้เป็นผู้สืบทอดและได้รับการอนุมัติจากชุมชนมุสลิมสำหรับการเลือกนี้ นักทฤษฎีสุหนี่อาศัยหลักปฏิบัติในการเลือกคอลีฟะฮ์ที่ "ชอบธรรม"
ความสัมพันธ์ระหว่างกาหลิบและชุมชนมุสลิมถูกมองว่าเป็นข้อตกลงทวิภาคีซึ่งเกี่ยวข้องกับภาระผูกพันร่วมกัน ประมุขแห่งรัฐต้องปกป้องรากฐานของศาสนา ระงับข้อพิพาทภายในชุมชน รับรองการละหมาดที่ไม่ถูกขัดขวาง และปฏิบัติหน้าที่ของอิหม่าม - เจ้าคณะในการละหมาด ตลอดจนเก็บภาษีและควบคุมหน่วยงานของรัฐ กาหลิบสามารถถูกถอดถอนได้หากเขาล้มเหลวในการปฏิบัติหน้าที่ หน้าที่หลักของอาสาสมัครของเขาคือการเชื่อฟังกาหลิบที่ได้รับการเลือกตั้งอย่างถูกต้องตามกฎหมายและช่วยเหลือในกิจการของเขาเพื่อประโยชน์ของรัฐ รูปแบบอำนาจตามระบอบของชารีอะห์ได้รับการพัฒนาขึ้นโดยไม่ได้สัมผัสกับความเป็นจริง
ด้วยความแตกต่างที่ดันทุรังอย่างมีนัยยะสำคัญในอิสลามชีอะห์ อิสลามจึงรวมเป็นหนึ่งโดยการยอมรับในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจสูงสุดและสิทธิแต่เพียงผู้เดียวของทายาทของกาหลิบอาลีที่ "ชอบธรรม" คนที่สี่ การพัฒนาอย่างเข้มข้นเป็นพิเศษของแนวคิดเรื่องอำนาจและรัฐของชีอะได้ดำเนินการในศตวรรษที่ 8 ผลงานหลายชิ้นปรากฏว่ายืนยันสิทธิของครอบครัวของท่านศาสดามูฮัมหมัดในบุคคลของอาลีและลูกหลานของเขาในการปกครองในชุมชน บทบัญญัติหลักของหลักคำสอนเรื่องอำนาจของชีอะต์ซึ่งนำมาใช้โดยสาวกสมัยใหม่ของศาสนาชีอะห์ได้รับการพัฒนาขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 10 ในศตวรรษต่อๆ มา กระบวนการประมวลหลักความเชื่อของชีอะฮ์ ซึ่งทำให้เหตุผลทางปรัชญาลึกซึ้งยิ่งขึ้นได้ดำเนินต่อไป
นักศาสนศาสตร์ชีอะห์ดึงข้อโต้แย้งหลักมาจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺ เนื่องจากไม่มีการกล่าวถึงอาลีโดยตรงในอัลกุรอาน นักวิจารณ์ชีอะห์จึงใช้การตีความเชิงเปรียบเทียบของคำพูดในอัลกุรอานบางคำเพื่อยืนยันสิทธิของอะลีดในการเป็นผู้นำสูงสุดของรัฐชุมชนมุสลิม (อาหรับ อิมาท).ชาวชีอะฮ์เชื่อว่าเมื่อโองการจากสวรรค์ลดลงเหลือเพียงข้อความเดียวในรัชสมัยของกาหลิบ อุสมาน อัลกุรอานถูกปลอมแปลงโดยลบสถานที่ที่อุทิศให้กับอาลีและครอบครัวของเขา และพวกเขาปฏิเสธความถูกต้องของบางสุระ ชาวชีอะฮ์รักษาประเพณีมากมายซึ่งพวกเขาเชื่อว่ามีข้อบ่งชี้ชัดเจนว่ามูฮัมหมัดแต่งตั้งอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา
หลักคำสอนของอิมามาเตะกลายเป็นพื้นฐานในลัทธิชีอะฮ์ อิหม่ามจากกลุ่มอาลีถือเป็นตัวแทนที่ถูกต้องตามกฎหมายและได้รับอนุญาตจากอัลลอฮ์เท่านั้นในโลก ความแตกแยกและความไม่ลงรอยกันในลัทธิชีอะฮ์มีสาเหตุหลักมาจากคำถามเกี่ยวกับการโอนสิทธิ์ในการอิมามัตให้กับลูกหลานของอาลีคนใดคนหนึ่ง ตามหลักคำสอนของชีอะฮ์ อิมามัตเป็นตัวแทนของพระคุณของพระเจ้า ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของคำทำนาย อิมามัตดำรงอยู่ได้โดยอาศัย "กฤษฎีกา" ที่ถ่ายทอดผ่านปากของท่านนบีหรืออิหม่ามคนก่อนเท่านั้น หากตามความคิดของชาวนิส อิหม่ามไม่สามารถมีคุณสมบัติศักดิ์สิทธิ์ได้ ดังนั้นชาวชีอะห์จะมอบคุณสมบัติเหนือธรรมชาติให้แก่อิหม่าม การรับรู้ถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอิมามาเตกำหนดความเชื่อของชาวชีอะห์ในความไม่มีผิดของอิหม่าม ในอำนาจสูงสุดของครูของพวกเขา และความจำเป็นในการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพวกเขา
