ปรากฏการณ์ศรัทธาในความรู้ทางวิทยาศาสตร์: แง่ญาณวิทยา พื้นที่ทางศาสนาของบุคลิกภาพ ปรากฏการณ์แห่งศรัทธา ดุคนิน เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ
ความจำเป็นในการวิจัยทางจิตวิทยาเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งความศรัทธา
วิทยาศาสตร์จิตวิทยาสมัยใหม่มุ่งมั่นที่จะศึกษามนุษย์แบบองค์รวมในบริบทของความสัมพันธ์ในชีวิตของเขากับโลก การเน้นในแนวทางนี้คือการศึกษารากฐานที่สำคัญและลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งแนะนำปรากฏการณ์เช่นศรัทธาในมุมมองของจิตวิทยาบุคลิกภาพ ความจำเป็นในการศึกษาศรัทธาทางจิตวิทยานั้นสมเหตุสมผลจากสองตำแหน่ง
ประการแรกจากมุมมองของปรากฏการณ์เอง ความจำเป็นนี้ถูกกำหนดโดยความเป็นเจ้าของของโลกภายในของบุคคล ซึ่งมีความสำคัญต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์ ศรัทธามีอิทธิพลต่อองค์กรภายในทั้งหมดของบุคคล - ความคิดความรู้สึกทัศนคติค่านิยมของเขา นอกจากนี้ยังแสดงออกมาในพฤติกรรม การกระทำ และการกระทำของมนุษย์ด้วย ผู้ถือศรัทธาคือบุคคล และการกระทำของศรัทธานั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการเปลี่ยนแปลงภายในและการสะท้อนของพวกเขาในความเป็นจริงภายนอก เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ ความคิดด้านเดียวเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งศรัทธาที่ไม่มีคุณลักษณะทางจิตวิทยาที่มีความหมายจึงชัดเจน
ประการที่สองจากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยาความเกี่ยวข้องของการศึกษาศรัทธามีดังต่อไปนี้ ในด้านจิตวิทยา ปรากฏการณ์แห่งศรัทธาได้รับการยอมรับจากนักวิจัยหลายคนว่าเป็นข้อเท็จจริงทางจิตวิทยาที่สำคัญ และได้รับการพิจารณาในผลงานของ B.S. บราตุสยา วี.อาร์. บูกินและปริญญาตรี เอรูโนวา, Yu.F. Borunkova, R.M. กรานอฟสคอย, อ.เค. Kozyreva, K.K. Platonova, T.P. สคริปคินา, ดี.เอ็ม. Ugrinovich, P.N. Shikhireva, E. Fromma, K.G. จุงและคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์มักนำเสนอแนวคิดเรื่องศรัทธาเพื่อเป็นการอธิบายดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีการศึกษาพิเศษ ในขณะเดียวกัน คำจำกัดความของศรัทธาที่ใช้ไม่ได้มีลักษณะเป็นวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด แต่เป็นผลจากความเข้าใจในชีวิตประจำวันหรือการตีความทางปรัชญา นอกจากนี้ ในการศึกษาทางจิตวิทยาบางเรื่อง ปรากฏการณ์ของความศรัทธาระบุได้ด้วยศาสนาใดศาสนาหนึ่งหรือความเชื่อทางศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ แนวคิดเรื่องศรัทธายังคงคลุมเครือและไม่ชัดเจน คำนี้เองก็คลุมเครือและแปรผัน และปรากฏการณ์แห่งศรัทธาก็สลายไปในรูปแบบต่างๆ และสูญเสียสถานะที่เป็นอิสระไป
วัตถุประสงค์หลักของงานนี้คือเพื่อแสดงให้เห็นว่าศรัทธาเป็นปรากฏการณ์อิสระของโลกภายในของบุคคล ไม่เหมือนกับปรากฏการณ์อื่นๆ และไม่สามารถลดทอนลงได้
ให้เราพิจารณารากฐานทางปรัชญาและศาสนาของปัญหาความศรัทธา เราจะไม่วิเคราะห์มุมมองและแนวคิดเกี่ยวกับศรัทธาของนักปรัชญาและนักคิดทางศาสนาต่างๆ เนื่องจากเป็นงานวิจัยแยกต่างหากซึ่งพิจารณาแล้วในผลงานหลายชิ้น เราจะพยายามสร้างภาพทั่วไปของการพัฒนาปัญหาความศรัทธาในปรัชญาและวิเคราะห์แนวคิดเกี่ยวกับศรัทธาในศาสนาคริสต์โดยเน้นไปที่ความสำเร็จของความคิดทางปรัชญาและศาสนาที่เป็นประโยชน์ต่อการศึกษาทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์ความศรัทธา
ศรัทธาเป็นปรากฏการณ์ญาณวิทยา
ในปรัชญาสมัยโบราณ ปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างศรัทธาและความรู้ ศรัทธาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวิธีหนึ่งในการรู้ ซึ่งต่างจากความรู้ตรงที่ถูกปฏิเสธความน่าเชื่อถือหรือความถูกต้อง ดังนั้น ปรากฏการณ์แห่งศรัทธาจึงพบว่ามีอยู่ในสถานการณ์ของความรู้ และเชื่อมโยงกับความรู้อย่างแยกไม่ออก การวิจัยเชิงปรัชญาเพิ่มเติมได้รวมความเข้าใจนี้เข้าด้วยกัน ทำให้เกิดการต่อต้านศรัทธาและความรู้ (ศรัทธาและเหตุผล) แบบดั้งเดิม ด้วยการระบุขอบเขตความรู้ที่เป็นอิสระในปรัชญา เช่น ภววิทยา สัจวิทยา ญาณวิทยา ฯลฯ การพัฒนาปัญหาเรื่องศรัทธาจึงกลายเป็นความรับผิดชอบของญาณวิทยา คำจำกัดความญาณวิทยาแบบคลาสสิกคือคำจำกัดความของศรัทธาที่ I. Kant มอบให้เมื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดเห็น ศรัทธา และความรู้ นักปรัชญาเรียกการยอมรับการตัดสินว่าเป็นความจริงโดยมีพื้นฐานอัตนัยและวัตถุประสงค์ที่ไม่เพียงพอ ความคิดเห็น. ศรัทธามีการรับรู้ถึงความจริงของการตัดสินซึ่งมีพื้นฐานเพียงพอจากด้านอัตนัย แต่ได้รับการยอมรับว่าไม่เพียงพอต่อวัตถุประสงค์ ความรู้ครอบคลุมทั้งเหตุผลส่วนตัวและวัตถุประสงค์อย่างเพียงพอ นอกจากนี้ I. Kant ยังถือว่าศรัทธาเป็นวิธีเดียวที่เป็นไปได้ในการรู้แนวคิดนิรนัยที่ไม่สามารถให้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ได้ เช่น ความดีสูงสุด การดำรงอยู่ของพระเจ้า ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ
สาระสำคัญของความเข้าใจญาณวิทยาเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งความศรัทธา
เราไม่ควรคิดว่านักปรัชญาจำเป็นต้องต่อต้านศรัทธาต่อความรู้อย่างเคร่งครัด บางคนยอมรับว่าศรัทธาเป็นสิ่งที่เสริมความรู้และเข้ากันได้กับศรัทธา อย่างไรก็ตามทั้งสองแนวทางนี้มี รากทั่วไปซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของความเข้าใจญาณวิทยาของปรากฏการณ์แห่งความศรัทธา - ความรู้และความศรัทธาถือเป็นศัตรูกันและถูกกำหนดให้สัมพันธ์กัน
ศรัทธาเป็นพระราชบัญญัติทางปัญญา
ด้วยความเข้าใจนี้ ความศรัทธาในแง่จิตวิทยาจึงเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตของกิจกรรมทางจิต และดูเหมือนจะเป็นการกระทำทางปัญญาล้วนๆ เจ. ล็อคเรียกศรัทธาว่า “ความยินยอมของจิตใจ” ซึ่งมีบทบาทเป็นพื้นฐานในการตัดสินใจและการกระทำของเราในกรณีที่เราไม่สามารถมีความรู้ที่เชื่อถือได้ ดี. ฮูมยังพูดถึงศรัทธาว่าเป็นการดำเนินการบางอย่างของจิตใจของเรา ซึ่งทำให้แนวคิดนี้ “มีความเข้มแข็งและมีชีวิตชีวา”
ลักษณะทางจิตวิทยาบางประการของปรากฏการณ์แห่งศรัทธา
ลักษณะทางจิตวิทยาอื่น ๆ ของปรากฏการณ์แห่งศรัทธาก็ถูกบันทึกไว้เช่นกัน พูดคุยเกี่ยวกับ รากหมดสติศรัทธา ดี. ฮูมสรุป: ฉัน “ไม่เคยตระหนักถึงการกระทำเช่นนั้น” “ประสบการณ์สามารถสร้างความศรัทธาและการตัดสินเกี่ยวกับเหตุและผลด้วยความช่วยเหลือจากปฏิบัติการบางอย่างที่ซ่อนอยู่ และยิ่งกว่านั้น ในลักษณะที่เราไม่เคยคิดด้วยซ้ำ มัน." ศรัทธาเกิดขึ้นโดยธรรมชาติไม่เหมือนกับการกระทำด้วยความคิดที่สมัครใจ “เธอคือสิ่งที่ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของเรา[พวกเขา โดยฉัน. – นรก.] แต่ต้องถูกสร้างขึ้นด้วยเหตุและหลักการที่แน่นอนบางประการซึ่งไม่อยู่ในอำนาจของเรา” G. Hegel ตั้งข้อสังเกต: “... ศรัทธาเป็นการแสดงออกถึงการแทรกซึมของความเชื่อมั่นที่เชื่อถือได้... แต่การแทรกซึมนี้... มีความลึกเชิงนามธรรมโดยตรงที่สุด นั่นคือ การคิดเอง; หากความคิดขัดแย้งกับศรัทธา นี่ถือเป็นการแยกอันเจ็บปวดในส่วนลึกของวิญญาณ”
ความจำเป็นในการเอาชนะความเข้าใจญาณวิทยา
ลักษณะทางจิตวิทยาที่ระบุไว้ของปรากฏการณ์แห่งความศรัทธาได้ทำให้นักวิจัยบางคนตระหนักถึงข้อจำกัดของความเข้าใจญาณวิทยาของปรากฏการณ์นี้ ความเข้าใจดังกล่าวซึ่งเพิกเฉยต่อรากฐานของศรัทธาที่มีอยู่ตลอดจนปรากฏการณ์อันมหัศจรรย์มากมายของศรัทธานั้น จะต้องเอาชนะให้ได้
ธรรมชาติของความศรัทธาสองประการ
นักคิดชาวอิสราเอล มาร์ติน บูเบอร์ ซึ่งกำลังแก้ไขปัญหานี้ ได้ตั้งสมมติฐานถึงลักษณะที่เป็นสองขั้วของปรากฏการณ์แห่งศรัทธา สำหรับเขา ศรัทธาปรากฏในสองรูปแบบ: ทั้งเป็นวิธีการรับรู้ความจริงของบางสิ่งบางอย่างโดยไม่มีเหตุผลเพียงพอ และทัศนคติของความไว้วางใจโดยไม่มีเหตุผลเพียงพอสำหรับสิ่งนี้ นักปรัชญาอธิบายการกระทำของศรัทธาโดยเปรียบเปรยว่าเป็นการกระทำต่อเนื่องของ "การติดต่อ" และ "การยอมรับ" โดยกำจัดระยะห่างระหว่างเรื่องและเป้าหมายของศรัทธา
ศรัทธาในฐานะความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของวัตถุ
ในทางภววิทยา M. Buber ให้นิยามศรัทธาว่าบุคคลหนึ่งเข้าสู่ความเป็นจริง ความเป็นจริงโดยสมบูรณ์โดยไม่มีคำย่อหรือการละเว้น ศรัทธาสร้างความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ส่วนบุคคล อย่างไรก็ตาม ไม่อาจยอมรับได้ที่จะแทนที่ความสมบูรณ์นี้ด้วยความรู้สึก “ความรู้สึกที่ดีที่สุดเป็นเพียงสัญญาณบ่งชี้ว่าตัวฉันกำลังเตรียมที่จะเป็นส่วนสำคัญ และบ่อยครั้งที่ความรู้สึกนั้นเป็นเพียงการทำให้เข้าใจผิดเท่านั้น มันสร้างรูปลักษณ์ของความซื่อสัตย์โดยที่มันไม่ได้เกิดขึ้นจริง”
สิ่งที่น่าสนใจคือความคิดเกี่ยวกับศรัทธาของนักปรัชญาชาวรัสเซีย S.L. แฟรงค์. เขาสงสัยในสิ่งที่เรียกว่า "ศรัทธาที่แท้จริง" - ศรัทธาที่มืดบอดและไร้เหตุผล ความศรัทธาเช่นนั้นเป็นผลจากการเชื่อฟัง ไว้วางใจในอำนาจนักปรัชญาตั้งข้อสังเกตในทางจิตวิทยาอย่างแท้จริงคำอธิบายเกี่ยวกับแก่นแท้ของศรัทธานี้สอดคล้องกับความเป็นจริง แต่การจะเชื่อถือหน่วยงานที่เชื่อถือได้ คุณต้องทำ ทราบไม่ว่าเธอจะเป็นตัวแทนและผู้ควบคุมความจริงหรือไม่ ดังนั้นศรัทธา-ความไว้วางใจใดๆ จะต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของศรัทธา-ความรู้ ซึ่งสามารถทำได้เท่านั้น ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจโดยตรงความจริงขึ้นไปสู่หลักฐาน
คุณไม่สามารถบังคับตัวเองให้เชื่อได้
