คัมภีร์โทราห์. “นี่คือม้วนหนังสือของนิทรรศการ Pentateuch “Brush and Kalam”
ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต โมเสสได้เขียนหนังสือคัมภีร์โทราห์ 13 ม้วนเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ สิบสองคนกระจายอยู่ในสิบสองเผ่า ที่สิบสาม (พร้อมกับแผ่นหินแห่งพันธสัญญา) - วางไว้ในหีบพันธสัญญา ถ้าใครพยายามเปลี่ยนข้อความในคัมภีร์โทราห์ ม้วนหนังสือจากหีบพันธสัญญาจะเป็นหลักฐานปรักปรำเขา และหากมีการพยายามปลอมข้อความในคัมภีร์เล่มที่สิบสาม สำเนาที่เหลืออีกสิบสองฉบับจะเผยให้เห็นความคลาดเคลื่อนในทันที "สำเนาควบคุม" นี้จากหีบพันธสัญญาถูกโอนไปยังวิหารในเวลาต่อมา และม้วนหนังสืออื่นๆ ทั้งหมดยังคงถูกตรวจสอบเทียบกับมัน
ในสุเหร่าธรรมศาลา Torah Scroll ถูกเก็บไว้ในตู้พิเศษ (aron ha-Kodesh) ซึ่งมีม่านที่สวยงามแขวนอยู่ ( "นกแก้ว"). ม้วนหนังสือนั้นถูกใส่ไว้ในกล่องฝัง (แบบธรรมเนียมของชาวเซฟาร์ดิก) หรือห่อด้วยชุดแบบพิเศษ (แบบแบบอาซเคนาซี) เมื่อนำโตราห์ออกมาในวันเสาร์ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องประดับสโครลด้วยมงกุฎ เมื่อหยิบคัมภีร์โทราห์ออกมา ทุกคนยืนขึ้น
ถ้าหนังสือม้วนตกลงพื้นโดยไม่ได้ตั้งใจ ประชาคมทั้งหมดจะต้องถือศีลอดในตอนกลางวัน
คำสั่งให้เขียนคัมภีร์โทราห์ของคุณเอง
กล่าวไว้ในโทราห์ (เดวาริม 31:19): "และจงเขียนเพลงนี้สำหรับตัวท่านเอง และสอนแก่ชนชาติอิสราเอล จงใส่ไว้ในปากของพวกเขา เพื่อเพลงนี้จะได้เป็นประจักษ์พยานแก่ข้าพเจ้าในหมู่ชนชาติอิสราเอล"
นักปราชญ์สรุปจากสิ่งนี้: มีบัญญัติพิเศษให้เขียนคัมภีร์โทราห์ของคุณเอง การปฏิบัติตามบัญญัตินี้ได้รับความไว้วางใจจากชาวยิวทุกคน เมื่อแต่ละคนมีคัมภีร์โทราห์อยู่ในมือ สิ่งนี้จะทำให้เขามีโอกาสศึกษาอย่างต่อเนื่องและสอนให้เขาเกรงกลัวสวรรค์
คุณสามารถปฏิบัติตามบัญญัตินี้ได้โดยเขียน Torah Scroll ด้วยตัวเองหรือจ้างคนเขียน แต่คุณไม่สามารถซื้อม้วนหนังสือสำเร็จรูปหรือรับเป็นมรดกหรือเป็นของขวัญได้
มีธรรมเนียมที่จะเขียนคัมภีร์โทราห์เพื่อระลึกถึงคนชอบธรรม ทุกคนสามารถร่วมเขียนคัมภีร์ใบลานดังกล่าวได้โดยชำระค่าจดหมาย หนึ่งคำ หรือทั้งข้อความ ซึ่งจะเป็นการแสดงความรักและความเคารพต่อผู้ล่วงลับที่ชอบธรรม และยังได้รับส่วนแบ่งในพระบัญญัติอีกด้วย
ผู้รับการสำรวจสำมะโนประชากร - ดีกว่า STAM
ขั้นตอนการเขียนสกรอลล์ด้วยมืออย่างระมัดระวังใช้เวลาประมาณ 2,000 ชั่วโมง (การทำงานตลอดทั้งปีในโหมดปกติ)
โซเฟอร์อาลักษณ์ (หรือ โซเฟอร์) สามารถเป็นชาวยิวที่มีการศึกษาและเคร่งศาสนาเท่านั้นที่ได้รับการฝึกอบรมและการรับรองพิเศษ เขาต้องมีความเกรงขามอย่างแท้จริงต่อผู้ทรงอำนาจ: ท้ายที่สุดเพื่อที่จะเขียนสกรอลล์ได้อย่างถูกต้องคุณต้องรู้กฎหมายจำนวนมาก เมื่อเขียนข้อความแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ว่าเป็นโคเชอร์หรือไม่ [เช่น ว่าเขาเหมาะสมหรือไม่
การเขียนเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการปฏิบัติตามบัญญัติ ซึ่งผู้จดพูดออกมาดังๆ ว่าเขาเขียนสิ่งนี้เพื่อเติมเต็มบัญญัติในการเขียน Torah Scroll และตลอดเวลาในขณะที่ผู้เขียนเขียน เขาต้องคำนึงถึงความตั้งใจนี้ไว้ในใจ นักเขียนต้องอยู่ในสภาพที่บริสุทธิ์ทั้งทางร่างกายและจิตใจ ด้วยเหตุนี้ ก่อนเริ่มงาน เขาจึงล้างและจุ่มลงในมิกเวห์อย่างละเอียดถี่ถ้วน
นักเขียนไม่มีสิทธิ์เขียนโตราห์จากความทรงจำ ก่อนหน้าเขาควรเป็นสกรอลล์โคเชอร์อีกอันหนึ่งซึ่งต้องได้รับการตรวจสอบอย่างต่อเนื่อง
ชื่อของผู้สร้างแต่ละชื่อที่ปรากฏอยู่ในข้อความจะต้องเขียนด้วยความตระหนักว่านี่คือชื่อศักดิ์สิทธิ์ ก่อนที่จะเขียน คนพูดดัง ๆ ว่าเขากำลังเขียนชื่อศักดิ์สิทธิ์ของผู้สร้าง ในขณะเดียวกัน ควรมีหมึกบนปากกามากพอที่จะเขียนชื่อทั้งหมดได้ครบถ้วน
Kosher Torah Scroll
มีข้อกำหนดมากกว่า 20 ข้อสำหรับ Torah Scroll ตาม Talmud และเฉพาะม้วนกระดาษที่ตรงตามข้อกำหนดทั้งหมดเหล่านี้เท่านั้นที่ถือว่าเป็นโคเชอร์ ประมวลกฎหมายของชุลชาน อารุชให้กฎที่ชัดเจนสำหรับการเขียนตัวอักษรและเครื่องหมายแต่ละตัว กฎหมายยังควบคุมความยาวของเส้น ความยาวและความกว้างของกระดาษ parchment จำนวนบรรทัด ขนาดของช่องว่างและเยื้อง ข้อความนี้เขียนโดยไม่มีการแบ่งเป็นข้อ ๆ ไม่มีการเปล่งเสียงและไม่มีเครื่องหมายวรรคตอน
หากมีการละเมิดอย่างน้อยหนึ่งในยี่สิบเงื่อนไข ม้วนคัมภีร์โทราห์จะไม่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ และข้อความในคัมภีร์โทราห์จะไม่สามารถอ่านได้ในระหว่างการอ่านในที่สาธารณะ
สำหรับการเขียนคัมภีร์โตราห์ (เช่นเดียวกับการเขียนคัมภีร์ของผู้เผยพระวจนะและพระคัมภีร์ เทฟิลลินและเมซูซาห์) จะใช้ผิวหนังของสัตว์โคเชอร์เท่านั้น เพื่อให้ผิวหนังของสัตว์ได้รับสถานะของกระดาษต้องผ่านกระบวนการพิเศษ
กระดาษหนังมีสองประเภท: "เครื่อง" - เมชอนคลาฟและ "ทำมือ" - claf avodat ยาพิษ. แม้ว่ากระดาษหนัง "เครื่องจักร" ที่ทันสมัยกว่าจะมีคุณภาพสูงกว่ามาก แต่ปราชญ์หลายคนในยุคสมัยของเราไม่ยอมรับมันอย่างเต็มที่ เนื่องจากระดับของ "การเริ่มต้น" ที่สามารถทำได้ด้วยการแต่งผิวหนังด้วยมือนั้นสูงกว่าระดับที่สามารถทำได้ สำเร็จได้โดยใช้เทคโนโลยี
หมึกต้องเป็นสีน้ำเงินดำและทำตามเทคโนโลยีที่ได้รับจากปราชญ์แห่งโตราห์