ชาวชีอะฮ์ในระดับปานกลางประกาศศรัทธาใน "อิหม่ามแห่งเวลานี้" โดยที่การกอบกู้จิตวิญญาณของชาวมุสลิมเป็นไปไม่ได้ คำแนะนำและคำแนะนำของ "อิหม่ามแห่งเวลาที่กำหนด" ควรถือเป็นความจริงสูงสุดอย่างไม่มีเงื่อนไข เนื่องจากเขาเป็นผู้ถือความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ เขารู้ความหมายของอัลกุรอานที่ซ่อนอยู่จากผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด และสาระสำคัญที่เป็นความลับของเหตุการณ์ต่างๆ ของ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์จนถึงวันกิยามะฮฺ
ผู้สนับสนุนลัทธิชีอะฮ์สุดโต่งส่วนใหญ่ประกาศแนวคิดเรื่องการทำให้อาลีเสื่อมเสียและตัวแทนของครอบครัวของเขา ชาวชีอะระดับปานกลางปฏิเสธความคิดนี้ในขณะเดียวกันก็ปกป้อง "แก่นแท้แห่งสวรรค์" ของอิมามัตอย่างกระตือรือร้นและแนวคิดเรื่องความไม่มีข้อผิดพลาดอย่างสมบูรณ์และความรู้เหนือธรรมชาติของผู้ถือครอง
แนวคิดเกี่ยวกับเมสสิยานิกได้แพร่หลายในอิสลามชีอะฮ์ หลักคำสอนของ มาห์("นำทางโดยอัลลอฮ์") - พระเมสสิยาห์ชาวมุสลิมผู้ประกาศจุดจบของโลกที่ใกล้เข้ามาผสานกับความเชื่อในการกลับมาของอิหม่าม "ซ่อนเร้น" ซึ่งจะคืนสิทธิ์ที่ถูกเหยียบย่ำให้กับครอบครัวอาลีที่พระเจ้าเลือก ในช่วงเวลาแห่งการรอคอยการมาของมาห์ดี หน่วยงานทางศาสนาชีอะห์สูงสุดได้เข้ามามีบทบาทไกล่เกลี่ยระหว่างอิหม่าม "ซ่อนเร้น" กับชุมชน
ในโลกของอิสลามในยุคสมัยใหม่ การธำรงไว้ซึ่งอุดมการณ์อิสลามที่ครอบงำมวลชนได้กำหนดสีทางศาสนาของกระแสอุดมการณ์และการเมืองของเนื้อหาต่างๆ ด้วยเหตุผลที่เป็นกลาง อิสลามเป็นหนึ่งในรูปแบบหนึ่งของการให้เหตุผลทางอุดมการณ์เพื่อต่อต้านการขยายตัวของยุโรปไปสู่มุสลิมตะวันออก
ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า แนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลามประสบกำเนิดครั้งที่สอง เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง แนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลามได้กลายเป็นธงของกระแสความคิดทางสังคมต่างๆ หรือการกำหนดอุดมการณ์ของการเรียกร้องทางการเมืองของพระมหากษัตริย์ในตะวันออกกลางและตะวันออกใกล้ ขั้นตอนและทิศทางบางอย่างสามารถตรวจสอบได้ในวิวัฒนาการของแนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ภายในกรอบของทฤษฎีรัฐอิสลาม หลักคำสอนทางการเมืองสองประการได้พัฒนาขึ้น: หลักคำสอนอย่างเป็นทางการ ซึ่งสุลต่าน-กาหลิบแห่งออตโตมันถือเป็นผู้พิทักษ์ของผู้ศรัทธา และฝ่ายค้านซึ่งมุ่งสร้างหัวหน้าศาสนาอิสลามชาวอาหรับขึ้นใหม่
ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX ผู้นำบางคนของขบวนการปฏิรูปในศาสนาอิสลามได้สังเคราะห์องค์ประกอบอิสลามของหลักคำสอนของออตโตมันและแนวคิดของหัวหน้าศาสนาอิสลามชาวอาหรับ การค้นหาเชิงอุดมการณ์เหล่านี้พบการแสดงออกขั้นสุดท้ายในทฤษฎีของนักปฏิรูปอิสลาม ราชิด ริดา (พ.ศ. 2408-2478) ซึ่งระบุไว้ในหนังสือแบบโปรแกรมของเขาหัวหน้าศาสนาอิสลามหรืออิมามัตผู้ยิ่งใหญ่ เขาไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากทัศนคติของนักอุดมการณ์และนักกฎหมายในยุคกลาง โดยเชื่อว่าอิสลามได้สร้างรูปแบบการปกครองที่สมบูรณ์แบบ และกาหลิบคือ "ร่มเงาของอัลลอฮ์บนโลก" หัวหน้าศาสนาอิสลามนำเสนอโดย Rida เป็นปัจจัยชี้ขาดในสาเหตุของการฟื้นฟูอิสลาม Rida เห็นว่าเนื้อหาหลักของหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นไปตามหลักการของศาสนาอิสลามและการยอมจำนนต่อ Sharia อย่างสมบูรณ์ จากข้อมูลของ Rida ความคิดทางการเมืองของยุโรปเกี่ยวกับลัทธิรัฐสภาและอำนาจอธิปไตยของชาตินั้นถูกคาดหวังให้อยู่ในระบบหัวหน้าศาสนาอิสลาม Rida ดึงความสนใจไปที่ต้นกำเนิดของกาหลิบอาหรับ Quraysh เพื่อเป็นหลักประกันความเคารพจากอาสาสมัครและการเชื่อฟังเขา ในขณะเดียวกัน การรับรู้ในทางปฏิบัติเกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเมืองร่วมสมัยทำให้นักปฏิรูปเรียกร้องให้ชาวเติร์กช่วยโลกจาก "ความไม่รู้ของชาวมุสลิมและวัตถุนิยมในยุโรป" โดยการฟื้นฟูกฎหมายของอัลลอฮ์และหัวหน้าศาสนาอิสลาม ริดาสนับสนุนการบูรณะบางส่วน โดยหลักแล้วเป็นเครื่องมือชี้นำทางจิตวิญญาณสำหรับชาวมุสลิมในกรณีที่ไม่มีความสามารถในการเรียกร้องอำนาจที่แท้จริง ซึ่งผู้ปกครองของชาวอาหรับ ประเทศมี. หลักคำสอนของหัวหน้าศาสนาอิสลามในรูปแบบที่ Rashid Rida อธิบายไว้นั้นเป็นผลมาจากการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอำนาจของซุนนีในโลกอาหรับ - มุสลิมและสะท้อนถึงตำแหน่งของผู้สนับสนุนหัวหน้าศาสนาอิสลามในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ใหม่
หลักการทางการเมืองและกฎหมายที่ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดของ "รูปแบบการปกครองแบบอิสลาม" สะท้อนให้เห็นในกฎหมายของรัฐสมัยใหม่ของประเทศอิสลามหลายแห่ง รวมทั้ง ซาอุดิอาราเบียและประเทศแถบอ่าวเปอร์เซีย
ในหลักนิติศาสตร์มุสลิม ปัญหาของสงครามและสันติภาพได้รับการพัฒนามาช้านาน ซึ่งพบการแสดงออกในหลักคำสอนของ ญิฮาด("ความพยายาม", "ความเครียดของความพยายาม") ญิฮาดเป็นหนึ่งในหน้าที่หลักของชาวมุสลิม
การตีความญิฮาดที่ไม่ใช่ของอิสลามมักมาจากคำจำกัดความที่ชัดเจนว่าเป็นการต่อสู้ด้วยอาวุธระหว่างชาวมุสลิมและผู้นอกศาสนา การตีความแนวคิดนี้ว่าเป็น "สงครามศักดิ์สิทธิ์" เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนานั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากประเพณีของชาวมุสลิมถือว่าสงครามใด ๆ ที่เกิดขึ้นโดยชุมชนมุสลิมเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เพื่อความศรัทธาที่ดี
ญิฮาดในการตีความของอิสลามคือการต่อสู้เพื่อศรัทธา รวมถึงการกระทำทั้งทางทหารและธรรมชาติอื่นๆ ในขั้นต้น ญิฮาดหมายถึงการต่อสู้เพื่อปกป้องและเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่ชาวอาหรับนอกรีต ข้อกำหนดของอัลกุรอานเกี่ยวกับการญิฮาดนั้นขัดแย้งกัน เนื่องจากกิจกรรมเฉพาะของมูฮัมหมัดในสมัยเมกกะและเมดินา อัลกุรอานกำหนด: 1) ไม่เข้าร่วมการเผชิญหน้ากับผู้ที่นับถือพระเจ้าหลายองค์และแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับความเชื่อโดยสันติวิธี; 2) ทำสงครามป้องกันกับฝ่ายตรงข้ามของศาสนาอิสลาม; 3) โจมตีคนนอกศาสนา ยกเว้น "เดือนศักดิ์สิทธิ์" 4) โจมตีพวกเขาทุกที่ทุกเวลา ทัศนคติเหล่านี้เป็นรากฐานสำหรับการตีความที่หลากหลายเกี่ยวกับทัศนคติของอิสลามต่อสงครามและสันติภาพ