คุณไม่สามารถบังคับตัวเองให้เชื่อได้ ศรัทธาในแก่นแท้ของมันสามารถเป็นได้เพียงการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณที่เป็นอิสระโดยไม่สมัครใจและไม่สามารถควบคุมได้ ศรัทธา-ความรู้คือ “การมีอยู่จริงของวัตถุแห่งความรู้หรือความคิดในจิตสำนึกของเรา” นี้ ประสบการณ์, แต่ไม่ คิด. “ศรัทธาก็คือ. ความรู้จากประสบการณ์ซึ่งทำให้การปฏิเสธ ความลังเล ความสงสัย ค้นหา การตัดสินใจใดๆ ก็ตามระหว่างการตัดสินใจสองครั้งนั้นไร้ความหมายและไร้จุดหมาย”
ความเชื่อมโยงระหว่างศรัทธาและความตั้งใจกับธรรมชาติที่มีประสิทธิผลของศรัทธา
ส.ล. แฟรงก์ยังกล่าวถึงความเชื่อมโยงระหว่างความศรัทธาและความตั้งใจ ความศรัทธาไม่ได้ให้มาแบบ “ฟรีๆ” เสมอไป เช่นเดียวกับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส มันไม่ “เด่นชัด” แต่ต้องใช้ความพยายามตามใจชอบหรือ การตัดสินใจทางศีลธรรมแสวงหาสิ่งที่มีค่าสูงสุด ความศรัทธามีผลโดยธรรมชาติ การเชื่อหมายถึงการดำเนินชีวิตตามศรัทธาของคุณ รับการนำทางจากศรัทธา และรู้สึกถึงมันในชีวิตของคุณ การเชื่อไม่ใช่การหมดสติในวิถีที่แท้จริง
ในความเห็นของเรา การมีประสิทธิผลในการทำความเข้าใจบทบาทของศรัทธาในชีวิตของแต่ละบุคคลคือความคิดของ M.K. Mamardashvili เกี่ยวกับการค้นหาบุคคลเพื่อ "ศูนย์กลาง" บางอย่างในชีวิต การค้นหานี้สันนิษฐานถึงความสามารถในการ “ก้าวข้ามขอบเขตและขอบเขตของวัฒนธรรม อุดมการณ์ใด ๆ สังคมใด ๆ และค้นหารากฐานของการดำรงอยู่ของคน ๆ หนึ่งที่ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นตามเวลาของสังคม วัฒนธรรม อุดมการณ์ หรือการเคลื่อนไหวทางสังคม สิ่งเหล่านี้เรียกว่าเหตุผลส่วนตัว” เราสันนิษฐานว่าโดยศรัทธาบุคคลจะพบ "ศูนย์กลาง" ได้อย่างแม่นยำซึ่งตามที่ M.K. Mamardashvili คำมั่นสัญญาและเงื่อนไขของ "การไม่สลายบุคลิกภาพ"
กลยุทธ์ต่าง ๆ เพื่อศึกษาศรัทธาในปรัชญาสมัยใหม่
ในปรัชญาสมัยใหม่ มีการใช้กลยุทธ์ต่างๆ เพื่อศึกษาศรัทธา ประเพณีการวิจัยญาณวิทยาเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ยังคงอยู่ ศรัทธายังได้รับการศึกษาจากมุมมองของอรรถศาสตร์ด้วย กลยุทธ์ในการพิจารณาปรากฏการณ์ความศรัทธาในสี่ระดับกำลังถูกนำมาใช้เช่นกัน: ภววิทยา (โดยที่ศรัทธาทำหน้าที่เป็นความเป็นจริงของโลกภายใน), ญาณวิทยา (โดยที่เข้าใจว่าเป็นการยอมรับ "เนื้อหาบางอย่าง"), axiological (โดยที่ เป็นการประเมินและคุณค่าเชิงบวก) และเชิงปฏิบัติ (โดยที่ศรัทธาถูกวิเคราะห์ว่าเป็นกิจกรรมโดยเจตนา) ดิ. ดูบรอฟสกี้ตั้งข้อสังเกตว่า “การพิจารณาที่แตกต่างกันในแต่ละแง่มุมดังกล่าวเป็นเงื่อนไขทางทฤษฎีที่สำคัญสำหรับการไตร่ตรองและความเข้าใจสังเคราะห์ที่สมบูรณ์ในปรากฏการณ์แห่งศรัทธา”
พื้นฐานของความเข้าใจทางจิตวิทยาเกี่ยวกับศรัทธาในศาสนาคริสต์
ซึ่งแตกต่างจากปรัชญาซึ่งตีความลักษณะของปรากฏการณ์โดยญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่ ในแนวคิดทางศาสนาพวกเขาตีความแตกต่างออกไปบ้าง ให้เราวิเคราะห์ความเข้าใจเรื่องศรัทธาในศาสนาคริสต์ แม้ว่าความจริงที่นี่จะปรากฏเป็นศรัทธาทางศาสนาโดยเฉพาะ แต่รากฐานนั้นถูกวางตามประเพณีของคริสเตียน ทางจิตวิทยาความเข้าใจในปรากฏการณ์นี้
ศรัทธาเป็นแก่นสารของสิ่งที่หวังไว้และความมั่นใจในสิ่งที่มองไม่เห็น
อัครสาวกเปาโลในฮีบรู 11:1 ให้คำจำกัดความต่อไปนี้ “ศรัทธาคือสาระสำคัญของสิ่งที่หวังไว้ เป็นหลักฐานของสิ่งที่มองไม่เห็น” ดังที่เราเห็น ศรัทธาต่อเปาโลไม่ใช่แค่เท่านั้น ความรู้เบื้องต้นสิ่งที่ยังไม่มีแต่จะมีอยู่แต่ก็เป็นผู้ให้ด้วย ความมั่นใจในปัจจุบันค่อนข้าง การดำเนินการตามอนาคตที่คาดหวัง. ในทางภววิทยา ศรัทธาทำหน้าที่เป็นหนทาง กอปรด้วยการดำรงอยู่คาดหวังที่นี่และเดี๋ยวนี้ อีกทั้งยังเป็นความมั่นใจในความมีอยู่ของสิ่งที่เป็นอยู่ ล่องหนซ่อนเร้นจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัส นอกจากนี้ใน 11:3 อัครสาวกเขียนว่า: “โดยศรัทธาเราจึงเข้าใจว่าโลกต่างๆ ถูกสร้างขึ้นโดยพระวจนะของพระเจ้า...” ดังนั้น ศรัทธาจึงเป็นหนทางให้ความรู้เกี่ยวกับกฎทั่วไปส่วนใหญ่ของการดำรงอยู่ .
สถานการณ์ที่มองเห็นได้
ในส่วนที่เหลือของบทที่ 11 ของจดหมายฝาก เปาโลใช้เป็นตัวอย่างบุคคลในประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ - อาแบล โนอาห์ อับราฮัม โยเซฟ โมเสส และคนอื่นๆ ที่กระทำการบนพื้นฐานของศรัทธาที่ขัดต่อสภาพที่เป็นอยู่ มองเห็นได้สถานการณ์ชีวิต ในตัวอย่างนี้ ความเชื่อในสิ่งที่มองไม่เห็นเกิดขึ้น พื้นฐานในการเลือกใช้ชีวิต. ความหมายของศรัทธานี้เน้นย้ำโดยอัครสาวกเปาโลใน 2 โครินธ์ 5:7: “...เพราะว่าเราดำเนินตามความเชื่อ ไม่ใช่ตามที่เห็น...” ข้อความของเปาโลในโรม 14:14 ที่น่าสนใจอีกอย่างคือ “ข้าพเจ้า ฉันรู้และ แน่นอน[พวกเขา โดยฉัน. – นรก.] ในองค์พระเยซูเจ้า ว่าไม่มีสิ่งใดที่ไม่สะอาดในตัวมันเอง…” ความรู้ที่นี่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลมาจากความรู้ และความมั่นใจหมายถึงสภาพภายใน ซึ่งเป็นประสบการณ์ของความรู้
ปรากฏการณ์แห่งศรัทธา
ตัวอย่างอันล้ำค่าของการบรรยายปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวกับประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับศรัทธา ความอ่อนแอ การสูญเสีย การได้มา ฯลฯ มีอยู่ในสดุดี หนังสือโยบ และในการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ พระกิตติคุณแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของศรัทธาในการรักษาทางร่างกายและจิตวิญญาณ ในตำราของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ศรัทธาตรงกันข้ามกับความไม่เชื่อ ความสงสัย และความกลัว “บุคคลที่มีความคิดซ้ำซ้อน (เช่น สงสัย – นรก.] ไม่มั่นคงในทุกทางของพระองค์” (ยากอบ 1:8) ศรัทธาสามารถได้รับมาและทำให้เข้มแข็งขึ้น หรืออาจสูญหายและทำให้อ่อนแอลงได้ เมื่อผ่านการลองใจ (บททดสอบ) แล้ว ศรัทธาก็เข้มแข็งขึ้น มั่นคง ไม่สั่นคลอน หรือเสื่อมโทรม เสื่อมสลาย และถูกทำลายไป การทดสอบศรัทธาทำให้เกิดความอดทน (ยากอบ 1:3)
ความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและผลงาน
การให้เหตุผลของยากอบในสาส์นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและการประพฤติเป็นประโยชน์ “พี่น้องทั้งหลาย จะมีประโยชน์อะไรถ้ามีคนบอกว่าตนมีศรัทธาแต่ไม่มีผลงาน? ศรัทธานี้สามารถช่วยเขาได้หรือไม่? ถ้าพี่ชายหรือน้องสาวเปลือยเปล่าและไม่มีอาหารประจำวัน แล้วคนหนึ่งพูดกับพวกเขาว่า “ไปสบาย ให้ความอบอุ่นและอิ่มท้อง” แต่ไม่ได้ให้สิ่งที่ต้องการสำหรับร่างกาย มีประโยชน์อะไร? ในทำนองเดียวกัน ศรัทธาหากไม่มีการประพฤติก็ตายไปแล้ว” (ยากอบ 2:14-17) และเพิ่มเติมในข้อ 26 ของบทเดียวกัน: “เพราะว่าร่างกายที่ปราศจากวิญญาณก็ตายฉันใด ความเชื่อที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้วฉันนั้น” ยาโคบกล่าวถึงอับราฮัมว่า “คุณเห็นไหมว่าศรัทธาทำงานร่วมกับการกระทำของเขาอย่างไร และศรัทธาก็สมบูรณ์แบบโดยการประพฤติ” (ยากอบ 2:22) ข้อพิจารณาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ ธรรมชาติศรัทธา. สำหรับยาโคบ ศรัทธาและผลงานต้องพึ่งพาอาศัยกัน เชื่อมโยงถึงกัน และแยกจากกันไม่ได้ แม่นยำยิ่งขึ้นเราสามารถพูดได้ว่าศรัทธานั้น ส่งเสริมการกระทำ แต่ไม่ใช่ในความหมาย - มาพร้อมกับ, ก กระตุ้นให้เกิดการกระทำ แสดงให้เห็นพระองค์เองอยู่ในนั้นและด้วยเหตุนั้นจึงบรรลุถึงความสมบูรณ์ ศรัทธาที่ไม่ได้แสดงออกด้วยการกระทำถือเป็นศรัทธาที่ตายแล้ว
อัครสาวกเปโตรเน้นความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างศรัทธาและการกระทำในจดหมายฉบับที่ 2 2:5 ของเขา โดยเรียกร้องให้ผู้เชื่อแสดงคุณธรรมในศรัทธา เปาโลยังชี้ให้เห็นสิ่งนี้ใน ฟีเลโมน 1:6: “...เพื่อว่าท่านจะสามัคคีธรรมตามความเชื่อของท่าน คล่องแคล่ว[พวกเขา โดยฉัน. – นรก.] โดยความรู้ถึงสิ่งดีทุกอย่างที่มีอยู่ในตัวท่านในพระเยซูคริสต์”
รากฐานทางปรัชญาและศาสนาของปัญหาความศรัทธา
โดยสรุปการวิเคราะห์รากฐานทางปรัชญาและศาสนาของปัญหาความศรัทธามีความจำเป็นต้องสังเกตดังต่อไปนี้ ปรัชญาถูกครอบงำมานานแล้วโดยแนวทางญาณวิทยาในการพิจารณาปรากฏการณ์ความศรัทธาที่เกี่ยวข้องกับความรู้ (เหตุผล) ในขณะเดียวกัน ความศรัทธาในแง่จิตวิทยาก็เป็นผลมาจากการกระทำหรือการทำงานของ "จิตใจ" อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์บางอย่างของศรัทธา เช่น การไม่ระบุตัวตนด้วยความคิด ธรรมชาติที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ จิตใต้สำนึก ฯลฯ จำเป็นต้องก้าวไปไกลกว่าความเข้าใจทางญาณวิทยา ปัจจุบันมีการใช้กลยุทธ์ต่าง ๆ เพื่อศึกษาปรากฏการณ์แห่งศรัทธา: ญาณวิทยา, การตีความ, หลายแง่มุม ในศาสนาคริสต์ ศรัทธาปรากฏในความหมายที่มีอยู่: เป็นพื้นฐานสำหรับการกระทำของชีวิต เป็นหนทางในการให้การดำรงอยู่ตามที่คาดหวัง ในเวลาเดียวกัน ศรัทธาต่อสิ่งที่มองไม่เห็นนั้นขัดแย้งกับสถานการณ์ที่มองเห็นได้ ลักษณะที่มีพลังของมันได้รับการสังเกต และลักษณะที่กระตือรือร้นได้รับการตั้งสมมติฐาน
ปรากฏการณ์ความศรัทธาพบเห็นได้ทุกที่
ในทางจิตวิทยา สถานการณ์ต่อไปนี้ได้พัฒนาเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งศรัทธา ในการปฏิบัติทางจิตวิทยา (การให้คำปรึกษา ราชทัณฑ์ การบำบัด) ปรากฏการณ์นี้พบได้ทุกที่ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าผลลัพธ์ของการแก้ปัญหาทางจิตวิทยา (และไม่ใช่แค่ทางจิตวิทยาเท่านั้น) ขึ้นอยู่กับศรัทธาของบุคคลในความสำเร็จของการแก้ปัญหาโดยตรง ดังนั้นในกระบวนการให้คำปรึกษานักจิตวิทยาแต่ละคนพยายามปลูกฝังศรัทธาของลูกค้าในจุดแข็งการกระทำของตนในการแก้ปัญหา ฯลฯ โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ในการแก้ไขทางจิตและจิตบำบัด กระบวนการทั้งหมดสร้างขึ้นจากความสามารถโดยธรรมชาติของบุคคลที่จะเชื่อ ความช่วยเหลือด้านจิตวิทยา: เทคนิคการโน้มน้าวใจและข้อเสนอแนะที่ใช้มีความเชื่อมโยงกับปรากฏการณ์นี้อย่างแยกไม่ออก