ขนนก (คูมัส) ควรสวยงาม - แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่ส่งผลกระทบต่อข้อความ - และทำตามกฎบางอย่าง ในสมัยของลมุดพวกเขาเขียนด้วยปากกากกในสมัยของเราพวกเขาเขียนด้วยปากกานก
หลังจากทำสำเนาแล้ว หน้ากระดาษจะถูกเย็บเข้าด้วยกันด้วยด้ายพิเศษที่ทำจากเอ็นขาของสัตว์โคเชอร์ ทุก ๆ สี่หน้าจะถูกเย็บเข้าด้วยกันเพื่อสร้างส่วน ส่วนนั้นเย็บติดกันเป็นม้วน ปลายติดกับ หมอนข้าง ไม้กลม ก็เรียก "อาเซ ไฮม์"(สว่าง "ต้นไม้แห่งชีวิต") มีที่จับทั้งสองด้าน ระหว่างที่จับและตัวลูกกลิ้งเอง แผ่นไม้จะถูกใส่ไว้เพื่อรองรับการเลื่อนเมื่ออยู่ในตำแหน่งตั้งตรง พวกเขาอ่านม้วนกระดาษ กรอม้วนกระดาษจากลูกกลิ้งด้านซ้ายไปด้านขวาโดยไม่ต้องใช้มือสัมผัส
ไม่มีตัวอักษรผิดแม้แต่ตัวเดียว
หนังสือคัมภีร์โตราห์ถือว่าไม่สามารถอ่านได้หากเพิ่มตัวอักษรแม้แต่ตัวเดียวในข้อความ หากตัวอักษรหายไปแม้แต่ตัวเดียว หรือถ้าตัวอักษรแม้แต่ตัวเดียวเสียหายจนไม่สามารถอ่านได้
เป็นที่ยอมรับว่าเมื่อเขียนม้วนหนังสือเสร็จแล้ว ผู้ตรวจสอบส่งงานของตนให้ผู้สอบบัญชีมืออาชีพตรวจสอบ ซึ่งเรียกในภาษาศักดิ์สิทธิ์ว่า "นักเวทย์ และเอ". นักมายากลต้องตรวจสอบจดหมายแต่ละฉบับเพื่อให้แน่ใจว่าเขียนขึ้นตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด
ลมุดในตำรา เอรูวิน (13น) รายงานว่า รับบี อิชมาเอล กล่าวปราศรัยกับรับบี เมียร์ ศิษย์ของเขาซึ่งเป็นคนเงียบขรึม กล่าวว่า “ลูกเอ๋ย จงระมัดระวังในการทำงานของเจ้าให้มาก เพราะนี่คืองานเพื่อสง่าราศีแห่งสวรรค์ และถ้าคุณพลาดจดหมายแม้แต่ฉบับเดียวหรือเพิ่มอีกแม้แต่ฉบับเดียว คุณจะทำลายโลกทั้งใบ”
Rashi ให้ตัวอย่างว่าการเพิ่มหรือการละเว้นของตัวอักษรตัวเดียวสามารถนำไปสู่การอ่านโทราห์นอกรีตได้อย่างไร โดยพื้นฐานแล้วนี่คือความผิดพลาดที่สามารถทำลายโลกทั้งใบได้
โปรแกรมของ Ekaterina Stepanova
"เวลาแห่งอาศรม"
นิทรรศการ "พู่กันกับกะหล่ำ"
เสียง + ข้อความ + ภาพถ่าย
นิทรรศการชั่วคราวงานหนึ่งในอาศรมดูจะมีความสำคัญและน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเรา เพราะเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับประวัติของหนังสือและต้นฉบับ ต้นฉบับภาษาตะวันออก. และต้นฉบับตะวันออกส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับมรดกของชาวคริสต์ในตะวันออกกลางและใกล้ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งเดียวที่เธอสนใจ หนังสือกระดาษที่พิมพ์มาให้เราจากประเทศทางตะวันออกที่ห่างไกลมากขึ้นและยังมีการนำเสนอวัฒนธรรมที่เขียนด้วยลายมือของเอเชียกลางและตะวันออกไกลที่นิทรรศการด้วย
“พู่กันกับกะหล่ำ” คือชื่อนิทรรศการนี้ เกี่ยวกับนิทรรศการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมหนังสือเกี่ยวกับบริบททางวัฒนธรรมของยุคและประเทศเหล่านั้นที่ผลงานชิ้นเอกที่เขียนด้วยลายมือมาจากบอกผู้ดูแลนิทรรศการนักวิจัยชั้นนำของไบแซนเทียมและตะวันออกกลางของกรม ทางตะวันออกของ State Hermitage ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Anton Dmitrievich Pritula:
— นิทรรศการนี้จัดขึ้นเพื่อฉลองครบรอบ 200 ปีของ Asiatic Museum ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Institute of Oriental Manuscripts แต่ของสะสมยังคงเหมือนเดิม แม้ว่าจะถูกเติมเต็มในทศวรรษต่อๆ มา สถาบันก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1920 และมีการขยายและเติมเต็มอย่างต่อเนื่อง แต่แนวคิดของนิทรรศการนี้ไม่ใช่เพียงเพื่อแสดงประวัติของคอลเลคชันนี้เท่านั้น แต่ยังแสดงความหลากหลายของหนังสือในตะวันออก การผลิต การดำรงอยู่ ความงาม ความคิดริเริ่ม และรูปแบบต่างๆ ของหนังสือเป็นหลัก นั่นเป็นเหตุผลที่เราตัดสินใจที่จะแสดงไม่เพียง แต่ต้นฉบับ แต่ยังรวมถึงวัตถุต่าง ๆ ของวัฒนธรรมทางวัตถุและศิลปะประยุกต์ที่เกี่ยวข้องกับการจัดจำหน่ายและการผลิตหนังสือ
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรานำกัลยัมดันต่างๆ จากคอลเลกชันเฮอร์มิเทจ เช่น กล่องดินสอ. "Kalam" เป็นปากกาที่แหลมซึ่งใช้ในการเขียนต้นฉบับและเอกสารทั้งหมดในตะวันออกใกล้และตะวันออกกลาง นอกจากนี้เรายังแสดงบ่อหมึกต่างๆ เพื่อแสดงการผลิตและการมีอยู่ของความเป็นหนังสือที่หลากหลายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
ควรสังเกตว่านิทรรศการแบ่งออกเป็นสามส่วนใหญ่ ๆ ซึ่งแต่ละส่วนแสดงถึงภูมิภาคประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ที่มีขนาดใหญ่และสมบูรณ์ซึ่งเรามีสามส่วน ที่แรกคือตะวันออกใกล้และตะวันออกกลาง ที่ที่สองคือเอเชียกลางและอินเดีย และที่สามคือตะวันออกไกล ในแต่ละภูมิภาคเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมบางอย่างซึ่งแสดงออกในเอกภาพของเนื้อหา วิธีการผลิตหนังสือและรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันออกกลาง อย่างที่ฉันพูด หนังสือถูกคัดลอกโดยใช้ kalam เช่น อ้อยเหลา