เมื่อเวลาผ่านไป แนวคิดของการญิฮาดก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แนวคิดของ "ญิฮาดแห่งหัวใจ" เป็นการต่อสู้กับความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของตนเอง "ญิฮาดแห่งมือ" เป็นการใช้การลงโทษอาชญากรและผู้ละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรม "ญิฮาดแห่งดาบ" ตีความว่าเป็นการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อต่อต้าน ศัตรูของอิสลาม ฯลฯ กำลังได้รับการพัฒนา นักสู้เพื่อศรัทธา - มูจาฮิดีน - ถูกกำหนดให้มีความสุขชั่วนิรันดร์ในชีวิตหลังความตาย ญิฮาดในนามของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมได้รับการประกาศให้เป็น "ญิฮาดครั้งใหญ่" และการทำสงครามกับคนนอกศาสนา - "ขนาดเล็ก"
ในระหว่างการดำรงอยู่ของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งรวมผู้คนต่าง ๆ คำสารภาพและภูมิภาคแนวคิดของญิฮาดได้รับการเสริมด้วยการพัฒนารายละเอียดของแนวคิดของ "ดินแดนแห่งอิสลาม" - ดินแดนแห่งการปกครองที่ไม่มีการแบ่งแยกของชาวมุสลิม "ดินแดนแห่งสงคราม" - ดินแดนที่อยู่นอกการควบคุมของชาวมุสลิม และ "ดินแดนแห่งข้อตกลง" ซึ่งเป็นทรัพย์สินของผู้นับถือศาสนาอื่น ซึ่งชาวมุสลิมไม่มีอำนาจทางการเมือง แต่โดยข้อตกลง พวกเขามีเสรีภาพในการนับถือศาสนา นโยบายทางศาสนาในดินแดนที่ถูกพิชิตซึ่งดำเนินการในยุคของอิสลามยุคแรกนั้นถูกกำหนดโดยการพิจารณาในทางปฏิบัติเป็นหลัก ก่อนการเลือก "ดาบหรืออิสลาม" มีเพียงคนต่างศาสนาเท่านั้นที่ถูกวางไว้ ในเวลาเดียวกัน สาวกของศาสนาเอกเทวนิยม - คริสเตียนและยิว - ไม่ต้องเผชิญกับทางเลือกที่รุนแรงเช่นนี้ พวกเขาอาจกลายเป็น "กลุ่มที่ได้รับการคุ้มครอง" ซึ่งสมาชิกยังคงจ่ายเงินภาษีรัชชูปการและในขณะเดียวกันก็ยังคงนับถือศาสนาของตนเหมือนก่อนการพิชิตของชาวอาหรับ ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามได้รับการยกเว้นจากภาษีรัชชูปการ ผู้ว่าราชการมุสลิมบางคนไม่สนับสนุนให้เปลี่ยนผู้นับถือศาสนาอิสลามใหม่ เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้รายได้เข้าคลังของรัฐลดลง
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา นักทฤษฎีชาวมุสลิมได้พัฒนาบรรทัดฐานสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่มิใช่มุสลิมในช่วงเวลาแห่งสงครามและสันติภาพ ชุดของกฎที่เกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยจากการต่อสู้ญิฮาด ผู้ที่ไม่มีอุปกรณ์และอาวุธที่จำเป็น เจ้าหน้าที่ทางศาสนาที่มีชื่อเสียง ผู้ที่ไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองให้เข้าร่วมญิฮาด และลูกหนี้ที่ไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าหนี้ได้รับการยกเว้นจากการเข้าร่วมในสงครามเพื่อชัยชนะ ของความศรัทธา ในช่วงญิฮาด ห้ามมิให้ฆ่าผู้หญิงและผู้เยาว์ ชุดของกฎเกี่ยวกับแนวคิดของการญิฮาดและการควบคุมความสัมพันธ์ของชาวมุสลิมกับโลกภายนอกเป็นพื้นฐานของกฎหมายระหว่างประเทศของอิสลาม