อย่างไรก็ตาม ในระดับทฤษฎีของการวิจัย ปรากฏการณ์แห่งศรัทธายังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ สิ่งนี้เห็นได้จากการผสมผสานระหว่างแนวทางปรัชญาและจิตวิทยาในการแก้ปัญหา ในบรรดานักวิจัยไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์แห่งความศรัทธา ลักษณะทางจิตวิทยาของมัน ซึ่งส่งผลให้เกิดความไม่แน่นอนทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์นี้ ดังนั้น Yu.F. Borunkov จัดประเภทศรัทธาเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึก K.K. Platonov ให้คำจำกัดความว่าเป็น “ความรู้สึกที่สร้างสีสันให้กับภาพแห่งจินตนาการ และสร้างภาพลวงตาของความเป็นจริงและความรู้ของภาพเหล่านั้น” V.R. บูกินและปริญญาตรี Erunov พูดถึงศรัทธาว่าเป็นความสามารถพื้นฐานของบุคคลซึ่งเกี่ยวข้องกับทัศนคติของเขาต่อผู้คนรอบตัวและธรรมชาติ ที่เอ.เค. ศรัทธาของ Kozyreva ถูกมองว่าค่อนข้างผสมผสาน ตอนนี้ - เป็นปรากฏการณ์ที่รวมอยู่ในโครงสร้างของจิตสำนึกตอนนี้ - เป็นองค์ประกอบของโครงสร้างบุคลิกภาพ: ตอนนี้ - ศรัทธาถูกเข้าใจว่าเป็นทัศนคติทางอารมณ์ตอนนี้ - "หลักการมุ่งเน้น" ในบุคลิกภาพ สำหรับที.พี. Skripkina ศรัทธาคือ "ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับจิตวิทยากับการยอมรับ"
คำอธิบายที่ผิดพลาดเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งศรัทธา
ในแนวทางจิตวิทยาบางประการในการศึกษาปรากฏการณ์ความศรัทธาพบข้อผิดพลาดต่อไปนี้:
การระบุศรัทธาเป็นกลไก (การยอมรับ การยอมรับ) โดยมีเนื้อหาของแนวคิดเหล่านั้นที่ยอมรับว่าเป็นจริง
ความนามธรรมของการพิจารณาศรัทธา "ความไม่มีเหตุผล" ต่อความเป็นจริงทางจิต - กระบวนการสถานะคุณสมบัติ
การระบุศรัทธาด้วยการสำแดง;
Elementarism เมื่อพิจารณาศรัทธาเป็นผลรวมขององค์ประกอบ (สติปัญญา อารมณ์ ความตั้งใจ) "การสลาย" ในปรากฏการณ์อื่น ๆ
ความลึกลับของศรัทธาในฐานะความเป็นจริงพิเศษ “หลักธรรมที่มุ่งเน้น” สิทธิอำนาจทางวิญญาณที่แน่นอน
บทบาทของศรัทธาในกิจกรรม
ในความเห็นของเรา B.S. เข้าใกล้ความเข้าใจ "แก่นแท้" ของศรัทธาทางจิตวิทยามากที่สุด ฉันเป็นพี่น้องกัน เขาไม่เพียงแต่ติดตามความแตกต่างระหว่างความศรัทธากับปรากฏการณ์ทางจิตอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังสรุปลักษณะของความเชื่อมโยงกับสิ่งเหล่านั้นด้วย ศรัทธาสำหรับเขาเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการนำไปปฏิบัติ การสนับสนุนที่จำเป็น เป็นเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมที่จัดขึ้นค่อนข้างซับซ้อน เมื่อพูดถึงกิจกรรม ผู้เขียนโต้แย้งว่าการดำเนินการที่ประสบความสำเร็จ การตัดสินใจ การตระหนักรู้ถึงแรงจูงใจ การโต้แย้งด้วยเหตุผล ความพยายามตามเจตจำนง ฯลฯ ยังไม่เพียงพอ บุคคลจำเป็นต้องมีภาพลักษณ์แบบองค์รวมของอนาคตซึ่งได้รับการสนับสนุนและดำเนินชีวิตอยู่ในนั้น ซึ่งเขามีความเชื่อมโยงทางอารมณ์ ซึ่งไม่มีคำอื่นให้เลือก เขาเชื่อ บ่อยครั้งแม้จะลังเล ความตั้งใจที่อ่อนแอลง หรือ ข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลเรียกร้องให้ชะลอหรือหยุดกิจกรรมโดยสิ้นเชิง
ศรัทธาเป็นทัศนคติส่วนตัวที่กระตือรือร้น
ความคิดของ D.M. ก็เพียงพอแล้วสำหรับความเข้าใจนี้ Ugrinovich เกี่ยวกับความศรัทธาในฐานะทัศนคติส่วนบุคคลที่กระตือรือร้นซึ่งรวบรวมกระบวนการตามเจตนารมณ์และมีการประเมินส่วนบุคคลในเรื่องของมัน สภาพโดยทั่วไปของปัญหาศรัทธาในด้านจิตวิทยานั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างภาพองค์รวมใดๆ ของปรากฏการณ์แห่งศรัทธาโดยอาศัยการวิเคราะห์แนวทางในการพิจารณา จำเป็นต้องกลับไปยังจุดเริ่มต้นซึ่งเป็นจุดอ้างอิง "ศูนย์" อีกครั้ง คำชี้แจงปัญหา.
แนวทางจิตวิทยาต่อปรากฏการณ์แห่งศรัทธา
ในขณะเดียวกัน คำถามพื้นฐานก็คือความแตกต่างระหว่างแนวทางทางจิตวิทยาต่อศรัทธาและแนวทางเชิงปรัชญา ปรัชญา เมื่อพูดถึงศรัทธา (แม้แต่บนระนาบเหล่านั้นซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับโลกภายในของมนุษย์) ทำเช่นนี้ เชิงนามธรรมนั่นคือเขาคิดแยกจาก ปรากฏการณ์ทางจิตที่เฉพาะเจาะจง. ในทางกลับกัน การตรวจสอบทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์นี้ควรประกอบด้วยการศึกษาเรื่องความศรัทธา ซึ่งมี "พื้นฐาน" สู่ความเป็นจริงทางจิต และ "ใช้งานได้จริง" ในนั้น ในความจริงนี้ ศรัทธาที่เป็น "นามธรรม" จะต้องค้นหา "รากฐาน" ของมัน การวิจัยดังกล่าวจำเป็นต้องอาศัยการพิสูจน์ทางจิตวิทยา ธรรมชาติศรัทธากำหนดหน้าที่ของศรัทธาในโลกภายในของบุคคลเปิดเผยกลไกของพลวัตของมัน ในสภาพชีวิตจริงของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง
เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะถ่ายโอนความเข้าใจญาณวิทยาของปรากฏการณ์ความศรัทธาจากปรัชญาซึ่งสำหรับจิตวิทยานั้นเต็มไปด้วยการสูญเสียศรัทธาในฐานะความเป็นจริงทางจิต หากศรัทธาดังที่ I. Kant กล่าวคือการรับรู้ความจริงของบางสิ่งบางอย่างโดยมีเหตุผลเชิงอัตวิสัยเพียงพอและไม่เพียงพอและความรู้ผสมผสานความเพียงพอทั้งเชิงอัตวิสัยและเชิงวิสัยบุคคลแล้วจากด้านอัตวิสัยบุคคลก็ไม่สามารถแยกแยะศรัทธาจากความรู้ในตนเองได้ . สำหรับจิตวิทยา นี่หมายความว่าไม่มีศรัทธาเป็นความจริงทางจิต มีบางอย่าง ความเชื่อมั่นภายในซึ่งสามารถรับรู้ได้จากด้านวัตถุประสงค์ว่าเป็นศรัทธาหรือเป็นความรู้ขึ้นอยู่กับเหตุแห่งวัตถุประสงค์ ศรัทธา ในกรณีนี้ เป็นเพียงหนึ่งในการตีความที่เป็นไปได้หลายประการเกี่ยวกับความเป็นจริงทางจิตภายในที่ไม่เปลี่ยนแปลงภายในเดียวกัน ซึ่งกำหนดโดยการเปรียบเทียบความเป็นจริงนี้กับมาตรฐานที่ไม่ขึ้นอยู่กับความเป็นจริง เธอไม่ได้ ความเป็นจริงเธอเป็นหนึ่งในเธอ ค่านิยม.
สถานการณ์ที่ศรัทธาปรากฏ
ความเป็นจริงของศรัทธาสามารถพิสูจน์ได้โดยการระบุสถานการณ์ที่ประจักษ์ชัดที่สุด:
1. สถานการณ์ที่บุคคลตระหนักถึงการขาดหลักฐาน ยังคงยอมรับบางสิ่งที่เป็นความจริงเนื่องจากมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับตัวเขาเอง
2. สถานการณ์ที่บุคคลหนึ่งๆ แม้ว่าสถานการณ์ภายนอกทั้งหมดจะบ่งบอกถึงผลลัพธ์เชิงลบของกิจกรรม แต่ยังคงเชื่อ (ไม่มีคำอื่นใดสำหรับมัน!) ในความสำเร็จของตน
3. สถานการณ์ที่บุคคลหนึ่งเชื่อในสิ่งที่เขาต้องการในขณะที่ปฏิเสธความเป็นจริงภายใน (เช่น ในสถานการณ์วิกฤติของการสูญเสียผู้เป็นที่รัก บุคคลยังคงเชื่อว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่)
4. สถานการณ์ที่บุคคลได้เห็นปรากฏการณ์บางอย่างแต่ไม่สามารถหาคำอธิบายได้ (เช่น ความเชื่อเรื่องยูเอฟโอ เป็นต้น)
5. สถานการณ์ที่บุคคลแสดงการมองโลกในแง่ดีหรือมองโลกในแง่ร้าย
ธรรมชาติของความศรัทธาที่เป็นองค์รวมและเป็นระบบ
ในด้านจิตวิทยาบุคลิกภาพ ผู้เขียนเชื่อมโยงปรากฏการณ์แห่งศรัทธาเข้ากับการก่อตัวทางจิต เช่น อารมณ์ ความรู้สึก ประสบการณ์ ความเชื่อ ความหมาย ความสัมพันธ์ การกระทำ ฯลฯ ดังนั้น ปรากฏการณ์แห่งศรัทธาจึงสะท้อนทุกแง่มุมที่เป็นไปได้ของความเป็นจริงทางจิต คุณสามารถหลีกเลี่ยง "การสลายตัว" ในตัวพวกเขาได้โดยการตั้งสมมติฐานต่อไปนี้เท่านั้น: ศรัทธาคือ บูรณาการ ลักษณะทางจิตวิทยาที่รวมปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของความเป็นจริงทางจิตไว้เป็นหนึ่งเดียว มีศรัทธา เป็นระบบ การศึกษาทางจิตไม่ลดเหลือองค์ประกอบของจิตใจ
ศรัทธาและจิตสำนึก
ให้เราพิจารณาความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์แห่งศรัทธากับปรากฏการณ์ของโลกภายในโดยใช้ตัวอย่างของศรัทธาในภาพบางภาพแห่งอนาคตซึ่งบุคคลมุ่งมั่นและกำหนดการกระทำของเขาในปัจจุบันเป็นส่วนใหญ่ เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศรัทธาต่อจิตสำนึกจำเป็นต้องเน้นว่าด้วยความช่วยเหลือของแนวคิด "ศรัทธา" กระบวนการบางอย่างความสัมพันธ์ความสัมพันธ์ถูกกำหนด แต่ไม่ใช่ "สิ่งของ" "วัตถุ" บุคคลหนึ่งเชื่อใน บางสิ่งบางอย่างแต่ความเชื่อนั้นมิใช่เช่นนี้ บางสิ่งบางอย่าง. ศรัทธาไม่สามารถระบุได้ด้วย เรื่องโดยมีภาพว่าในคำพูดของบี.เอส. บราตุสยาถูกดึงดูดเข้าสู่หัวใจโดยกลไกแห่งศรัทธา ความแตกต่างนี้ทำให้เราสรุปได้ว่าในจิตสำนึกมีเพียงภาพอนาคตเท่านั้น ซึ่งไม่ใช่ศรัทธาในตัวมันเอง ภาพนี้เป็นผลจากการสร้างจิต การไตร่ตรองอย่างคาดหวัง และไม่ใช่ผลงานของศรัทธา อาจเป็นผลมาจากการคาดการณ์ที่สมเหตุสมผลหรือวิสัยทัศน์ที่ "ไม่มีมูล" ของสิ่งที่ต้องการ การผลิตศรัทธาเป็น "แรงดึงดูด" ของภาพนี้ต่อบุคคลเมื่ออนาคตที่ยังไม่มีอยู่กลายเป็นปัจจุบัน
นอกจากนี้ การแสดงศรัทธาอันน่าอัศจรรย์บางอย่างยังบ่งชี้ถึงการทำงานของศรัทธาในระดับจิตไร้สำนึก บุคคลสามารถกระทำการโดยอาศัยความเชื่อโดยไม่รู้ตัวในผลลัพธ์บางอย่างของการกระทำ และเริ่มตระหนักถึงความเชื่อของเขาเฉพาะเมื่อเกิดความสงสัยเกี่ยวกับความสำเร็จของผลลัพธ์นี้เท่านั้น
ศรัทธาคือทัศนคติภายในของบุคคลต่อโลก
ขอแนะนำให้ดำเนินการวิจัยทางจิตวิทยาเพิ่มเติมโดยใช้คำจำกัดความของศรัทธาที่จะรวมเอาการแสดงออกต่างๆ เข้าด้วยกัน ในความเห็นของเรา แนวคิดที่เพียงพอต่อ “แก่นสาร” ของปรากฏการณ์แห่งศรัทธามากที่สุดก็คือ ความสัมพันธ์. ศรัทธาคือทัศนคติภายในของบุคคลต่อโลก ซึ่งการก่อสร้างความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยเกิดขึ้น
ความเป็นจริงเชิงอัตนัย
ตามความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย เราเข้าใจการนำเสนอโลกต่อบุคคลที่รู้สึกว่าโลกนี้มีอยู่ จำเป็น ชัดเจน "เป็นของเราเอง" นั่นคือ เป็นจริงตามอัตวิสัย ไม่ใช่แค่โลกโดยทั่วไป แต่เป็นโลกตามที่เป็นอยู่ สำหรับบุคคล. โดยธรรมชาติแล้ว โลกที่นำเสนอในความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยสามารถมีอยู่ได้โดยมีวัตถุประสงค์หรือเป็นภาพลวงตาก็ได้
ธรรมชาติของศรัทธาเป็นความสัมพันธ์