ชื่อนิทรรศการมีคำว่า "ลาม" เพื่อให้แม่นยำอย่างยิ่งในภาษาตะวันออก [el] คือ palalized เช่น อ่อนลง แต่ตามการถอดความมักจะเขียนไม่ผ่าน "ฉัน" แต่ผ่าน "a" ในภาษาอาหรับและเปอร์เซีย "เอล" นี้จะอ่อนลง แต่เมื่อเขียนเป็นภาษารัสเซีย มักจะเขียนเป็น "คาลาม" แม้ว่ามืออาชีพทั้งหมดจะเป็นชาวอาหรับ ชาวอิหร่าน ฯลฯ - รู้ว่า "เอล" นี้ควรออกเสียงเบา ๆ นี่คือคุณลักษณะของการถอดความทางประวัติศาสตร์ แต่ตามทฤษฎีแล้วควรออกเสียงว่า "ลาม" เหมือนที่ออกเสียงในภาษาดั้งเดิม ฉันเข้าใจว่ามันฟังดูแปลก ๆ แน่นอน แต่อย่างไรก็ตามมันเกิดขึ้นอย่างนั้น
รูปแบบของโคเด็กซ์ที่หนังสือสมัยใหม่มีก็มาจากภูมิภาคนี้เช่นกัน ภูมิภาคแรกและกว้างขวางที่สุดในแง่ของการรวบรวมคือตะวันออกกลางและตะวันออกกลาง เหล่านี้เป็นรหัสที่เขียนใหม่โดยคาลัมเป็นหลัก ตาม codex เราหมายถึงหนังสือสมัยใหม่ที่ใช้กันทั่วไปทั้งหมด ยกเว้นหนังสือเสมือนจริง หนังสืออิเล็กทรอนิกส์. นี่คือรูปแบบของหนังสือที่เป็นสมุดบันทึกหนึ่งเล่มหรือมากกว่านั้นเข้าเล่มเป็นปกแข็งหรือปกอ่อน รูปแบบนี้ปรากฏในศตวรรษแรกของยุคของเราในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและแพร่กระจายไปยังตะวันออกกลางและใกล้ ครั้งแรกบนกระดาษปาปิรุส จากนั้นบนกระดาษ parchment จากนั้นไม่ได้อยู่บนกระดาษ นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนแยกต่างหากสำหรับการพัฒนาหนังสือ ควรสังเกตว่าทั้งภูมิภาคถูกครอบงำโดยตะวันออกกลาง เช่น ศาสนาอับบราฮัมมิก เช่น องค์ประกอบทางศาสนาและวัฒนธรรมหลักคือความเป็นยิว คริสเตียน และมุสลิม ที่นี่เรามีชุมชนทางศาสนา วัฒนธรรม เทคโนโลยี และโวหาร ญาติแน่นอน
หนังสือม้วนเป็นรูปแบบของหนังสือที่นำหน้า codex ทันทีและมีอยู่ทั่วไปในตะวันออกกลางและใกล้ก่อนที่จะปรากฏ ม้วนหนังสือถูกเขียนใหม่ในคอลัมน์จำนวนมาก ดังนั้นเมื่อม้วนกระดาษม้วนใหม่ จะเห็นคอลัมน์เดียวอย่างชัดเจนซึ่งกำลังอ่านอยู่ ต้องบอกว่าแม้ว่าจะมีการถือกำเนิดของรหัส แต่ขอบเขตของการเลื่อนก็ลดลงอย่างมาก แต่ก็ไม่หายไป พวกเขาเพิ่งเริ่มใช้ในบางพื้นที่กล่าวคือในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในมนต์ขลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนายูดาย ในหนังสือสำหรับอ่านของชาวยิว คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ม้วนกระดาษมักใช้ในธรรมศาลาเพื่อการนมัสการ และหนังสือรูปแบบนี้ยังคงใช้อยู่ที่นั่น ในประเพณีหนังสืออื่น ๆ ในภูมิภาคเดียวกัน มักใช้ม้วนหนังสือเพื่อเขียนพระเครื่อง เครื่องรางของขลัง เช่น มี ความหมายมหัศจรรย์. นี่เป็นไปได้มากที่สุดเนื่องจากพวกเขาถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนังสือโบราณที่คร่ำครึ
เรากำลังยืนอยู่หน้านิทรรศการ - นี่คือม้วนหนังสือ Pentateuch Torah, the Pentateuch เป็นข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอ่านในธรรมศาลาที่งานรับใช้ที่รวบรวมผู้เชื่อ ยิ่งกว่านั้น หนังสือม้วนนี้คัดลอกในเมืองดามัสกัส แต่นำไปแสดงต่อชุมชนชาวยิวในเมืองซามาร์คันด์ และเราเห็นว่าเคสได้รับการตกแต่ง - ตัวเคสทำจากไม้ - ตกแต่งด้านนอกหุ้มด้วยผ้าที่ผลิตในเอเชียกลาง ผ้ากำมะหยี่ดังกล่าวสามารถพบได้ในคอลเลกชันต่างๆ ในเอเชียกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเฮอร์มิเทจ เราคุ้นเคยกันดีกับเสื้อคลุมที่ทำจากผ้าชนิดเดียวกันและเครื่องประดับแบบเดียวกัน และตู้โชว์นี้แสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของวรรณกรรมยิว ต่อไปนี้เป็นกรณีตัวอย่างแบบยุโรปเพิ่มเติมสำหรับม้วนหนังสือโตราห์ พวกเขามีรูปร่างเหมือนหนังสือ - กล่องสี่เหลี่ยมดังกล่าว และกรณีประเภทตะวันออกคือกรณีทรงกระบอก อย่างไรก็ตาม ทั้งที่นั่นและที่นั่นมีม้วนหนังสืออยู่
มันเป็นหนังสือของพระคัมภีร์ที่ถูกใช้งานบ่อยที่สุด และเราเห็นชิ้นส่วนที่ชำรุดในกล่อง เป็นไปได้มากว่านี่คือพื้นที่ที่มักจะใช้มือ หากไม่มีกล่องป้องกันนี้ ต้นฉบับนี้คงจะโทรมกว่านี้มากอย่างไม่ต้องสงสัย
และสำหรับของสะสมส่วนตัว เช่น สำหรับบ้าน การอ่านในครอบครัว รูปแบบของรหัสได้ถูกนำมาใช้แล้ว บางส่วนทำจากกระดาษ parchment บางส่วนทำจากกระดาษอยู่แล้ว ไม่มีข้อบังคับในต้นฉบับที่บ้าน ผู้คนสามารถสั่งและเขียนใหม่ได้ตามต้องการ และ จุดเด่นการรู้หนังสือของชาวยิวคือไม่มีคัมภีร์พิเศษอยู่ในนั้น เช่น การประชุมเชิงปฏิบัติการการติดต่อ พวกเขาติดต่อกันที่ธรรมศาลาหรือที่บ้าน นี่เป็นกิจกรรมครอบครัวที่บ้าน โดยเฉพาะต้นฉบับนี้คัดลอกโดยสองพี่น้อง ที่นี่คุณสามารถเห็นได้ชัดเจนว่ามีคนสองคนเข้าร่วมเพราะหมึกสองสีที่แตกต่างกันสามารถมองเห็นได้ชัดเจนที่นี่ นี่คือสิ่งที่เรียกว่า Masoretic Bible; มันเป็นพระคัมภีร์ที่อ่านออกแล้ว ดังที่เราทราบ อักษรอราเมอิกถูกใช้ในความรู้ของชาวยิวตั้งแต่ศตวรรษแรกของยุคของเรา เพราะสิ่งที่เราถือว่าเป็นอักษรฮีบรูคืออักษรอราเมอิก สคริปต์ภาษาฮีบรูก่อนหน้านี้มีรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และมีการเก็บรักษาต้นฉบับโบราณไว้บางส่วนที่เรียกว่า ตอนนี้การเขียนภาษา Paleo-Hebrew มันดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เราเห็นการเขียนภาษาอราเมอิกรูปแบบหนึ่ง ความไม่ชอบมาพากลของมันคือเสียงสระส่วนใหญ่มักไม่ได้เขียนออกมา ดังนั้นในขั้นต้นพระคัมภีร์และโดยทั่วไปข้อความศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ ได้รับการแก้ไขบางส่วนแบบกราฟิก แต่ส่วนหนึ่งสันนิษฐานว่ามีประเพณีการออกเสียงที่ชัดเจน เนื่องจากข้อความไม่ได้แก้ไขบรรทัดฐานทางออร์โธปิกของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ ยิ่งภาษาเปลี่ยนไปมากเท่าไหร่ เวลาผ่านไปหลายศตวรรษ ความคลุมเครือและความคลาดเคลื่อนในการออกเสียงก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นในศตวรรษแรกของยุคของเราระบบเสียงสระจึงปรากฏขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหัสวรรษแรกของยุคของเรา ต้องบอกว่านี่ไม่ใช่แค่ในภาษาฮีบรูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบการรู้หนังสือภาษาอราเมอิกต่างๆ - ในการรู้หนังสือของซีเรียและในภาษาอาหรับด้วยเมื่ออิสลามปรากฏขึ้นและการเขียนภาษาอาหรับปรากฏขึ้น ระบบเสียงสระนี้ค่อย ๆ พัฒนาขึ้นเรื่อย ๆ และมีรายละเอียดมากขึ้นเรื่อยๆ