อิจมา
อันดับที่สามในลำดับชั้นของแหล่งที่มาของกฎหมายมุสลิมถูกครอบครองโดย ijma ซึ่งถือว่าเป็น "ความยินยอมทั่วไปของชุมชนมุสลิม"
ร่วมกับอัลกุรอานและซุนนะฮฺ เธออยู่ในกลุ่มของแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ของ Sharia ในทางปฏิบัติ อิจมาประกอบด้วยความคิดเห็นที่เห็นพ้องต้องกันในประเด็นทางศาสนาและกฎหมายที่แสดงออกโดยสหายของมูฮัมหมัดหรือหลังจากนั้นโดยนักศาสนศาสตร์มุสลิมที่มีอิทธิพลมากที่สุด - นักกฎหมาย (อิหม่าม, มุฟตี, มูจาตาฮิด) Ijma พัฒนาทั้งในรูปแบบของการตีความข้อความของอัลกุรอานหรือซุนนะฮฺ และผ่านการสร้างบรรทัดฐานใหม่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับมูฮัมหมัดอีกต่อไป พวกเขาจัดให้มีกฎการปฏิบัติที่เป็นอิสระและกลายเป็นข้อบังคับเนื่องจากการสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์ของมุฟตีและมุญาตาฮิด
วิธีการพัฒนาบรรทัดฐานของกฎหมายอิสลามนี้เรียกว่า "อิจติฮัด" ความชอบธรรมของอิจมาซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาหลักของชะรีอะฮ์ได้มาจากคำสั่งสอนของมุฮัมมัด: "หากตัวท่านเองไม่รู้ จงถามผู้ที่รู้"
บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของอิจมาในการพัฒนาชะรีอะฮ์คือการอนุญาตให้ชนชั้นนำทางศาสนาของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับสร้างบรรทัดฐานทางกฎหมายใหม่ที่ปรับให้เข้ากับสภาพการเปลี่ยนแปลงของสังคมศักดินา โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของประเทศที่ถูกยึดครอง ในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่เสริมชะรีอะห์ อิจมายังได้เข้าร่วมโดยฟัตวา - การตัดสินใจและความคิดเห็นของมุสลิมแต่ละคนเกี่ยวกับประเด็นทางกฎหมาย
คิยะ
แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามที่ขัดแย้งกันมากที่สุดแหล่งหนึ่งซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างทิศทางที่แตกต่างกันคือ กิยา - การแก้ปัญหาทางกฎหมายโดยการเปรียบเทียบ ตามกิยาส กฎที่ตั้งขึ้นในอัลกุรอาน ซุนนะฮฺ หรืออิจมา สามารถนำไปใช้กับกรณีที่ไม่ได้บัญญัติไว้อย่างชัดแจ้งในแหล่งที่มาของกฎหมายเหล่านี้ Qiyas ไม่เพียงทำให้สามารถยุติความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ได้อย่างรวดเร็ว แต่ยังมีส่วนในการปลดปล่อย Sharia ในหลายแง่มุมจากการจู่โจมทางเทววิทยา
ในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาเพิ่มเติมของกฎหมาย Sharia ยังอนุญาตให้มีประเพณีท้องถิ่นที่ไม่ได้รวมอยู่ในกฎหมายของชาวมุสลิมโดยตรงในระหว่างการก่อตั้ง แต่ไม่ขัดแย้งกับหลักการและบรรทัดฐานโดยตรง ในเวลาเดียวกัน จารีตประเพณีทางกฎหมายที่พัฒนาขึ้นในสังคมอาหรับเอง เช่นเดียวกับในหมู่ประชาชนจำนวนมากที่พ่ายแพ้อันเป็นผลมาจากการพิชิตของชาวอาหรับหรือภายหลังภายใต้อิทธิพลของกฎหมายมุสลิม (รัต) ก็ได้รับการยอมรับ