ทัศนคติแห่งศรัทธาคือ ส่วนตัวลักษณะนิสัย เนื่องจากเป็นการแสดงออก (และยืนยัน) บุคลิกภาพทั้งหมด ไม่ใช่ลักษณะส่วนบุคคล ความสัมพันธ์นี้สามารถจำแนกได้เป็น เลือกสรร(เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับความสำคัญของบางสิ่งบางอย่างสำหรับบุคคล) และ คล่องแคล่ว(การสร้างความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยจำเป็นต้องมีการจัดระเบียบชีวิตมนุษย์ให้สอดคล้องกับความเป็นจริงเสมอ และความศรัทธาทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นกิจกรรมที่มีแรงจูงใจเฉพาะเจาะจงเป็นสื่อกลาง)
ศรัทธาและความรู้
ศรัทธาสามารถสัมพันธ์กับความรู้ในรูปลักษณ์ทางจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจงได้ ความรู้คือข้อมูลที่มีโครงสร้างซึ่งแสดงเป็นสัญลักษณ์และมีความหมายบางอย่าง ข้อมูลนี้อาจจะเป็นจริงหรือไม่ก็ได้ ใช่ Ponomarev ตั้งข้อสังเกตว่า "...ในด้านจิตวิทยา ความรู้ทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสมองแบบไดนามิกของวัตถุและปรากฏการณ์ ตลอดจนคุณสมบัติของพวกมัน" ศรัทธาไม่ใช่แบบจำลองที่มุ่งมั่นในการสะท้อนความเป็นจริงด้วยข้อมูลที่ถูกต้อง แต่เป็นความสัมพันธ์ที่ทำให้ศรัทธาเป็นจริง อคติส่วนบุคคลบุคคลสู่ความเป็นจริงนี้ ถ้าเราพูดถึงศรัทธาในอนาคต แบบจำลองซึ่งเป็นภาพแห่งอนาคตนี้ซึ่งสร้างขึ้นจากการคาดการณ์ข้อมูลก็ยังไม่ศรัทธาในสิ่งนั้น ด้วยศรัทธา ภาพนี้ได้มาซึ่งความเป็นจริงสำหรับบุคคลในปัจจุบันและมีประสบการณ์อย่างชัดเจน จำเป็น และสำคัญ ในความศรัทธามีองค์ประกอบของความรู้ แต่ในนั้นไม่ใช่เนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของความรู้นี้ที่ปรากฏขึ้นเบื้องหน้า แต่ ความหมายเนื้อหานี้สำหรับบุคคล
ความรู้อาจขัดแย้งกับศรัทธาได้
ความรู้อาจขัดแย้งกับศรัทธา เช่น เมื่อภาพทำนายอนาคตไม่ตรงกับภาพแห่งศรัทธา นั่นคือเหตุผลที่ในบางกรณีแพทย์ซ่อนการวินิจฉัยที่แท้จริงจากผู้ป่วย - เพื่อไม่ให้ทำลายศรัทธาของบุคคลต่อผลลัพธ์เชิงบวกของการรักษา ในกรณีนี้ความรู้เกี่ยวกับสถานการณ์ที่แท้จริงอาจมีบทบาทที่โชคร้ายได้
ประสบกับอนาคตในปัจจุบัน
การผลิตศรัทธาทางจิตวิทยาไม่ได้เป็นตัวแทนของภาพอนาคตในจิตสำนึก แต่ ประสบการณ์อนาคตในปัจจุบัน ประสบการณ์ตาม F.E. Vasilyuk เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกิจกรรมพิเศษในการปรับโครงสร้างโลกทางจิตโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างความสัมพันธ์เชิงความหมายระหว่างจิตสำนึกและการเป็นอยู่ เป้าหมายโดยรวมคือการเพิ่มความหมายของชีวิต ดังที่ SL เป็นพยาน รูบินสไตน์: “จากประสบการณ์ สิ่งที่ปรากฏอยู่ข้างหน้าไม่ใช่เนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของสิ่งที่สะท้อนและรับรู้ในนั้น แต่เป็น ความหมาย[พวกเขา โดยฉัน. – นรก.] ในช่วงชีวิตของฉัน - ที่ฉันรู้สิ่งนี้ว่ามันชัดเจนสำหรับฉันว่าสิ่งนี้ช่วยแก้ไขงานที่เผชิญหน้าฉันและเอาชนะความยากลำบากที่ฉันเผชิญ” ความหมายนี้เป็นความหมายส่วนตัวของภาพแห่งอนาคต ประสบการณ์ในฐานะผลิตภัณฑ์ทางจิตวิทยาของความศรัทธาทำให้เกิดปัญหาความสัมพันธ์ของศรัทธากับอารมณ์และความหมาย
ความสัมพันธ์ของศรัทธากับอารมณ์
ในด้านความศรัทธาและอารมณ์ จำเป็นต้องกล่าวถึงสองประเด็น
ประการแรกศรัทธาไม่สามารถระบุได้ด้วยอารมณ์ที่มาพร้อมกับ "แรงดึงดูด" ของภาพแห่งอนาคต อารมณ์จะเกิดขึ้นเสมอเมื่อบุคคลได้รับ ที่คาดหวัง: เด็กมีความสุขที่ได้ของเล่นที่ต้องการ พนักงานมีความสุขที่ได้ตำแหน่งที่ต้องการ เป็นต้น เป้าหมายของกิจกรรมที่บุคคลกำหนดไว้อย่างมีสติมีความสำคัญสำหรับเขาดังนั้นจึงคาดหวังและปรารถนา โดยธรรมชาติแล้ว การบรรลุเป้าหมายนี้ (แม้ว่าจะยังคงเป็นภาพลวงตา แต่เป็นเรื่องจริงเท่านั้น ต้องขอบคุณการกระทำของศรัทธา) ไม่สามารถกระตุ้นอารมณ์ได้
ประการที่สององค์ประกอบทางอารมณ์ที่มักเกิดจากความศรัทธา แท้จริงแล้วหมายถึงความหมาย ความหมาย การก่อตัวเป็นการผสมผสานระหว่างกระบวนการทางสติและอารมณ์
ศรัทธาและขอบเขตความหมายของบุคลิกภาพ
เมื่อพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างศรัทธาและขอบเขตความหมายของแต่ละบุคคล ควรสังเกตว่าความหมายและศรัทธามีความคล้ายคลึงกันในหลายลักษณะ ตัวอย่างเช่น ศรัทธาหมายถึงรูปแบบที่เหนือความรู้สึก เช่นเดียวกับความหมาย มันไม่มีการดำรงอยู่ของ "บุคคลที่เหนือกว่า" และ "ไม่ใช่จิตวิทยา" ไม่สามารถได้มาจากภายนอก และไม่สามารถฉีกออกจากตนเองได้ (มีเพียงความเชื่อเท่านั้นที่สามารถแยกออกได้) ทั้งความหมายและความศรัทธาได้มาจากความมีอยู่จริงของวัตถุและไม่ขึ้นอยู่กับการรับรู้ พวกเขามีวัตถุประสงค์ (ศรัทธามักจะเชื่อในบางสิ่งบางอย่าง ความหมายมักจะเป็นความหมายของบางสิ่งบางอย่าง) และไม่สามารถประมวลผลได้ (ไม่สามารถรวบรวมได้โดยตรงในระบบของความหมาย)
มีความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างศรัทธาและความหมาย ดังที่ V. Frankl เป็นพยาน การสูญเสียความหมายมักเกี่ยวข้องกับการสูญเสียศรัทธา [
ฉัน UDC 1/14 BBK 87
ปรากฏการณ์แห่งศรัทธาทางปรัชญา
V.N. Knyazev
บทความนี้ตรวจสอบสถานะของความเชื่อทางปรัชญาในฐานะรูปแบบหนึ่งของจิตวิญญาณ ในประเพณีของปรัชญา ปรัชญามักถูกตีความว่าเป็นความรู้ทางปรัชญาและกิจกรรมทางปรัชญา (การปรัชญา) ผู้เขียนเข้าใจศรัทธาเชิงปรัชญาว่าเป็นความสามารถทางจิตวิญญาณของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้บางสิ่งว่าเป็นจริงโดยไม่ต้องอาศัยข้อเท็จจริงและตรรกะที่เข้มงวด มันขึ้นอยู่กับความมั่นใจตามสัญชาตญาณส่วนตัวของนักปรัชญาในความถูกต้องของหลักการทางปรัชญาที่เขานำเสนอ มีการวิเคราะห์ความแตกต่างระหว่างศรัทธาเชิงปรัชญาและศรัทธาทางศาสนา ศรัทธาในชีวิตประจำวันและทางวิทยาศาสตร์ ลักษณะสำคัญของความศรัทธาเชิงปรัชญามีความเกี่ยวข้องกับลักษณะสมมุติฐานของหลักการทางปรัชญา ความเชื่อที่แตกต่างกันย่อมนำไปสู่แนวคิดทางปรัชญาที่หลากหลายและความเชื่อของผู้เขียนในคุณค่าของพวกเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
คำสำคัญ: ศรัทธาเชิงปรัชญา ศรัทธาทางวิทยาศาสตร์ ศรัทธาทางศาสนา สัญชาตญาณ ความเชื่อส่วนบุคคล หลักการทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ศรัทธาและสมมุติฐาน พหุนิยมของปรัชญา
ปรากฏการณ์แห่งความเชื่อทางปรัชญา
บทความนี้พิจารณาสถานะของความเชื่อทางปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตวิญญาณ ตามเนื้อผ้าปรัชญาถือเป็นความรู้ทางปรัชญาและกิจกรรมทางปรัชญา (ปรัชญา) ผู้เขียนเข้าใจความเชื่อเชิงปรัชญาว่าเป็นความสามารถทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลซึ่งสัมพันธ์กับการรับรู้บางสิ่งที่เป็นความจริงโดยไม่ต้องอาศัยข้อเท็จจริงและตรรกะที่เข้มงวดมันขึ้นอยู่กับความมั่นใจเชิงอัตวิสัยตามสัญชาตญาณของนักปรัชญาในความเป็นธรรมของหลักการปรัชญาที่เสนอของเขา. มีการวิเคราะห์ความเชื่อทางศาสนาและปรัชญาในชีวิตประจำวันและทางวิทยาศาสตร์ลักษณะสำคัญของความเชื่อทางปรัชญานั้นสัมพันธ์กับลักษณะสมมุติฐานของหลักการทางปรัชญา ความเชื่อต่าง ๆ ย่อมนำไปสู่พหุนิยมของแนวคิดทางปรัชญาและความศรัทธาของผู้เขียนในคุณค่าของพวกเขา
คำสำคัญ: ความเชื่อทางปรัชญา ความเชื่อทางวิทยาศาสตร์ สัญชาตญาณความเชื่อทางศาสนา ความศรัทธาของแต่ละบุคคล หลักการทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ความเชื่อและหลักสมมุติ พหุนิยมของปรัชญา
ปรัชญาเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณและทางปัญญาที่มีโครงสร้างซับซ้อน ปรัชญามักมีลักษณะเฉพาะเป็นเพียงการจัดการเชิงปรัชญาและทักษะในการจัดการประเภทและแนวคิดทางปรัชญาเท่านั้น กล่าวคือ เป็น "เกมแห่งปัญญา" ประเภทหนึ่ง ในความเป็นจริง ปรัชญาคือการสำรวจทางจิตวิญญาณที่หลากหลายของมนุษย์เกี่ยวกับความเป็นจริงแบบหลายเหลี่ยมเช่นเดียวกับความเป็นจริงของธรรมชาติ สังคม พระเจ้า และตัวมนุษย์เอง! ในเวลาเดียวกัน มนุษย์เองก็เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนไม่สิ้นสุดทั้งในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมและบุคลิกภาพทางจิตจิตวิญญาณที่ตระหนักถึงจิตสำนึก จิตใต้สำนึก และจิตใต้สำนึกของเขา โดยหลักแล้ว ปรัชญาแสดงออกถึงหน้าที่ของตนในกระบวนการควบคุมความเป็นจริงในระบบภววิทยา ทฤษฎี-ความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา) ระเบียบวิธี-
ไป, สังคมวัฒนธรรม, สัจพจน์, ปฏิบัติวิทยา, จริยธรรม, สุนทรียศาสตร์และแง่มุมอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาเองในฐานะรูปแบบความรู้ส่วนบุคคลและเชิงอุดมการณ์ ประกอบด้วยเอกภาพของวัตถุประสงค์และอัตนัย มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล เกิดขึ้นจริงและเสมือน ชัดเจน (ชัดเจน) และโดยปริยาย (โดยนัย) มีวัตถุประสงค์และไม่- วัตถุประสงค์ ปัจเจกบุคคลและสากล ตรรกะและไร้เหตุผล (สัญชาตญาณ) และอื่นๆ
ที่นี่ฉันสนใจในแง่มุมที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของปรัชญา - ปรากฏการณ์ของศรัทธาทางปรัชญาในฐานะรูปแบบ (ประเภท) ของจิตวิญญาณ ความคิดของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับการเสริมอย่างมากจากมุมมองของคาร์ล แจสเปอร์สในงานของเขา Philosophical Faith ซึ่งเขียนในปี 1948 แต่