และที่นี่เราเห็นว่าข้อความถูกเขียนใหม่โดยบุคคลหนึ่ง ในกรณีนี้เป็นหนึ่งในพี่น้องสองคน และข้อความที่สองที่เขียนโดยคนแรกถูกตรวจสอบ ยืนยัน แก้ไข - คุณเห็นไหมว่ามีการแก้ไขบางคำ ขีดฆ่า - และเสริมด้วยเสียงสระเช่น ไอคอน ที่นี่มืดกว่าอย่างเห็นได้ชัด เหล่านั้น. มันคนละมือ ต่างน้ำหมึกกัน เขาใช้การเปล่งเสียง และอื่นๆ ข้อความได้รับการตรวจสอบพร้อมกันและได้รับความถูกต้องและครบถ้วน ระบบเสียงสระทั้งหมดในงานเขียนในตะวันออกกลางทั้งหมดซึ่งย้อนไปถึงภาษาอราเมอิก พวกเขาเป็นตัวยกและตัวห้อย
และสังเกตได้ว่าต้นฉบับที่นำเสนอที่นี่มีทั้งคอลัมน์เดียวและหลายคอลัมน์ หนังสือแบบคอลัมน์เดียวมีรูปลักษณ์ที่คุ้นเคยมากกว่าหนังสือ ในขณะที่หนังสือแบบหลายคอลัมน์เป็นหนังสือรูปแบบโบราณที่ย้อนกลับไปยังสกรอลล์ มีแม้กระทั่งสถิติเกี่ยวกับการใช้คอลัมน์ในต้นฉบับลงวันที่ ตามธรรมเนียมของหนังสือต่างๆ สถิติเหล่านี้จะแตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปมีแนวโน้มที่จะลดจำนวนคอลัมน์
ถึงกระนั้นก็แน่นอนว่ารูปแบบหน้าของต้นฉบับนั้นสำคัญมาก การเขียนต้นฉบับขนาดใหญ่ลงในคอลัมน์เดียวไม่สามารถอ่านได้มากนัก ต้นฉบับที่มีรูปแบบขนาดใหญ่จะอ่านได้ง่ายกว่าเมื่อมีสองคอลัมน์ หากหน้ากว้างมากคอลัมน์หนึ่งจะกว้างมากและไม่สะดวกที่จะขยับสายตาไปตามเส้นก็จะยาวมาก พูดได้ว่าสำหรับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับหนังสือขนาดใหญ่ มันเหมือนกับคอลัมน์สองหรือสามคอลัมน์มากกว่า
ในการแสดงครั้งต่อไป เราเห็นชิ้นส่วนสองภาษาที่ยังหลงเหลืออยู่ ค่อนข้างเร็ว มันคือกระดาษหนัง นี่คือข้อความภาษากรีกพร้อมคำแปลภาษาซีเรีย - รายชื่อบรรพบุรุษของสภาสากลแห่งแรก ศีลนั้นเอง สภาทั่วโลกเป็นที่รู้กันว่าพวกเขาใช้ภาษากรีกดั้งเดิม แต่เนื่องจากไม่ใช่ทุกคนในชุมชนคริสเตียนที่พูดภาษาซีเรียที่รู้จักภาษากรีก และภาษาซีเรียเป็นภาษาหลักของประเพณีคริสเตียนในตะวันออกกลางทั้งหมด ข้อความภาษากรีกเกือบทั้งหมดจึงถูกแปลเป็น ซีเรียค
การรู้หนังสือของซีเรียย้อนกลับไปในศตวรรษแรกของยุคของเรา ต้นฉบับลงวันที่ฉบับแรกมาจากต้นศตวรรษที่ 5 แต่วรรณกรรมนี้เป็นที่รู้จักกันว่าปรากฏเร็วเท่าศตวรรษที่ 4 ขยายตัวและรุ่งเรืองมากในช่วงเวลานี้ ภาษาซีรีแอกเป็นหนึ่งในภาษาถิ่นของภาษาอราเมอิกทีละน้อย หรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือภาษาอราเมอิกตะวันออก - มันกลายเป็นโบสถ์หลักและประเพณีหนังสือสำหรับคริสเตียนทุกคนในตะวันออกกลาง ทางตะวันออกของ จักรวรรดิไบแซนไทน์เรียนรู้ศาสนาคริสต์ผ่านประเพณีของชาวซีเรีย
นี่คือโบสถ์อันทิโอกใช่ไหม
- ไม่เชิง. ความจริงก็คือสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรแห่งตะวันออกคือปรมาจารย์แห่งคริสตจักรแห่งตะวันออกนั่นคือ นี่คือโบสถ์ Nestorian ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของอาณาจักร Sasanian นี่คือ Seleucia-Ctesiphon ทางตะวันตกเฉียงใต้ของอิหร่านในปัจจุบัน โดยทั่วไป ความสัมพันธ์แบบบัญญัติในคริสตจักรตะวันออกเป็นปัญหาพิเศษในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร และนี่เป็นปัญหาที่ยากเป็นพิเศษ เป็นผลให้เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งที่เรียกว่า Church of the East หรือ Nestorian Church ส่วนใหญ่ตั้งอยู่นอก Byzantium และไม่ได้มีส่วนร่วมในอาสนวิหารเลย เนื่องจากมหาวิหารเกิดขึ้นในอาณาเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์และริเริ่มโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ และศาสนจักรตะวันออกส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในซาซาเนียน อิหร่าน และภูมิภาคตะวันออกอื่นๆ อีกมาก ดังนั้นพวกเขาจึงถูกตัดขาดจากคริสตจักรสากลที่เรียกว่าเงื่อนไขและด้วยเหตุนี้ประเพณีของพวกเขาเองคำศัพท์ของพวกเขาจึงพัฒนาขึ้นที่นั่นภาษาของพวกเขาเอง และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงมีการพิจารณา - ทั้งสองประเพณีเป็นของซีเรีย: ซีเรียตะวันออกและซีเรียตะวันตก - แต่ละประเพณีได้รับการพัฒนาในแบบของตัวเองซึ่งตรงกันข้ามกับประเพณีของกรีก ในเอเชียกลางและมองโกเลีย ศาสนาคริสต์แผ่ขยายออกไปด้วยงานมิชชันนารีของคริสตจักร Nestorian, คริสตจักรแห่งตะวันออก หรือคริสตจักรซีเรียตะวันออก เพราะศาสนจักรแห่งนี้ไม่เคยเรียกตัวเองว่า Nestorian เลย นี่คือตราประทับชนิดหนึ่ง ซึ่งเป็นตราบาปที่พวกเขาได้รับจากคริสตจักรทั่วโลกหรือที่เรียกว่า Chalcedonite ซึ่งได้รับสภาแห่งเอเฟซัสและคาลเซดอน เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือออร์โธดอกซ์ - คริสตจักรประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่มีอยู่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์, ออร์โธดอกซ์ขึ้นอยู่กับภาษาที่พูด
โชคดีที่มีสองแกลเลอรีคู่ขนานกันในห้องโถงเหล่านี้ นั่นคือ เรามีโอกาสจัดแสดงสองประเพณีของตะวันออกใกล้และตะวันออกกลางบนพื้นฐานทางศาสนาในสองแกลเลอรีคู่ขนานกัน ในห้องโถงแรก เรานำเสนอความรู้ทางศาสนาของชาวยิว ชาวยิว ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีหนังสือในตะวันออกกลาง ทางด้านขวาในแกลเลอรีแคบๆ เราแสดงนิกายคริสเตียนและประเพณีหนังสือทั้งหมด ซึ่งเกี่ยวข้องกับตะวันออกกลางอีกครั้ง ชาวยิว การรู้หนังสือของชาวยิว และในแกลเลอรีคู่ขนาน ที่กว้างขึ้น ภายนอก เราแสดงให้เห็นพัฒนาการของประเพณีของชาวมุสลิม ที่. จากประเพณีของชาวยิว ประเพณีที่ใหม่กว่าสองประเพณีออกไปพร้อมกัน - มุสลิมและคริสเตียน
เราได้เห็นหนึ่งในนั้นแล้ว - คนซีเรีย เพราะมันใกล้เคียงที่สุดเพราะเป็นภาษาอราเมอิกและสคริปต์อราเมอิก นี่เป็นสคริปต์อราเมอิกที่แตกต่างกันเท่านั้น เนื่องจากภาษาฮีบรูใช้สคริปต์อราเมอิกแบบสี่เหลี่ยม และภาษาซีเรีย - ภาษาอราเมอิกตะวันออก - ใช้ตัวอักษรกลมที่เรียกว่า estrangelo จากนั้นงานเขียนประเภทต่างๆ ก็พัฒนาขึ้นในชุมชนต่างๆ ของซีเรีย Estrangelo เป็นเรื่องปกติสำหรับพวกเขา มันเป็นตัวอักษรพื้นฐานทั่วไป จากนั้นพัฒนาเป็นลายมือเล่นหางสำหรับแต่ละนิกาย นี่คือซีเรียตะวันออกนั่นคือ จดหมาย Nestorian ก็นำเสนอที่นี่เช่นกัน และภาษาซีเรียตะวันตก แต่น่าเสียดาย มีลายมือที่เล็กมาก นี่คือสิ่งที่เรียกว่า Monophytes หรือ Jacobite แม้ว่าพวกมันจะไม่เรียกตัวเองว่า Monophytes ก็ตาม แต่ที่นี่คุณสามารถเห็นมันผ่านแว่นขยาย แว่นขยายติดอยู่กับอนุสาวรีย์ในหน้าต่าง มันเป็นตัวสะกดเช่นกัน แต่ตัวอักษรมีโครงร่างที่แตกต่างกัน
เราเห็นข่าวประเสริฐของยอห์นและผู้เผยแพร่ศาสนา Evangeliary เองก็คือ Gospel Lectionary ผู้สอนศาสนามีหลายประเภท หนึ่งในนั้นคือข้อความพระวรสารฉบับเต็ม เช่น พระวรสารฉบับสมบูรณ์ซึ่งมีการระบุแนวความคิดตามกฎไว้ที่ระยะขอบ เหล่านั้น. ข้อความข้อความจากพระวรสารสำหรับอ่านในทุกบริการตามปฏิทินคริสตจักร หนังสือเรียนประเภทนี้มีอยู่ในทุกศาสนจักร และยังมีประเภทอื่นๆ อีกมากมาย ตอนนี้ ทั้งสองประเภทที่ฉันกำลังพูดถึงค่อนข้างเป็นสองประเภทขององค์กรแบบเรียน ประเภทที่สองของการจัดระเบียบของ lectionary คือเมื่อไม่ได้นำเสนอพระวรสารทั้งสี่เล่มในนั้น แต่แนวคิดหรือการอ่านเหล่านี้จัดตามลำดับของปีปฏิทินพิธีกรรม ซึ่งไม่ได้เป็นไปตามพระวรสารในลักษณะดังกล่าว แต่เป็นไปตาม คำสั่งแห่งปี และที่นี่เราเห็นเพียงหนังสือ - เห็นได้ชัดว่ามันถูกไฟไหม้เล็กน้อย หน้าถูกไฟไหม้ - มันไม่ได้เป็นตัวแทนของพระวรสารตามลำดับที่สมบูรณ์ แต่มันแสดงถึงชุดของแนวคิดสำหรับแต่ละวันตามปฏิทินของปีและวันหยุด นี่คือประเภทที่สอง
เราไปที่แกลเลอรี่แรก วรรณกรรมคอปติก. ก่อนการพิชิตอิสลาม มันเป็นประเพณีที่โดดเด่นในไบแซนไทน์อียิปต์ ภาษาคอปติกเป็นลูกหลานของชาวอียิปต์โบราณและการเขียนของพวกเขาเป็นความต่อเนื่องของการพัฒนาการเขียนภาษาอียิปต์โบราณในระยะต่อมา เมื่อการพิชิตของชาวอาหรับเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 คริสเตียนชาวอียิปต์ก็เริ่มกลายเป็นชนกลุ่มน้อยทีละน้อย ตามความเป็นจริง Copts มาจากภาษากรีก "อียิปต์" ตัวเดียวกัน และค่อยๆ ในช่วงเวลาของการครอบงำของราชวงศ์มุสลิม ชาวอียิปต์ที่นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งตรงกันข้ามกับชาวอียิปต์มุสลิม เริ่มถูกกำหนดโดยคำนี้
ในการจัดแสดงต่อไปนี้ เรานำเสนอต้นฉบับและสิ่งของของชาวอาร์เมเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการซ้อนทับนี้ในการเข้าเล่ม ประเพณีของอาร์เมเนียและจอร์เจียนั้นโดดเด่นด้วยการตกแต่งการผูกด้วยการหุ้มโลหะต่าง ๆ เช่นเดียวกับอัญมณี นี่คือคุณสมบัติการออกแบบของต้นฉบับเหล่านี้ เราเห็นว่าต้นฉบับภาษาอาร์เมเนียมีการตกแต่งที่เฉพาะเจาะจงมาก ทองจำนวนมากและเครื่องประดับตกแต่งที่สวยงามโดยเฉพาะอย่างยิ่งของพืชตามธรรมชาติ ตลอดจนรูปสัตว์และสถาปัตยกรรมที่งดงามตระการตาต่างๆ ในบริเวณนี้การตกแต่งต้นฉบับของอาร์เมเนียนั้นแปลกประหลาดมากไม่สามารถสับสนกับสิ่งใดได้ เรายังเห็นการเลื่อนที่นี่ ตามกฎแล้วมีการใช้สกรอลล์ในประเพณีของชาวอาร์เมเนียเป็นเครื่องรางของขลัง พวกเขาเขียนคำอธิษฐานคาถาต่าง ๆ ที่ส่งถึงนักบุญต่าง ๆ พระมารดาของพระเจ้า ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว เป็นเรื่องยากมากที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างการสวดมนต์ คาถา และการสวดมนต์และการปฏิบัติทางศาสนาที่เป็นทางการหรือไม่เป็นทางการ เพราะบ่อยครั้งที่เครื่องรางและเครื่องรางของขลังแบบเดียวกันทั้งในประเพณีของชาวอาร์เมเนียและซีเรียถูกลอกเลียนแบบโดยทั้งนักบวชและมัคนายก เช่น คนที่มีระเบียบทางจิตวิญญาณ