และตอนนี้ปรากฏการณ์ของความศรัทธาเชิงปรัชญายังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจนเพียงพอ ท้ายที่สุดแล้ว ปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงความรู้เชิงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศรัทธาด้วย! อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ดี. ฮูมตีความธรรมชาติของความรู้ของมนุษย์ผ่านปัจจัยแห่งศรัทธา ประเด็นก็คือความเข้าใจทางวัฒนธรรมโดยทั่วไปเกี่ยวกับศรัทธาในฐานะความจริงได้เปลี่ยนแปลงไปตามธรรมชาติเป็นความจริงที่ว่า นอกเหนือจากศรัทธาทางศาสนาแล้ว ยังมีศรัทธาลึกลับ ศรัทธาในชีวิตประจำวัน (มักเป็นอคติ) ศรัทธาทางวิทยาศาสตร์ และแน่นอน ศรัทธาเชิงปรัชญา ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ความศรัทธา (จากภาษาละติน "ความจริง", "ความจริง") คือความสามารถทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในการรับรู้บางสิ่งว่าเป็นความจริงโดยไม่ต้องอาศัยข้อเท็จจริงและตรรกะที่เข้มงวด แต่ขึ้นอยู่กับความมั่นใจภายในเชิงอัตนัย (มักเป็นสัญชาตญาณ) โดยไม่ ความปรารถนาที่จะมีหลักฐาน ในเวทย์มนต์และแม้กระทั่งในชีวิตประจำวัน ความศรัทธาเป็นการสำแดงตามธรรมชาติ การตีความศรัทธาในอกของวิทยาศาสตร์และปรัชญานั้นไม่ค่อยมีแบบดั้งเดิมมากนัก ในรูปแบบกิจกรรมทางปัญญาเหล่านี้ แนวทางทางวิทยาศาสตร์มีชัยอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ก็มีสถานที่สำหรับศรัทธาในตัวพวกเขาด้วย
คำสองสามคำเกี่ยวกับศรัทธาทางวิทยาศาสตร์ ปรากฏโดยปริยายในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในความเชื่อของนักวิทยาศาสตร์ทดลองในประสิทธิผลของสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์เฉพาะ เมื่อจัดทำและดำเนินการการทดลองใหม่ที่เกี่ยวข้อง และการยืนยันหรือไม่ยืนยันผลที่สันนิษฐานในตอนแรก ในใจของนักวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี ศรัทธาทางวิทยาศาสตร์แสดงออกมาในความมั่นใจทางปัญญาของเขาในความเพียงพอของความจริง ซึ่งเป็นแบบจำลองทางคณิตศาสตร์อย่างเป็นทางการที่เขาพัฒนาจากชิ้นส่วนของความเป็นจริงที่สอดคล้องกัน ในกระบวนทัศน์ที่ครอบงำทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันในประเด็นอุดมการณ์พื้นฐาน (เช่น จักรวาลเกิดขึ้นได้อย่างไร ชีวิตบนโลกมาจากไหน ปัญหาการกำเนิดของมนุษย์) ลัทธิเหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์ย่อมรวมถึงศรัทธาทางวิทยาศาสตร์ในความยุติธรรม (ความถูกต้อง) ของ วิธีการทางวิทยาศาสตร์และสมมุติฐาน A. Einstein กล่าวไว้อย่างสมบูรณ์แบบว่า “หากปราศจากศรัทธาว่าเป็นไปได้ที่จะยอมรับความเป็นจริงด้วยโครงสร้างทางทฤษฎีของเรา หากไม่มีศรัทธาในความสามัคคีภายในของโลกของเรา ก็ไม่มีวิทยาศาสตร์ ศรัทธานี้เป็นและจะยังคงเป็นแรงบันดาลใจหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ในความพยายามทั้งหมดของเรา ในการต่อสู้อันน่าทึ่งทุกครั้งระหว่างเก่าและใหม่ เราตระหนักถึงความปรารถนาชั่วนิรันดร์สำหรับความรู้ ความศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนในความสามัคคีของเรา
โลกทวีความรุนแรงขึ้นอย่างต่อเนื่องเมื่ออุปสรรคต่อความรู้เติบโตขึ้น” (ต่อไปนี้ตัวเอนเป็นของฉัน - V.K. )
ตอนนี้ให้เราหันมาสู่ศรัทธาทางปรัชญาโดยตรง ข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ในปรัชญาโลกของพหุนิยมของความคิด หลักการ แนวทาง แนวความคิด หลักคำสอน คำสอน ทฤษฎี และการป้องกันขั้นพื้นฐานโดยนักปรัชญาในการประพันธ์ของพวกเขา โดยปริยายประกอบด้วยศรัทธาของผู้เขียนในการแสดงออกของความจริงทางปรัชญาของเขา ศรัทธาเชิงปรัชญาช่วยเสริมความรู้เชิงปรัชญา โดยปรากฏอยู่ในนั้นโดยปริยายมากกว่าอย่างชัดแจ้ง แต่การดำรงอยู่ของมันสามารถทำให้ชัดเจนได้โดยนักปรัชญา (เปิดอย่างชัดเจน) เค. แจสเปอร์เน้นย้ำว่า “สัญลักษณ์แห่งศรัทธาและศรัทธาทางปรัชญา ผู้ชายกำลังคิดมันทำหน้าที่เสมอว่ามันมีอยู่ร่วมกับความรู้เท่านั้น” ฉันสังเกตว่าในสมัยโซเวียต ฉันได้รับการสอนมาเป็นเวลานานว่า “ที่ใดมีที่สำหรับความรู้ ก็ไม่มีที่สำหรับศรัทธา” การแบ่งขั้วดังกล่าวและท้ายที่สุดคือการกีดกันความรู้และความศรัทธาร่วมกัน ค่อนข้างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากข้อเท็จจริงที่ว่าในเงื่อนไขทางอุดมการณ์และการเมืองเหล่านั้น ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนา ศาสนา และปรัชญาถูกมองในวิธีที่เป็นทางเลือกโดยพื้นฐาน ปัจจุบันเราอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมาก
ศรัทธาเชิงปรัชญาซึ่งเป็นส่วนบุคคลเช่นเดียวกับแนวคิดทางปรัชญานั้นโดยทั่วไปแล้วไม่ใช่ความรู้ที่ถูกต้อง แต่มีอยู่เฉพาะในฐานะความเชื่อมั่นส่วนตัวของปราชญ์ในจิตสำนึกของเขาเท่านั้น มันไม่ใช่ประสบการณ์ตรงที่บริสุทธิ์ แต่อยู่บนขอบเขตของเหตุผลที่เกิดขึ้นทันทีและเป็นสื่อกลาง เช่นเดียวกับศรัทธาอื่น ๆ ค่อนข้างจะตระหนักได้โดยสัญชาตญาณ "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" โดยแสดงออกมาในคำพูดของนักปรัชญาที่เชื่อมั่นในความถูกต้องของศรัทธาของเขา ฉันเดาว่า แนวคิดทางจิตวิทยา“ความเชื่อ” เป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงความศรัทธานั่นเอง ความเชื่อมั่นคือการสังเคราะห์ความรู้ ความศรัทธา และการกระทำบางอย่าง ความเชื่อเกิดขึ้นได้จากความรู้โดยละเอียดและพฤติกรรมที่เป็นรูปธรรมของบุคคล และในเรื่องนี้ ความรู้มักถูกตีความว่าเป็น "ความเชื่อที่ชอบธรรม" ความเชื่อทางปรัชญาได้รับการตระหนักรู้ ลักษณะส่วนบุคคลศรัทธาเชิงปรัชญา ความเชื่อนั้นขึ้นอยู่กับหลักการ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องวิเคราะห์ว่าหลักการต่างๆ ได้รับการตระหนักรู้ในศรัทธาทางปรัชญาอย่างไร
มีหลักการอะไรบ้าง? การชี้แจงลักษณะของหลักการเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการดำเนินการตามฟังก์ชันระเบียบวิธี
ความรู้เชิงปรัชญาที่นำมาประยุกต์ใช้กับการวิเคราะห์ความเป็นจริง หลักการเป็นองค์ประกอบของความรู้เชิงทฤษฎี การก่อตัวของแนวคิดเชิงทฤษฎีที่นำวิภาษวิธีของกระบวนการรับรู้ โดยไม่ต้องเป็นจุดเริ่มต้นของการวิจัยหรือผลลัพธ์สุดท้ายอย่างแน่นอนในเวลาเดียวกัน รูปแบบพื้นฐานของความรู้ของมนุษย์ รวมถึงหลักการ ประการแรกจะต้องสอดคล้องกับความเป็นจริง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะได้รับการตรวจสอบโดยการปฏิบัติ และประการที่สอง จะต้องแสดงถึงความเป็นเอกภาพของความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ นอกจากนี้ แม้ว่าหลักการต่างๆ จะไม่สามารถลดลงเหลือเพียงหลักการ สัจพจน์ หรือสมมุติฐานได้ แต่ก็ต้องยอมรับว่าองค์ประกอบของสิ่งนี้ สิ่งอื่น และองค์ประกอบที่สามนั้นแสดงออกมาในหลักการ
นอกจากนี้ ควรคำนึงด้วยว่าหลักการซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ทางทฤษฎีนั้นไม่เหมือนกันกับกฎและหมวดหมู่ หรือกับแนวคิด รากฐาน และทัศนคติ แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้นก็ตาม สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นช่วยให้เราพิจารณาหลักการเป็นแกนหลักซึ่งเป็นตำแหน่งทางทฤษฎีพื้นฐานซึ่งมีพื้นฐานมาจากโครงสร้างความรู้เชิงปรัชญาทั้งหมด
จะต้องยอมรับว่าในวรรณคดีรัสเซียคำถามเกี่ยวกับลักษณะของหลักการยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอความเฉพาะเจาะจงของหลักการในฐานะองค์ประกอบของความรู้เชิงปรัชญาและความแตกต่างจากตำแหน่งทางปรัชญาอื่น ๆ มักไม่นำมาพิจารณา ในบางกรณี หลักการไม่เพียงแต่ไม่แยกออกจากแนวคิดทางปรัชญาอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังละลายไปในทฤษฎีทั้งหมดด้วย สมมติว่า หลักการของการกำหนดระดับถูกกำหนดด้วยหลักคำสอนของระดับที่กำหนดทั้งหมด โดยมีความรู้ทั้งหมดที่เรามีเกี่ยวกับระดับระดับ หรือด้วยการกำหนดบางประเภทเฉพาะของการกำหนดปรากฏการณ์ ความจำเพาะของหลักการในฐานะองค์ประกอบของความรู้เชิงปรัชญานั้นอยู่ในความจริงที่ว่าโดยพื้นฐานแล้วมันเป็นตำแหน่งเริ่มต้นของทฤษฎีปรัชญาที่กำหนด จากหลักการของทฤษฎีนั้นเองที่บทบัญญัติอื่นๆ ของมันได้มาแบบนิรนัยเป็นส่วนใหญ่ เช่น กฎ ผลที่ตามมา ฯลฯ หลักการต่างๆ เองซึ่งเป็นบทบัญญัติเริ่มต้นของทฤษฎีที่กำหนดนั้น ไม่สามารถอนุมานได้ในทางตรรกะ แต่ต้องมีการให้เหตุผลที่ไป เกินกว่าทฤษฎีนี้ ในแง่นี้ ทุกทฤษฎีมีความ “เปิดกว้าง” นี่คือสิ่งที่ทฤษฎีบทของ K. Gödel กล่าวเอาไว้: ไม่ใช่ว่าข้อความที่แท้จริงทั้งหมดจะพิสูจน์ได้ในทฤษฎีที่กำหนดและสามารถอนุมานอย่างมีตรรกะภายในกรอบของมันได้ หลักการจึงมีก
ลักษณะของสมมุติฐานตำแหน่งเริ่มต้นของทฤษฎีซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยไม่มีข้อพิสูจน์ซึ่งสอดคล้องกับนิรุกติศาสตร์ของคำนี้อย่างสมบูรณ์: lat เจ้าชาย = พรีมัส "คนแรก ชื่อย่อ หัวหน้า" + คาปิโอ "เอา คว้า ครอบครอง"; แท้จริง - ยึดถือก่อนมีอคติ
จากนี้จะเห็นได้ชัดเจนว่าความแตกต่างระหว่างหลักการและทฤษฎีคืออะไร หลักการคือตำแหน่งทั่วไปและเป็นนามธรรมอย่างยิ่งซึ่งถือเป็นพื้นฐานสำหรับทฤษฎีที่กำหนด มันไม่ได้เป็นกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับความรู้ทั้งหมดที่มีอยู่ในทฤษฎี ความรู้นี้ได้มาจากหลักการของทฤษฎี แต่ยังมีอยู่ไม่ครบถ้วนในความรู้เหล่านั้น หากองค์ประกอบความรู้บางประการของทฤษฎีมีอยู่ในหลักการ ก็จะมีเฉพาะในรูปแบบที่ล่มสลายโดยปริยายและแฝงอยู่เท่านั้น หลักการนี้เป็นนามธรรมอย่างยิ่ง และนี่คือจุดแข็งของเขา ไม่ใช่จุดอ่อนของเขา เพราะประการแรก มีเพียงการบรรลุหลักการเท่านั้นที่จะสามารถเข้าใจความเป็นจริงได้ดีขึ้น ประการที่สอง จุดแข็งของหลักการทางปรัชญาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเป็นความรู้ทางปรัชญาที่มั่นคงที่สุด ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับการกำหนดปรากฏการณ์เฉพาะประเภทจึงได้รับการเสริมคุณค่าอย่างต่อเนื่องภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ไม่ได้หมายความว่าหลักการของการกำหนดระดับเองจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว
การวิเคราะห์ประเภทของหลักการจะไม่สมบูรณ์หากเราไม่ได้คำนึงถึงคำถามที่ว่าหลักการต่างๆ ได้รับการสถาปนาขึ้นในวิทยาศาสตร์และปรัชญาอย่างไร หลักการเหล่านั้นมีความชอบธรรมอย่างไร และมีบทบาทอย่างไรในการสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของโลก หลักการได้รับการกำหนดขึ้นในทางวิทยาศาสตร์โดยอิงจากข้อมูลเชิงประจักษ์และข้อมูลทางทฤษฎีที่มีอยู่ แต่หลักการเหล่านั้นไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างมีตรรกะ และบางครั้งก็ขัดแย้งโดยตรงกับประสบการณ์และแนวคิดทางทฤษฎีก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น สมมุติฐานควอนตัมที่เสนอโดย N. Bohr เกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของอิเล็กตรอนในอะตอมไฮโดรเจนขัดแย้งกับแนวคิดเกี่ยวกับพลศาสตร์ไฟฟ้าแบบคลาสสิก ข้อมูลการทดลอง และภาพทางกายภาพทั้งหมดของโลกที่พัฒนาขึ้นในเวลานั้น บอร์หยิบยกขึ้นมาเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความเสถียรของวงโคจรของอิเล็กตรอนในอะตอม ซึ่งอิงทฤษฎีเก่าไม่สามารถเข้าใจได้
ให้เราเน้นว่าหลักการของวิทยาศาสตร์ก็เหมือนกับความรู้ทั่วไปทั้งหมดที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประสบการณ์ อย่างไรก็ตาม ระดับของลักษณะทั่วไปของข้อมูลการทดลองอาจแตกต่างกันไป ในกรณีนี้ ลักษณะทั่วไปเชิงประจักษ์จะครอบคลุมกรณีการสังเกตจำนวนจำกัดเสมอ ปรากฏการณ์นี้,
หลักการกล่าวถึงกรณีต่างๆ ในพื้นที่และเวลาอย่างไม่จำกัด โดยยืนยันว่าจะเป็นเช่นนี้ทุกแห่งเสมอไป ผลที่ตามมาก็คือ การแตกหักของห่วงโซ่ตรรกะของการให้เหตุผลตั้งแต่เชิงประจักษ์ไปจนถึงทฤษฎี จากข้อมูลเชิงประจักษ์ไปจนถึงหลักการจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ด้วยความช่วยเหลือของตรรกะอุปนัย เราจึงสามารถได้รับความรู้เชิงสมมุติฐานและความน่าจะเป็นเท่านั้น
ดังนั้นหลักการจึงไม่ได้มาจากทฤษฎี แต่โดยพื้นฐานแล้ว ถูกนำมาใช้เป็นสัจพจน์ สมมุติฐาน โดยไม่มีการพิสูจน์เชิงตรรกะมากนัก ไม่มีเส้นทางที่เป็นทางการจากเชิงประจักษ์ไปสู่หลักการ สัญชาตญาณและจินตนาการมีบทบาทสำคัญในที่นี่ A. Einstein สังเกตสิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในงานของเขา: “ไม่มีทางที่เป็นตรรกะ ซึ่งเราสามารถมาจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสไปสู่หลักการที่เป็นพื้นฐานของโครงร่างทางทฤษฎี... วิธีเดียวที่จะเข้าใจสิ่งเหล่านี้ได้คือสัญชาตญาณ ซึ่งจะช่วยให้เห็นลำดับ ซ่อนอยู่ข้างหลัง การสำแดงภายนอกกระบวนการต่างๆ" หลักการต่างๆ ตามความคิดของไอน์สไตน์นั้นถูกสร้างขึ้นอย่าง "เสรี" อย่างคาดเดาไม่ได้ แน่นอนว่าการสร้างหลักการอย่างเสรีนี้ไม่ได้หมายถึงความเด็ดขาดหรือนิยายที่บริสุทธิ์ แต่เพียงเท่านั้น "ทะยาน" ไปสู่หลักการเท่านั้นที่เราสามารถเข้าใจคุณสมบัติที่ลึกซึ้งและจำเป็นยิ่งขึ้นของความเป็นจริงได้ หลักการถูกสร้างขึ้นเพื่อให้เข้าใจความเป็นจริงอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้นทฤษฎีที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักการเหล่านี้จึงสอดคล้องกับประสบการณ์ ความหมายอันเป็นแก่นสารของหลักการต่างๆ จะถูกเปิดเผยโดยสติปัญญาในฐานะหยั่งรู้ ในสาขาฟิสิกส์และความเป็นจริง ไอน์สไตน์เน้นย้ำว่า “สัญชาตญาณเป็นสิ่งเดียวที่มีคุณค่าที่แท้จริง” คำเหล่านี้สอดคล้องกับคำกล่าวของวิทยาศาสตร์คลาสสิกอีกประการหนึ่งอย่าง A. Poincaré: “ตรรกะซึ่งเพียงอย่างเดียวสามารถให้ความแน่นอนได้คือเครื่องมือในการพิสูจน์ สัญชาตญาณเป็นเครื่องมือในการประดิษฐ์”
ลักษณะเชิงสมมุติฐานของหลักการทางปรัชญา การไม่ได้มาจากประสบการณ์โดยตรงจากมุมมองที่แน่นอนนั้น เทียบเท่ากับความพิสูจน์ไม่ได้ ตัวอย่างเช่น C. R. Popper นักวิพากษ์วิจารณ์ผู้มีชื่อเสียง เชื่อว่าหลักการของ determinism เป็นหลักการเลื่อนลอยที่ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้: “ข้อโต้แย้งทั้งที่เกิดขึ้นและคัดค้านจะไม่มีวันถือเป็นที่สิ้นสุด บรรดาผู้ที่ออกมาปกป้องพระองค์
จะต้องไม่สมบูรณ์เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะหักล้างการมีอยู่ของเหตุการณ์ที่ไม่แน่นอนในโลก” ตามข้อมูลของ Popper เราสามารถเผชิญเหตุการณ์ที่ไม่แน่นอนได้เสมอ และไม่มีอะไรสามารถรับประกันหรือพิสูจน์ให้เราเห็นว่าเหตุการณ์ทั้งหมดถูกกำหนดไว้ ความจริงที่ว่าหลักการทางปรัชญาไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ทันทีและตลอดไปเป็นที่เข้าใจกันดีโดยผู้คลางแคลงใจในสมัยโบราณซึ่งพยายามหาเหตุผลให้กับความเป็นไปได้ของทางเลือกต่างๆ
โดยทั่วไปแล้ว หลักการทางปรัชญาไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าเป็นหลักการเลื่อนลอย แต่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งเท่านั้น การให้เหตุผลของหลักการปรัชญาเป็นการแสดงออกถึงศรัทธาทางปรัชญาที่มีต่อหลักการเหล่านั้นว่าเป็นที่ยอมรับตามเงื่อนไขว่าเป็นจริงในระบบการคิดทางปรัชญาอย่างใดอย่างหนึ่ง คำถามของการอ้างเหตุผลของหลักการปรัชญามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้ทางปรัชญาโดยทั่วไป ข้อเสนอเชิงปรัชญาไม่สามารถสร้างขึ้นได้โดยการสรุปข้อมูลเชิงประจักษ์และพิสูจน์โดยการอ้างอิงง่ายๆ กับการปฏิบัติ (ดังที่มักทำกันในลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธี) ท้ายที่สุดแล้ว การฝึกฝนโดยตรงจะพิสูจน์ได้เพียงความรู้เชิงประจักษ์เท่านั้น ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปส่วนใหญ่ได้รับการพิสูจน์โดยการปฏิบัติโดยอ้อมเท่านั้น โดยการทดสอบผลที่ตามมาในการทดลอง ทางอ้อมยิ่งกว่านั้นคือความเชื่อมโยงกับการปฏิบัติความรู้เชิงปรัชญานั่นเอง ในการพิสูจน์จุดยืนทางปรัชญา บทบาทหลักเล่นโดยการอนุมานเชิงตรรกะภายในระบบความรู้ทางปรัชญาที่กำหนด ด้วยเหตุนี้ หลักการทางปรัชญาในระบบข้อเสนอและการให้เหตุผลภายในความรู้เชิงปรัชญาจึงทำงานในรูปแบบของศรัทธาทางปรัชญา เนื่องจากเป็นความเชื่อของนักปรัชญาคนใดคนหนึ่ง พวกเขาจึงได้รับเพียงเหตุผลเชิงตรรกะและปรัชญาเท่านั้น
ตัวอย่างที่ดีของเรื่องนี้คือปรัชญาเหนือธรรมชาติของ I. Kant ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบนิรนัยของราคะและเหตุผล ลักษณะสมมุติฐานของรูปแบบนิรนัยของความรู้สึก - พื้นที่และเวลา - เป็นพยานถึงความเชื่อทางปรัชญาของ I. Kant ในลักษณะส่วนตัวพื้นฐานซึ่งอธิบายความเป็นไปได้ของการปรากฏตัวของคณิตศาสตร์ในความรู้ของมนุษย์ พื้นฐานของเหตุผลในรูปแบบนิรนัยก่อให้เกิดความหลากหลายของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในที่สุด
เหตุใดฉันจึงเน้นรายละเอียดเช่นนั้นเกี่ยวกับการทำความเข้าใจหลักธรรม ความจริงก็คือว่าปรัชญาซึ่งสร้างโลกให้เป็นความจริงเลื่อนลอยแบบพิเศษนั้น แท้จริงแล้วกลับมีความเชื่อทางปรัชญาอยู่ในตัวมันเองในการเป็นตัวแทนที่เป็นไปได้ของความเป็นจริงแบบโพลิออนติก ศรัทธาทางปรัชญาที่นี่ทำหน้าที่เป็นระบบของหลักการและหมวดหมู่ทางปรัชญาด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้เข้าใจการดำรงอยู่ของพระเจ้า มนุษย์ สังคม และธรรมชาติ ตัวอย่างที่ชัดเจนยิ่งขึ้นคือความเชื่อทางปรัชญาในการดำรงอยู่ของกฎวัตถุประสงค์ของธรรมชาติ หรือการดำรงอยู่ของความเป็นสากลของการเคลื่อนไหว อวกาศ เวลา ปฏิสัมพันธ์ ความเป็นเหตุเป็นผล ความจำเป็น คุณภาพ ปริมาณ และแง่มุมอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ แสดงในหมวดหมู่ที่เกี่ยวข้อง ความเชื่อมั่นในความสำคัญของประเภทปรัชญาดั้งเดิมซึ่งมีองค์ประกอบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการคิดตามนั้น เป็นการแสดงออกถึงองค์ประกอบพื้นฐานของศรัทธาทางปรัชญาจากมุมมองของฉัน
เหตุใดฉันจึงอธิบายลักษณะศรัทธาเชิงปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตวิญญาณ ปรัชญาทั้งหมดเต็มไปด้วยแนวคิด ประเภท และหลักการทางปรัชญา ตามความเห็นของ Jaspers “ชีวิตฝ่ายวิญญาณคือชีวิตของความคิด” ปรัชญาล้วนถักทอมาจากแนวคิดทางปรัชญาที่หลากหลาย แม้จะตรงกันข้ามโดยตรงก็ตาม (เช่น ความขัดแย้งระหว่างเฮราคลิเชียน-เอลีติก การแบ่งแยกระหว่างลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิอุดมคตินิยม ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และความรู้ของโลก ฯลฯ) ดังนั้นข้าพเจ้าจึงถือว่าสถานะของความศรัทธาเชิงปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตวิญญาณนั้นค่อนข้างจะชอบธรรม
รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม
1. Kemerov, V. E. สารานุกรมปรัชญา [ข้อความ] / V. E. Kemerov อ.: แพนพริ้นท์, 2541.
2. Einstein, A. วิวัฒนาการของฟิสิกส์ [ข้อความ] / A. Einstein // Collection. ทางวิทยาศาสตร์ ตร. - อ.: เนากา, 2510. - ต.4. - ส.600.
3. Jaspers, K. ศรัทธาเชิงปรัชญา [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] / K. Jaspers - โหมดการเข้าถึง: http:// www.krotov.info/libr_min/28_ya/sp/pers_1.htm (วันที่เข้าถึง: 5/02/2558)
4. Einstein, A. อารัมภบท [ข้อความ] / A. Einstein. ของสะสม ทางวิทยาศาสตร์ ทำงาน - ม.: Nauka, 2510. - ต. 4. - หน้า 600.
5. Einstein, A. ฟิสิกส์และความเป็นจริง [ข้อความ] / A. Einstein - อ.: เนากา, 2508. - หน้า 360.
6. Poincare, A. คุณค่าของวิทยาศาสตร์ [ข้อความ] / A. Poincare // Poincare A. เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ - อ.: เนากา, 2526.- หน้า 561.
7. Popper, K.R. จักรวาลเปิด ข้อโต้แย้งสำหรับความไม่แน่นอน โตโตวา, 1982. - หน้า 88.
8. Gusev, D. A. ความสงสัยโบราณเป็นรูปแบบแรกของการสะท้อนความรู้ทางทฤษฎี [ข้อความ] / D. A. Gusev // อาจารย์แห่งศตวรรษที่ XXI - 2553. - ฉบับที่ 2. - ท.2. - หน้า 204-211.
9. Kant, I. การวิจารณ์เหตุผลล้วนๆ [ข้อความ] / I. Kant // Kant I. ผลงาน จำนวน 8 เล่ม ฉบับครบรอบ/เรียบเรียงโดย. เอ็ด ศาสตราจารย์ เอ.วี. กูลิกี. -ม.: CHORO, 1994. - ต. 3. - หน้า 741.