ในบริเวณใกล้เคียงเราเห็นความจองหองแบบจอร์เจียแล้วและบางครั้งการผูกก็มีการบุด้วยโลหะแข็ง นี่เป็นการผูกมัดที่มีชื่อเสียงของราชินีทามาราแห่งจอร์เจียซึ่งเธอบริจาคให้กับอารามจอร์เจียไอบีเรียบนภูเขาโทส ด้วยเหตุนี้เขาจึงรอดชีวิตมาได้ นี่คือการผูกที่ไม่ซ้ำกันของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 กรอบไอคอนและการผูกมักจะคล้ายกันมาก และเราสามารถเห็นการตกแต่งที่เป็นหนึ่งเดียวกันได้ การตกแต่งของการผูกแบบจอร์เจียนั้นโดดเด่นด้วยการใช้การซ้อนทับโลหะและอัญมณี บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกผูกมัดโดยผู้คนที่บริจาคเครื่องประดับบางชนิดให้กับอาราม ทรัพย์สมบัติบางส่วนและพระธาตุของพวกเขา โดยทั่วไปในบรรดาหนังสือตะวันออกการตกแต่งการผูก จำนวนมากโลหะ ฯลฯ ปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะน้อยกว่าแบบตะวันตก ตอนนี้ถ้าเราไปที่แกลเลอรีอิสลามคู่ขนานเราจะเห็นว่าไม่มีการตกแต่งประเภทนี้
นอกจากนี้เรายังเห็นการรู้หนังสือของชาวเอธิโอเปียที่นี่ซึ่งเป็นสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุด ประเพณีของคริสเตียน. ประการแรกเพราะมันตั้งอยู่ในแอฟริกาและประการที่สองมันมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มเสมอมาเพราะมันตั้งอยู่รอบนอกสุดของโลกคริสเตียน ที่นี่ก็มีคัมภีร์เวทมนตร์ที่มีเครื่องรางของขลังและสิ่งอื่นๆ อนึ่ง ภาษาเอธิโอเปียก็เป็นของตระกูลภาษาเซมิติกเช่นกัน และตัวเขียนของมันก็ย้อนกลับไปที่ตัวพยัญชนะเซมิติกด้วย อย่างไรก็ตาม ตอนนี้มันมีลักษณะค่อนข้างเป็นพยางค์พยัญชนะ การตกแต่งทั้งต้นฉบับและไอคอนเอธิโอเปียมีลักษณะที่ไร้เดียงสาและไม่สามารถสับสนกับสิ่งใดได้ ตลอดจนวิธีการจัดเก็บต้นฉบับ - ในซองหนังที่แขวนไว้บนเสาหรือบนดอกคาร์เนชั่นเพื่อป้องกันหนู แมลง และปัจจัยอันตรายอื่นๆ และต้องบอกว่าหากในหนังสือประเพณีส่วนใหญ่กระดาษเข้ามาแทนที่กระดาษหนังเกือบสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 13-14 ต้นฉบับในเอธิโอเปียก็ยังคงทำจากกระดาษหนังจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ และที่น่าสนใจยิ่งกว่านั้น ต้นฉบับยังคงผลิตในเอธิโอเปียเป็นจำนวนมาก ตัวอย่างเช่น ในโบสถ์และอารามส่วนใหญ่ รูปแบบหลักของการมีอยู่ของหนังสือในโบสถ์คือต้นฉบับ และประเพณีและโรงเรียนแห่งการติดต่อและการตกแต่งต้นฉบับนี้ยังมีชีวิตอยู่และทำงานได้อย่างสมบูรณ์ ในเอธิโอเปียไม่มีกฎหมายเกี่ยวกับการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม ดังนั้นนักสะสมชาวตะวันตกจึงเติมเต็มคอลเลคชันของตนด้วยต้นฉบับเอธิโอเปียนับพันนับหมื่น ทั้งใหม่และประวัติศาสตร์ ผลิตขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อนในช่วงยุคกลาง
เสียง 1
ต้นฉบับและหนังสือที่มีแสงสว่างสวยงาม ตกแต่งหรูหรา หรือดูเคร่งครัดมากขึ้น มักจะมีราคาแพง ไม่มีให้ทุกบ้าน ทุกครอบครัว มีคุณค่าสูง และได้รับการอนุรักษ์อย่างระมัดระวัง มีทัศนคติพิเศษแม้กระทั่งกับเครื่องมือเหล่านั้นที่ใช้สร้างต้นฉบับ นอกจากนี้ยังสามารถชมได้ที่นิทรรศการชั่วคราว "แปรงและกาลาม" เครื่องดนตรีเหล่านี้มาจากคอลเลกชัน Hermitage แต่ตัวต้นฉบับที่นำเสนอบนชั้นสามของพระราชวังฤดูหนาวนั้นเป็นอนุสาวรีย์ที่ไม่เหมือนใครของหนึ่งในคอลเลกชันต้นฉบับตะวันออกที่ใหญ่ที่สุดในโลก - สถาบันต้นฉบับตะวันออกของ Russian Academy of Sciences
นอกจากนี้ Anton Dmitrievich Pritula ยังแนะนำให้เรารู้จักกับประเพณีหนังสืออิสลาม ตลอดจนลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเอเชียกลางและตะวันออกไกล นอกจากนี้เรายังได้เรียนรู้ว่าวัฒนธรรมที่หลากหลายเหล่านี้มีอิทธิพลต่อกันและกันอย่างไร และท้ายที่สุดแล้วพวกเขาสะท้อนออกมาอย่างไรในรูปลักษณ์ของหนังสือสมัยใหม่ในรูปแบบที่เราคุ้นเคย และเทคโนโลยีการพิมพ์
เสียง 2
ปีเตอร์สเบิร์กเป็นเมืองที่มีคำสารภาพมากมาย และหากอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมเช่น สุเหร่าอาสนวิหารบน Kamennoostrovsky Prospekt หรือวัดพุทธบน Primorsky Prospekt รวมอยู่ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของเมืองอย่างไม่ต้องสงสัย นิทรรศการ Brush and Kalam จะเปิดโอกาสให้ประชาชนทั่วไปได้ทำความคุ้นเคยกับประเพณีหนังสือโบราณ ของผู้คนที่สร้างวัดเหล่านี้ให้ และที่ถักทอเข้ากับบริบททางวัฒนธรรมของเมืองของเราด้วย
นิทรรศการจะจัดแสดงไปจนถึงวันที่ 31 มีนาคม 2019 การค้นหานั้นค่อนข้างง่าย หากเข้าสู่พระราชวังฤดูหนาวจากทางเข้าหลัก อย่าไปทางขวาตามทิศทางของบันไดจอร์แดน แต่ไปทางซ้าย ผ่านตู้เสื้อผ้าของโรงเรียน (มีการควบคุมทางเข้าด้วย) ให้ไปถึงบันไดโบสถ์แล้วปีนขึ้นไป ถึงชั้นสามแล้วเราก็เปิดห้องโถงของนิทรรศการนี้ทันที เป็นการดีกว่าที่จะเริ่มการตรวจสอบตั้งแต่ต้น โดยเดินไปข้างหน้าหลายๆ ห้องโถง แล้วค่อยๆ กลับไปที่บันไดโบสถ์
ม้วนหนังสือที่คลี่ออกจาก Ein Gedi
นับเป็นครั้งแรกที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันและชาวอิสราเอลได้อ่านข้อความทั้งหมดของหนังสือม้วนที่ไหม้เกรียมโดยไม่ต้องคลี่ออก ม้วนกระดาษที่บรรจุข้อความ Pentateuch ที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งถูกพบในโอเอซิสของ Ein Gedi ในอิสราเอล ตามที่นักวิทยาศาสตร์อายุของสกรอลล์คือ 1,500-1900 ปี งานวิจัยตีพิมพ์ใน ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์.