1. Kemerov V. E. Filosofskaya entsiklopediya. มอสโก: Panprint, 1998
2. ไอน์สไตน์ เอ. เอโวลูทซิยา ฟิซิกิ ส. ไร้สาระ ตร. มอสโก: Nauka, 2510 ฉบับที่ 4, น. 600.
3. Jaspers K. Filosofskaya vera ดูได้ที่: http://www.krotov.info/libr_min/28_ya/sp/pers_1.htm (เข้าถึง: 02/05/2015)
4. ไอน์สไตน์ เอ. อารัมภบท. ส. ไร้สาระ ตร. มอสโก: Nauka, 2510 ฉบับที่ 4, น. 600.
5. Einstein A. Fizika จริงๆ แล้ว มอสโก: Nauka, 2508 หน้า 360
6. Poincare A. Tsennost nauki. โอ้ นู๋. มอสโก: Nauka, 1983 หน้า 561
7. Popper K. จักรวาลเปิด ข้อโต้แย้งสำหรับความไม่แน่นอน โตโทวา นิวเจอร์ซีย์ 1982 หน้า 88
8. Gusev D. A. Antichnyy skeptitsizm kak rannya-ya รูปแบบ refleksii teoreticheskogo znaniya ก่อนคริสต์ศักราชที่ 21 พ.ศ. 2553 เลขที่ 2, หน้า. 204-211.
9. คานท์ อี. กฤติกา ชิสโตโก ราซูมา ซอช. โวลต์ 8 ท. สำนักพิมพ์ยูบิลลี่นี่. พ็อด obshch สีแดง. ศาสตราจารย์ A.V. Gulyga. มอสโก: ChORO, 1994. ฉบับที่. 3. หน้า 741.
Knyazev Viktor Nikolaevich, ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ภาควิชาปรัชญา, Moscow Pedagogical State University อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
KnyazevViktor N., ScD สาขาปรัชญา, ศาสตราจารย์, ภาควิชาปรัชญา, Moscow State Pedagogical University อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
ยูริ นิโคลาวิช วาซิลีฟ
แอปเปิล. ปรากฏการณ์แห่งความศรัทธา
คำนำ
เย็นวันหนึ่งของเดือนธันวาคม ปี 2010 ฉันไปเยี่ยมเพื่อนคนหนึ่งที่อยู่ต่างประเทศ เราได้พูดคุยกันเกี่ยวกับข่าวนี้ หนึ่งในนั้นคือการที่เขาเปลี่ยนไปใช้ Mac และต่อมาก็เปลี่ยนไปใช้ iPhone เพื่อนคนหนึ่งบรรยายถึงความผิดหวังของเขากับ Windows อย่างชัดเจนโดยเรียกระบบปฏิบัติการอุจจาระ ฉันบอกเขาไปแล้วว่าแต่ละระบบมีข้อดีและข้อเสียของตัวเอง และทุกคนก็เลือกสิ่งที่เขาต้องการ เขาตอบว่าวินโดว์ไม่มีบุญและเป็นเพียงอุจจาระเท่านั้น นอกจากนี้ เขายังมีข้อโต้แย้งหลายประการ ซึ่งฉันแน่ใจว่าเขาไม่เข้าใจความหมายของบางข้อ (ในขณะนั้นเขาเป็นผู้ใช้คอมพิวเตอร์ที่มีประสบการณ์สองปี และอ้างอิงถึงลักษณะที่คล้ายกับ Unix ของ OS X) อย่างไรก็ตาม เขาพูดด้วยความมั่นใจอย่างยิ่ง แนวคิดประการหนึ่งที่เขาเปล่งออกมาคือในที่สุดคน “ปกติ” ทุกคนก็เปลี่ยนมาใช้ผลิตภัณฑ์ของ Apple และยังมีผู้ที่ยังไม่ได้ค้นพบผลิตภัณฑ์ดังกล่าวด้วยตนเอง การอภิปรายดุเดือด แต่สุดท้ายทุกคนก็ยังมีมติเป็นเอกฉันท์
ข้อเท็จจริงและสถิติที่ใช้ในหนังสือเล่มนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการอ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลต้นฉบับทุกครั้งที่เป็นไปได้ ผู้เขียนไม่รับผิดชอบต่อผลที่ตามมาของความไม่ถูกต้องหรือข้อผิดพลาดใดๆ ที่อาจเกิดขึ้นในหนังสือเล่มนี้ และขอให้ยอมรับว่ามีความจริงใจ แม้ว่าอาจมีข้อบกพร่อง แต่ก็พยายามนำเสนอข้อมูลที่เชื่อถือได้แก่ผู้อ่าน
ตอนที่ 1. ศรัทธา
ศรัทธาคืออะไร?
ความเข้าใจเรื่องศรัทธาสามารถแยกแยะได้สองประการ สิ่งแรกที่ใช้กันทั่วไป: ความมั่นใจที่ไม่มีมูล สมมติว่านักมวยสองคนกำลังจะชกกันในเวที แต่ละคนให้สัมภาษณ์ก่อนชกว่า “ฉันเชื่อว่าชัยชนะจะเป็นของฉัน” แน่นอนว่ามีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะชนะ ศรัทธาไม่จำเป็นต้องเป็นศาสนา ศรัทธาสามารถเกิดขึ้นได้จากการดำรงอยู่ของมนุษย์ทุกด้าน เป็นตัวอย่างหนึ่งของความเชื่อส่วนตัวที่แพร่หลายและในเวลาเดียวกัน เราสามารถอ้างถึงความมั่นใจที่หลายๆ คนมีร่วมกัน (รวมถึงโดยไม่รู้ตัวเสมอไป) ว่าผลิตภัณฑ์รุ่นใหม่จะดีกว่ารุ่นก่อน แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริงเสมอไป
ความเข้าใจเรื่องศรัทธาอีกประการหนึ่งเป็นเรื่องลึกลับ: ศรัทธาคือความรู้ที่เกิดขึ้น กล่าวคือ ความรู้บวกกับรสชาติ แนวคิดนี้ต้องการคำอธิบายบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ในสองคน คนหนึ่งสูบบุหรี่ อีกคนไม่สูบบุหรี่ ทั้งคู่รู้ดีว่าการสูบบุหรี่เป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ และการสูบบุหรี่ก็เป็นอันตรายด้วย สำหรับผู้สูบบุหรี่ ความรู้ที่ได้รับจริงจะเป็นความรู้ที่ว่าการสูบบุหรี่เป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ สำหรับผู้ไม่สูบบุหรี่ - การสูบบุหรี่เป็นอันตราย สามารถยกตัวอย่างได้อีกประการหนึ่ง: มีคนอ่านเกี่ยวกับผลไม้แปลกใหม่ - มังคุดว่ามันอร่อยแค่ไหน ความรู้นี้ยังคงเป็นทฤษฎีสำหรับเขาจนกว่าเขาจะลองผลไม้นี้ ถ้าเขาได้ลิ้มรสมังคุดแล้วเพลิดเพลิน ความรู้นี้ก็จะบังเกิดขึ้นแก่เขา
ความเข้าใจทั้งสองเกี่ยวข้องกันอย่างไร? ความมั่นใจที่ไม่มีมูลของบุคคลมักจะเกิดขึ้นอย่างแม่นยำโดยสัมพันธ์กับข้อมูลที่สนับสนุนหรือไม่ละเมิดความรู้ที่รับรู้ทั้งหมดของเขา ตัวอย่างเช่น หากใครชอบดื่ม เขาจะพร้อมเชื่อข้อมูลจากหนังสือพิมพ์ เช่น “นักวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าการดื่มแอลกอฮอล์เข้มข้น 50 กรัมทุกวันช่วยลดความเสี่ยงของอาการหัวใจวายได้” หากข้อมูลบางอย่างกำจัดส่วนสำคัญของความรู้ที่ได้รับของบุคคล กล่าวคือ มันจะลบล้างชุดความคิดบางอย่างที่บุคคลนั้นคุ้นเคย เขาจะพัฒนาความไม่เชื่ออย่างไม่มีมูลความจริง หรือที่เรียกว่าความไม่ลงรอยกันทางปัญญา หากมีใครมาดูการ์ตูนสำหรับเด็กที่โรงภาพยนตร์ได้ยินตัวการ์ตูนสบถสกปรก (พูดจากกลอุบายของผู้ฉายภาพ) เขามักจะตัดสินใจว่าเขาจินตนาการถึงมัน
ศรัทธามีลักษณะเฉพาะของการถ่ายทอดผ่านการสื่อสาร (“ผู้ที่คุณประพฤติปฏิบัติด้วย คุณจะได้รับจากสิ่งนั้น”)
ศรัทธาในแอปเปิ้ล
ผู้ใช้ Apple หลายคนเชื่ออะไรบ้าง? ประโยคอันโด่งดังของ Steve Jobs ให้คำตอบแก่คำถามที่ว่าอะไรเป็นพื้นฐานพื้นฐานของความเชื่อนี้: "ที่ Apple โดยแก่นแท้แล้ว เราเชื่อว่าผู้ที่มีความหลงใหลสามารถเปลี่ยนโลกให้ดีขึ้นได้" ดังนั้น แก่นแท้ของคุณค่าก็คือศรัทธา (“เราเชื่อ”) ความเชื่อก็คือ Apple ผลิตผลิตภัณฑ์ของตนโดยใช้หลักการที่แตกต่างจากหลักการอื่นๆ ดังนั้น สิ่งนี้ทำให้ผลิตภัณฑ์ของบริษัทอยู่ในสายตาของผู้ที่ยอมรับศรัทธานี้ ไม่ใช่แค่ดีหรือดีกว่า แต่ยังพิเศษ เหนือธรรมชาติโดยพื้นฐานแล้วสัมพันธ์กับผลิตภัณฑ์ของบริษัทอื่นๆ ทั้งหมด ส่วนขยายของความเชื่อนี้รวมถึงความเชื่อที่ว่า Apple จ้างเฉพาะผู้ที่หลงใหลในงานของตนเท่านั้น และ Apple สร้างสรรค์คอมพิวเตอร์และสมาร์ทโฟนที่ดีที่สุดในโลก
อารมณ์นี้จริงๆ หรือเปล่า คือ ความปรารถนาที่จะทำให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้น รับใช้ผู้คน ทำในสิ่งที่คุณรัก ทำทุกอย่างให้สมบูรณ์แบบ ไม่พบในบริษัทใดในระดับค่านิยมและวัฒนธรรมองค์กรเลย แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมองค์กรของญี่ปุ่นเกือบทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากการให้บริการผู้คนและจัดหาผลิตภัณฑ์ที่สมบูรณ์แบบให้พวกเขา สำหรับการเปรียบเทียบ เราสามารถอ้างอิงคำพูดของ Morita Akio หนึ่งในผู้ก่อตั้ง Sony: “ฉันเชื่อในอนาคตที่สดใสสำหรับมนุษยชาติ และอนาคตนี้จะนำความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีที่น่าตื่นเต้นมาซึ่งจะทำให้ชีวิตของทุกคนบนโลกของเราดีขึ้น” ดังนั้นความเชื่อในความพิเศษเฉพาะของ Apple เนื่องจากเอกลักษณ์ของค่านิยมจึงเป็นของเทียม
ประสบการณ์ใกล้ศาสนา
ความคล้ายคลึงกันของประสบการณ์ของแฟน Apple กับคนทางศาสนาที่หลายคนสังเกตเห็นนั้นสะท้อนให้เห็นทั้งในสิ่งพิมพ์และ สารคดี(เช่น "ความลับของซูเปอร์แบรนด์" และ "แมคเฮดส์") และในการ์ตูน ในระยะหลัง มีการเปรียบเทียบแฟนๆ ของ Apple กับพยานพระยะโฮวา (คนหนุ่มสาวสองคนที่มีคุณลักษณะเฉพาะกดกริ่งประตูคนแปลกหน้า: "อรุณสวัสดิ์! เรามาคุยกับคุณเกี่ยวกับ Mac") หรือ Hare Krishnas (กลุ่มของ ผู้คนเต้นรำและร้องเพลงด้วยความปีติยินดีบนถนนโดยมีผลิตภัณฑ์ของ Apple อยู่ในมือ Hare Krishnas สามคนเดินเข้ามาแล้วพูดว่า: "คุณเข้ามาแทนที่เรา" และ "โอ้ลัทธิ Apple นี้") คำว่า "ผู้บูชา" ในภาษารัสเซียหมายถึง "ผู้ที่บูชา" เช่น ผู้บูชาไฟ ผู้บูชาดวงอาทิตย์ ผู้บูชารูปเคารพ
การออกแบบร้าน Apple นั้นแปลกมากและมีลักษณะคล้ายกับวัดในระดับหนึ่ง โดดเด่นด้วยทั้งความยิ่งใหญ่และความโปร่งโล่ง ราวกับว่าโลกแห่งความคิดและโลกแห่งสสารหยาบมาบรรจบกันที่จุดหนึ่งในอวกาศ ศูนย์กลางของการเชื่อมต่อนี้คือโลโก้ Apple ซึ่งเป็นแนวคิดที่อัดแน่นอยู่ในรูปภาพ สิ่งที่โดดเด่นเป็นพิเศษคือบันไดโปร่งใสที่สมบูรณ์ซึ่งทำจากบันไดกระจกที่มีการออกแบบจดสิทธิบัตร ผู้เยี่ยมชมที่เดินไปตามนั้นดูเหมือนจะได้สัมผัสประสบการณ์การขึ้นสู่สวรรค์
การไปเยี่ยมชมร้าน Apple Store ที่กำลังเปิดอยู่นั้นให้ความรู้สึกเหมือนเป็นการแสวงบุญ หลายคนมาจากต่างประเทศเพียงเพื่อมีประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น จากการสัมภาษณ์แฟนๆ ที่มาเปิดร้านในลอนดอน (“Secrets of the Superbrands”, BBC) คุณจะพบว่าแฟนๆ จากตุรกี รัสเซีย จีน สหรัฐอเมริกา มาที่งานและเพื่อ บ้างก็ถึงขั้นไปเปิดร้านในอีกประเทศหนึ่ง ซึ่งเป็นเรื่องปกติของ Apple