ม้วนกระดาษที่ไหม้เกรียมที่นักวิจัยสามารถอ่านได้นั้นพบในปี 1970 ที่โอเอซิส Ein Gedi จากการประมาณการต่างๆ ข้อความบนม้วนหนังนั้นเขียนขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 1-2 หรือ 3-4 ใน Ein Gedi เริ่มตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช มีชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่อาศัยอยู่ ในศตวรรษที่ 6 การตั้งถิ่นฐานถูกทำลายโดยชนเผ่าอาหรับเร่ร่อน ในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดี นักวิจัยพบหีบธรรมศาลา (ซึ่งตำราของโตราห์ซึ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิวถูกเก็บไว้) และเศษของม้วนกระดาษที่ไหม้เกรียมอยู่ในนั้น ซึ่งยังคงแตกสลายทุกครั้งที่ถูกสัมผัส ด้วยเหตุนี้ นักวิทยาศาสตร์จึงไม่สามารถคลี่ก้อนที่ไหม้เกรียมออกได้เพราะกลัวว่าพวกมันจะพังทลายลงอย่างถาวร
ม้วนกระดาษไหม้เกรียมจาก Ein Gedi
S. Halevi / Leon Levy ห้องสมุดดิจิตอล Dead Sea Scrolls, IAA
ไม่กี่ปีที่ผ่านมาผู้เขียนงานปัจจุบันตัดสินใจทำการศึกษาม้วนหนังสือจาก Ein Gedi แบบไม่รุกราน พวกเขาสแกนโดยใช้เอกซ์เรย์เอกซ์เรย์และได้แบบจำลองสามมิติของสิ่งประดิษฐ์ จากนั้น ใช้ซอฟต์แวร์ที่พัฒนาขึ้น พวกเขาเริ่ม "คลี่" สกรอลล์แบบเสมือนเพื่อสร้างภาพสองมิติขึ้นใหม่พร้อมข้อความที่เขียนไว้
ปีที่แล้ว นักวิจัยสามารถอ่านข้อความแปดบรรทัดแรกได้ ใน งานใหม่พวกเขาถอดรหัสคัมภีร์ทั้งหมด โดยรวมแล้วมี 35 บรรทัดโดยกำหนดสองบทแรกจากหนังสือเลวีนิติ - ข้อความ 18 บรรทัดได้รับการเก็บรักษาไว้ นักวิทยาศาสตร์ 17 คนที่เหลือสามารถสร้างใหม่ได้ ตามที่นักวิจัย นี่เป็นสำเนาที่เก่าแก่ที่สุดของ Pentateuch ที่พบในหีบธรรมศาลา
การถอดความและการแปลข้อความที่กู้คืน บรรทัดที่ 5-7
W.Seales et al. / ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์, 2559
(1) ประวัติความเกี่ยวข้องกับคัมภีร์โทราห์คือประวัติศาสตร์ของการระเหิด การระเหิดของพระวิหารและอาณาจักร พระนิเวศของพระเจ้าและพระศพของกษัตริย์ หลังจากการทำลายพระวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม - สถานที่ที่ Shekhinah สถิตอยู่ - ศูนย์กลางแห่งความศักดิ์สิทธิ์ในชุมชนชาวยิวกลายเป็น เซเฟอร์ โทราห์และด้วยค่าใช้จ่ายของเธอความศักดิ์สิทธิ์จึงได้มาซึ่งสถานที่ซึ่งเก็บไว้ - ธรรมศาลา ในเวลาเดียวกันอาณาจักรในแคว้นยูเดียก็ถูกยกเลิก และม้วนคัมภีร์โตราห์ก็ค่อยๆ เปลี่ยนรูปมนุษย์และความสูงส่งทีละน้อย พวกเขาเริ่มแต่งกายอย่างหรูหรา สวมมงกุฎ และบูชามัน ในฐานะตัวแทนทางโลกของราชาแห่งสวรรค์
(2) เมื่อเวลาผ่านไป หลักปฏิบัติได้รับการพัฒนาขึ้นโดยสัมพันธ์กับโทราห์ โดยมีลักษณะบางอย่างที่เทียบเคียงได้กับมารยาทในศาล กล่าวคือ เมื่อนำหนังสือม้วนออก ให้ยืนขึ้น อย่าสัมผัสด้วยมือเปล่า (ดังนั้นจึงมีการประดิษฐ์ตัวชี้พิเศษขึ้นเพื่อ อ่านเลื่อน) แก้ไขผู้อ่านผิด เมื่อสกรอลล์อยู่ในสภาพทรุดโทรม มันถูกฝังไว้ท่ามกลางหลุมฝังศพของปราชญ์ หากสกรอลล์ตกลงสู่พื้น ชุมชนจะกำหนดให้มีการอดอาหารทุกวัน ดังนั้นทุกคนจึงพยายามป้องกันสิ่งนี้ ดังนั้น นักบวชผู้มีค่าควรคนหนึ่งจึงหักนิ้วก้อยของเขา แทนที่ด้วยม้วนกระดาษที่ตกลงมา แต่ช่วยชุมชนจากการละเว้นที่โศกเศร้า
(3) การไว้ทุกข์ที่รุนแรงกว่านั้นจะเกิดขึ้นหากหนังสือม้วนซึ่งเป็นทรัพย์สินหลักของชุมชนถูกไฟไหม้หรือมีมลทิน ในบันทึกพงศาวดารยิวยุคกลางเกี่ยวกับกรอมที่จุดเริ่มต้นของสงครามครูเสดครั้งแรก การอธิบายความชั่วร้ายของคัมภีร์โทราห์ได้รับการอธิบายด้วยความสนใจมากกว่าการสังหารผู้คน แต่ในลักษณะเดียวกัน: เหม่ยลิม(“เสื้อคลุม”, ผ้าคลุม) ถูกเอาออกหรือฉีกขาด (นั่นคือม้วนหนังสือไม่ได้แต่งตัว) ม้วนหนังสือถูกโยนลงบนพื้นสกปรกและเผา (นั่นคือถูกฆ่า):
... และพวกเขาเอาคัมภีร์โทราห์ เหยียบย่ำลงไปในดิน ฉีกมันและเผามัน... พวกเขาเอาเมลิมทั้งหมดและเงินที่ประดับขดของม้วนคัมภีร์โตราห์ และโยนม้วนกระดาษลงบนพื้น ฉีกมัน และเหยียบย่ำมันไว้ใต้เท้าของพวกเขา
…พวกเขายึดคัมภีร์โตราห์อันศักดิ์สิทธิ์ เหยียบย่ำลงไปในโคลนบนถนน ฉีกมันและทำให้เสื่อมเสียเพื่อเสียงหัวเราะและการเยาะเย้ย
ในแง่หนึ่ง นี่เป็นตัวอย่างของการเปลี่ยนรูปมนุษย์ของคัมภีร์โตราห์ ในทางกลับกัน เป็นตัวอย่างของการระบุตัวตนของมันด้วยพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ โตราห์บรรยายผ่านคำพูดเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็ม พระวิหาร หรือหีบพันธสัญญา:
อนิจจา โตราห์ ความสมบูรณ์แห่งความงาม ความสุขของดวงตาของเรา...
เปรียบเทียบ: “นี่คือเมือง [เยรูซาเล็ม] ซึ่งได้ชื่อว่ามีความงามสมบูรณ์และเป็นที่ชื่นชมยินดีของคนทั้งโลกหรือ?” (คร่ำครวญ 2:15)
ตอนนี้พวกเขาฉีกมันและเผามันและเหยียบย่ำมัน - คนร้ายที่ชั่วร้ายซึ่งพวกเขาพูดว่า: พวกโจรเข้ามาและทำให้มันเป็นมลทิน
เปรียบเทียบ: “และพวกเขาจะทำให้ความลับของเรา [หีบพันธสัญญา] เป็นมลทิน; และโจรจะมาที่นั่นทำให้เป็นมลทิน” (เอเสเคียล 7:22)
(4) ในศตวรรษแรกของยุคของเรา การปรากฏตัว เซเฟอร์ โทราห์เปลี่ยน - พวกเขาหยุดเขียนบนกระดาษปาปิรุสและเปลี่ยนมาใช้กระดาษหนัง เนื่องจากความเปราะบางของกระดาษปาปิรุสจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะม้วนหนังสือยาว ๆ ดังนั้นหนังสือขนาดใหญ่จึงถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ (และการแบ่งนี้ในศีลยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้: เล่มที่ 1 และ 2 ของซามูเอล, หนังสือของกษัตริย์หรือหนังสือ แห่งพงศาวดาร). ในทางกลับกัน แผ่นหนังทำให้สามารถสร้างโคเด็กซ์หรือม้วนกระดาษจากหนังสือพระคัมภีร์หลายเล่มพร้อมกันได้ (ตัวอย่างเช่น ฮิวแมช- Pentateuch ของโมเสส).