การเยี่ยมชมร้านค้า (และยืนต่อแถวเป็นเวลาหลายวัน) ก่อนที่จะเริ่มจำหน่ายผลิตภัณฑ์ใหม่นั้นชวนให้นึกถึงการไปเยี่ยมชมวันหยุดทางศาสนา ตัวอย่างเช่น หากต้องการมีโอกาสเห็นเทพในวัดฮินดูที่ได้รับความนิยมมากที่สุดแห่งหนึ่งในศรีเวนกเตศวาระ เมืองติรูมาลา ผู้แสวงบุญจะต้องยืนเข้าแถวเป็นเวลาหลายวัน
ผู้มาเยี่ยมเยียนกลุ่มแรก (ทั้งตอนเปิดร้านและตอนเริ่มขาย) มักจะเดินผ่านแถวพนักงานร้านที่สนุกสนานและตื่นเต้นยืนอยู่ทั้งสองข้าง โดยเชิญชวนให้ผู้เข้ามาสัมผัสฝ่ามือ บางครั้งก็ตบเบา ๆ คนที่เข้ามาบนไหล่หรือยกมือขึ้นพร้อม ๆ กันต้อนรับการเข้ามา ตามที่ผู้จัดรายการโทรทัศน์ Alex Riley (Secrets of the Superbrands, BBC) แนะนำ สิ่งนี้ชวนให้นึกถึงการเริ่มต้น (ความคิดเห็นแบบคำต่อคำในขณะที่เขาเดินผ่านกลุ่มพนักงาน: "ถึงเวลาเริ่มต้น")
หลังจากกลายเป็นผู้นับถือศาสนากลุ่มหนึ่งหรือกลุ่มอื่น บ่อยครั้งผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเข้ามามีส่วนร่วมในการเทศน์ในเวลาต่อมา โดยรู้สึกว่าจำเป็นต้องช่วยผู้ที่ไม่เชื่อ ในหมู่ผู้ใช้ Apple แนวคิดของ "ตัวสลับ" ("สวิตช์") เป็นเรื่องปกติ ซึ่งบ่งชี้ถึงผู้ที่เปลี่ยนจากแพลตฟอร์มอื่น (ส่วนใหญ่เป็น Windows) แฟน Apple หลายคนพยายามโน้มน้าวเพื่อนและคนรู้จักว่า Apple คือทางเลือกเดียวที่เหมาะสม การกลับใจใหม่จึงคล้ายคลึงกับการเทศนา
แนวคิดเรื่องศรัทธา
คำว่าศรัทธานั้นเกี่ยวข้องกับพวกเราส่วนใหญ่อย่างแน่นอนกับแนวคิดเช่นพระเจ้า ศาสนา คริสตจักร และทุกสิ่งที่อย่างน้อยก็เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในอดีตโซเวียตที่ไม่เชื่อพระเจ้า คำว่าศรัทธาถูกใช้เพื่อเน้นความนับถือศาสนาของบุคคลและความศรัทธาในพระเจ้าเป็นหลัก
อันที่จริง แนวคิดเรื่องศรัทธานั้นกว้างกว่ามากและเกี่ยวข้องกับเราแต่ละคน แม้แต่คนที่ไม่เคยได้ยินคำนี้มาก่อน ท้ายที่สุดแล้ว การเชื่อหรือรับศรัทธาหมายถึงการยอมรับว่าบางสิ่งเป็นความจริง และการรับรู้นั้นไม่มีเงื่อนไขและไม่มีการพิสูจน์
และพวกเราทุกคน ทั้งโดยรู้ตัวและไม่มีใครสังเกตเห็น ต่างเชื่อในบางสิ่งบางอย่าง คนหนึ่งเชื่อในพลังของเงิน อีกคนเชื่อในวันสิ้นโลกที่ใกล้เข้ามา คนหนึ่งเชื่อในอำนาจทุกอย่างของอเมริกา และอีกคนเชื่อในชีวิตหลังความตาย ศรัทธาต้องมีอยู่ในเราแต่ละคนเสมอ ไม่ว่าความปรารถนาและปัจจัยอื่นๆ ของเราจะเป็นอย่างไร
สมองของมนุษย์ได้รับการออกแบบในลักษณะที่เราไม่สามารถประพฤติแตกต่างออกไปได้ เราแต่ละคนสามารถถูกสอนให้เชื่อในสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง และในทางกลับกันให้ไม่เชื่อในสิ่งที่มีอยู่จริง และความจริงในแสงนี้คืออะไร? ในโลกแห่งสัมพัทธภาพของเรา ทุกสิ่งสามารถดำรงอยู่ได้ก็ขึ้นอยู่กับทัศนคติของเราต่อวัตถุหรือการกระทำนี้ในการประเมินของเรา ดังนั้นศรัทธาต่างหากที่สร้างและกำหนดความเป็นจริงของเรา และคำถามเดียวคือเราแต่ละคนเชื่อในสิ่งใด?
วันหนึ่งมีคนสองคนมาพบนักปราชญ์คนหนึ่งขอให้เขาตัดสิน ปราชญ์ฟังแล้วพูดว่า - คุณพูดถูก จากนั้นปราชญ์ก็ฟังอีกคนหนึ่งที่ปกป้องมุมมองตรงกันข้ามแล้วพูดอีกครั้ง - คุณพูดถูก บุคคลที่สามที่อยู่ในปัจจุบันไม่พอใจ - คนสองคนที่อ้างว่าตรงกันข้ามนั้นไม่ถูกต้อง “และคุณก็พูดถูกเช่นกัน” ปราชญ์ตอบ
ผลกระทบของศรัทธา
การก่อตัวและการได้มาซึ่งศรัทธาเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยที่ชัดเจนและซ่อนเร้นจำนวนมากซึ่งเริ่มมีอิทธิพลต่อจิตใต้สำนึกของเราตั้งแต่วินาทีแรกเกิดและอย่าหยุดอิทธิพลของพวกเขาแม้แต่วินาทีเดียว ศรัทธาที่เกิดจากปัจจัยที่เปลี่ยนแปลง ตามนิยามแล้ว ไม่สามารถเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงได้
ต้องขอบคุณศรัทธา เราแต่ละคนจึงมีการตีความความเป็นจริงเป็นของตัวเอง โดยอาศัยการตัดสินใจบางอย่างและปกป้องความคิดบางอย่าง แต่เราทุกคนคุ้นเคยกับการพิจารณามุมมองของเราว่าถูกต้อง และเรามุ่งมั่นที่จะปฏิเสธหรือทำลายทุกสิ่งที่ขัดแย้งกัน และที่นี่ พลังมหาศาลที่ศรัทธาได้เริ่มถูกนำมาใช้สร้างความเสียหายต่อผู้คน กลุ่มคน และบางครั้งทั้งประชาชาติ
มีนิกายต่างๆ มากมายที่บังคับให้ผู้คนเชื่อในอุดมคติของตนเองโดยใช้เทคนิคที่ซับซ้อน และใช้ศรัทธาเพื่อจุดประสงค์อันไม่สมควรของตนเอง ตั้งแต่การดึงผลประโยชน์ทางวัตถุไปจนถึงการยึดอำนาจอย่างรุนแรง ผู้คนจำนวนมากที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยศรัทธาเดียวและถูกควบคุมจากศูนย์กลางเดียว สามารถกลายเป็นอาวุธที่น่ากลัว กวาดล้างทุกสิ่งที่ขวางหน้า ตัวอย่างที่เด่นชัดของความศรัทธาที่บ้าคลั่งและมืดบอดคือมือระเบิดฆ่าตัวตายที่เสียชีวิตพร้อมกับเหยื่อ
คำถามเกิดขึ้นอย่างมีเหตุผล: จะไม่ตกเป็นเหยื่อของศรัทธาที่คลั่งไคล้และเท็จเช่นนี้ได้อย่างไร? เหยื่อที่ง่ายที่สุดคือคนที่ไร้วิญญาณและเอาแต่ใจอ่อนแอ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่พยายามที่จะเข้าใจตัวเองและทุกสิ่งรอบตัว และความว่างเปล่าภายในของพวกเขาเต็มไปด้วย "ผู้จับวิญญาณ" ท้ายที่สุดแล้ว คนที่ไม่มีข้อสรุปของตัวเอง โดยไม่ต้องใช้ความพยายามมากนัก ก็รับเอาโลกทัศน์และค่านิยมเท็จของคนอื่นมาใช้ แต่ปรากฏการณ์แห่งศรัทธาอยู่ที่ความจริงที่ว่าคุณค่าที่ผิดและบ้าคลั่งที่สุดต้องขอบคุณศรัทธาที่กลายเป็นความจริงที่แท้จริงในสายตาของผู้เชื่อ
และไม่น่าแปลกใจที่หลายคนเกาหัว: มันเป็นศรัทธาที่แท้จริงที่หักล้างไม่ได้และแท้จริงแบบไหน? ที่นี่แทบจะไม่เหมาะสมเลยที่จะให้สูตรอาหารสากลที่เหมาะสมทุกที่ทุกเวลา เห็นได้ชัดว่าในการประเมินของคุณ คุณสามารถมุ่งเน้นไปที่การกระทำที่คุณถูกผลักดันโดยแนวคิดนั้นเอง หรือโดยผู้ที่ปฏิบัติตามแนวคิดเหล่านั้น หากคุณจำเป็นต้องบริจาคเงินให้กับสถานที่ที่กำหนดโดยเฉพาะ เพื่อบุกรุกชีวิตหรือทรัพย์สินของบุคคลอื่น มีส่วนร่วมในการทำลายทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในการทำลายทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของสภาพแวดล้อมที่คุณพบว่าตัวเอง มีแนวโน้มว่าพวกเขากำลังพยายามใช้คุณ และศรัทธาเช่นนั้นจะไม่ทำให้คุณเสียใจ ผิดหวัง และรู้สึกสิ้นหวัง
เกณฑ์การประเมินที่มีประสิทธิผลมากคือการปฐมนิเทศสู่โลกแห่งความสัมบูรณ์ซึ่งพระเจ้าผู้สร้างทรงพระชนม์อยู่ มีกฎหมายในโลกนี้ที่ไม่มีใครฝ่าฝืนหรือยกเลิกได้ ความจริงพื้นฐานทั้งหมดระบุไว้ในศาสนาหลักๆ ของโลก และยังพบได้ในคำกล่าวของผู้ที่ "รู้แจ้ง" ด้วย ยกตัวอย่างคำนิยามของพระเจ้า พระเจ้าทรงเป็นความรักประการแรก สมบูรณ์แบบ, ไม่มีเงื่อนไข, เด็ดขาด. พระเจ้าไม่เคยทำอันตรายต่อใครเลย นรกถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนเองเมื่อพวกเขาละเมิดกฎของจักรวาล และถ้าพวกเขาบอกคุณเกี่ยวกับพระเจ้าที่ชั่วร้าย เรียกร้อง และพยาบาท พวกเขาก็พยายามที่จะพัฒนาความเชื่อผิด ๆ ในตัวคุณและควบคุมคุณอย่างสมบูรณ์
ความเชื่อที่หลากหลาย
ตามอำนาจอิทธิพลตามคำสอนของตะวันออก ศรัทธา แบ่งออกเป็น 4 ประเภท
ศรัทธา - ชื่นชม
ศรัทธาคือความหลงใหล
ศรัทธา - ความเชื่อมั่น
ศรัทธาที่ไม่อาจย้อนกลับได้
ความศรัทธาทุกประเภทมีพลังอันยิ่งใหญ่ บางครั้งสามารถทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ได้ แต่มีเพียงความศรัทธาที่ไม่สามารถย้อนกลับได้เท่านั้นที่มีพลังและความสามารถอันเหลือเชื่อและไม่จำกัด ทั้งในด้านความคิดสร้างสรรค์และการทำลายล้าง ศรัทธาที่กลับคืนไม่ได้ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่สามารถทำลายหรือสั่นคลอนด้วยสิ่งใดๆ ได้ ด้วยศรัทธาดังกล่าว บุคคลจึงสามารถมีอิทธิพลต่อความเป็นจริงสัมพัทธ์และโน้มน้าวผู้คนนับล้านให้ติดตามเขาได้ แม้จะมีความยากลำบากและความยากลำบากก็ตาม
ค้นหาศรัทธา
เราแต่ละคนที่มุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จในชีวิตไม่สามารถทำได้หากไม่มีศรัทธา ศรัทธาเป็นเหตุผลหลักในการตัดสินใจ หากปราศจากศรัทธาแล้ว เราก็ไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จได้ ดังนั้น เราจำเป็นต้องมีศรัทธาภายใต้การควบคุมของเรา ซึ่งมุ่งตรงไปที่วัตถุใดวัตถุหนึ่งโดยเฉพาะ วิธีที่เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับเราทุกคนในการได้รับศรัทธาคือการสะกดจิตตัวเอง เราจำเป็นต้องใช้ช่องทางการรับรู้ทั้งหมดของเราให้เกิดประโยชน์สูงสุด การใช้การมองเห็น การได้ยิน ฯลฯ พยายามใช้ทุกโอกาสเพื่อพัฒนาและเสริมสร้างศรัทธาของคุณ และในทางกลับกัน ให้หลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่สามารถทำลายศรัทธาได้ คุณต้องเลือกสภาพแวดล้อม อาชีพ และความรู้สึกโดดเด่นของคุณตามนั้น
ความศรัทธาที่คุณได้รับจะทำให้คุณมีพลังใหม่ ชดเชยการขาดความรู้และทักษะ และยังช่วยให้คุณทนต่อสถานการณ์ที่ยากลำบากและอันตรายที่สุดได้ อย่าละความพยายาม และพลังแห่งศรัทธาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจะมาเพื่อบรรลุเป้าหมายที่คู่ควรของคุณ - พื้นฐานของความสำเร็จอันเหลือเชื่อ การทำให้สิ่งที่เป็นไปไม่ได้เป็นไปได้