(5) แผ่นหนังทำมาจากหนังสัตว์โคเชอร์เท่านั้น เขียนด้านเนื้อ แผ่นกระดาษถูกยึดด้วยเส้นเลือด วัสดุจากธรรมชาติทั้งหมดและงานที่ยาวนาน ต้องใช้ความอุตสาหะและทักษะสูงของช่างเขียน ทำให้ผลิตภัณฑ์มีราคาสูงมาก ม้วนหนังสือเป็นสิ่งที่มีราคาแพงมาก บุคคลทั่วไปหรือครอบครัวทั่วไปทนไม่ได้ และตามกฎแล้ว ชุมชนได้รับคำสั่งจากธรรมศาลาของพวกเขา ตอนนี้ม้วนคัมภีร์โตราห์โดยเฉลี่ยมีราคาหลายหมื่นดอลลาร์ สำหรับการใช้งานส่วนตัว มีการผลิตรหัส - เข้าถึงได้มากกว่าสกรอลล์ แต่ก็ไม่ถูกเช่นกัน เนื่องจากเป็นหนังสือทุกเล่มในยุคก่อนพิมพ์ The Cairo genizah ได้เก็บรักษาเรื่องราวที่น่ารักเกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนขายซึ่งรับเอารหัสสองข้อของโตราห์ไปใช้ซึ่งสืบทอดมาจากลูกค้าของเธอ เธอค้นหาผู้ซื้อเป็นเวลานาน แต่ไม่ประสบความสำเร็จ และในที่สุดก็ตัดสินใจขายรหัสให้กับลูกชายของเธอในราคา 7 ดินาร์ ซึ่งเธอรับหนึ่งในสามของดินาร์เป็นค่านายหน้า ไม่กี่ปีต่อมา ลูกค้าของเธอพบว่าราคาของรหัสหนึ่งรหัสดังกล่าวคือ 20 ดินาร์ และยื่นฟ้องตัวแทนผู้เคราะห์ร้าย
(6) เกี่ยวกับรหัสของโตราห์และรหัสอื่น ๆ ซิฟรีย์ โคเดชหนังสือศักดิ์สิทธิ์และหนังสือปราชญ์ ประเพณีของชาวยิวได้พัฒนาบรรทัดฐานมารยาทบางประการ ตัวอย่างเช่นในยุโรปยุคกลางเมื่อซื้อ (หรือแม่นยำกว่านั้นเมื่อพยายามซื้อ) โคเด็กซ์นี้หรือสิ่งนั้นห้ามไม่ให้พูดว่า: "หนังสือเล่มนี้ไม่มีค่ามากขนาดนั้น" แต่เท่านั้น: "ฉันไม่มี เงินแบบนั้น”
(7) สิ่งสำคัญที่สุดของการผลิตและการจัดเก็บ เซเฟอร์ โทราห์กลายเป็นการตกแต่งของเธอ - ภายใต้กรอบแนวคิดของ "การตกแต่งบัญญัติ" แนวคิดในการตกแต่งสิ่งที่ได้รับคำสั่งจากผู้ทรงฤทธานุภาพนั้นมาจากการอ้างอิงในพระคัมภีร์หลายข้อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อต่อไปนี้จากเพลงของมิเรียม: "พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของฉัน และฉันจะถวายพระเกียรติแด่พระองค์ [ฉันจะประดับพระองค์; ฉันจะเตรียมที่อยู่อาศัยสำหรับเขา]; พระเจ้าของบิดาข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะยกย่องพระองค์” (อพย 15:2)
(8) การตกแต่งเริ่มต้นด้วยกราฟิก คัมภีร์โตราห์เขียนโดยนักประดิษฐ์ตัวอักษรพิเศษที่เขียนข้อความศักดิ์สิทธิ์ใหม่สำหรับ เซเฟอร์ โทราห์, เทฟิลลินและเมซูซาห์ โซเฟอร์ สเตม. ในอาชีพของเขามีกฎมากมายทั้งด้านเทคนิคและมารยาท เขาล้างมือก่อนเริ่มม้วนหนังสือ และก่อนเขียนพระนามของพระเจ้าทุกครั้ง ในหนึ่งคอลัมน์ของข้อความ ไม่ควรให้แก้ไขเกินสามครั้ง เขาเขียนเพียงด้านเดียวของกระดาษหนังและหมึกที่มาจากสารอินทรีย์เท่านั้น เธอขีดเส้นกระดาษด้วยสไตลัส (ก่อนหน้านี้มีการดึงเธรดสำหรับสิ่งนี้) และตัวอักษรจะอยู่ใต้ไม้บรรทัดและไม่ได้อยู่เหนือพวกมัน
(9) ที่ขอบของม้วนกระดาษหรือโคเด็กซ์ของโตราห์ ไมโครกราฟสามารถมีชีวิตอยู่ได้ - หนึ่งในประเภทของการตกแต่งข้อความ ในตอนแรก คำอธิบายของมาซอเรติกถูกบันทึกด้วยไมโครกราฟ จากนั้นจึงเริ่มใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการตกแต่ง โดยสร้างเป็นเครื่องประดับรูปทรงเรขาคณิต ดอกไม้ หรือสัตว์
(10) ส่วนของบทกวีในต้นฉบับของพระคัมภีร์แตกต่างจากข้อความร้อยแก้วอย่างชัดเจน: หากบทกวี "เชิงลบ" ซึ่งมีคำสาปแช่งและการคุกคามทุกประเภทต่อชาวอิสราเอล เขียนในคอลัมน์ง่ายๆ ดังนั้น "เชิงบวก" กวีนิพนธ์ (เพลงของมิเรียมและเพลงสวดอื่น ๆ ) - มีช่องว่างขนาดใหญ่ ในรูปแบบที่เรียกว่า "กำแพงอิฐ"
(11) คัมภีร์โตราห์เขียนด้วยอักษรอราเมอิก และตัวอักษรก็ไม่ใช่เรื่องง่ายเช่นกัน ตัวอักษรบางตัวยืดออกจากกราฟิก (เติมช่องว่างในบรรทัด) หรือพิจารณาความหมาย ตัวอย่างเช่นใน เชมา ยิสราเอล อาโดนัย เอโลเฮนู อาโดนัย เอชาด(“ฟังนะ อิสราเอล พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าของเรา พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว”) ดาเล็ตวี เสียงสะท้อนจึงไม่มีใครสับสน ดาเล็ตกับ รีเฟรชและพระเจ้าห้ามฉันจะไม่อ่าน ใช่, "คนแปลกหน้า".
(12) ตัวอักษรบางตัวมีขอบหรือมงกุฎ ( taginim) - สามหรือหนึ่ง มีความเชื่อกันว่าประเพณีนี้มาจากโมเสส และถูกย้ายไปที่ซีนายโดยผู้ทรงอำนาจเอง คัมภีร์ลมุดดิก Midrash กล่าวว่า:
เมื่อโมเสสขึ้นสู่สวรรค์ นิมิตต่อไปนี้ถูกเปิดเผยแก่เขา: ผู้สูงสุดนั่งบนบัลลังก์และประดับตัวอักษรของโทราห์ด้วยขอบ“พระเจ้า” โมเสสถาม “หนวดเหล่านี้มีไว้ทำอะไร?
ผู้ทรงอำนาจตอบ:
“หลังจากผ่านไปหลายชั่วอายุคน ชายคนหนึ่งชื่ออากิวา เบน โยเซฟควรจะถือกำเนิดขึ้น และเขาถูกกำหนดให้ดึงการตีความกฎหมายมากมายจากแต่ละบรรทัดของขอบเหล่านี้
โมเสสถามว่า:
- ข้าแต่พระเจ้า ขอพระองค์โปรดให้ข้าพระองค์เห็นชายผู้นี้
“ดูเถิด” พระเจ้าตรัส
โมเสสเห็น: ครู - และต่อหน้าเขาเป็นแถวของนักเรียน โมเสสนั่งที่ท้ายแถวที่แปด ฟังและแปลกใจ พวกเขากำลังพูดถึงกฎหมายประเภทใด แต่แล้วเขาก็ได้ยิน: เพื่อตอบคำถามของนักเรียน "รับบี การตีความนี้ขึ้นอยู่กับอะไร" รับบีอากิวา พูดว่า:
- เป็นไปตามหลักการที่กำหนดโดยโมเสสที่ซีนาย
(13) ตัวอักษรของภาษาศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้สวมมงกุฎโดยบังเอิญ - พวกเขาได้รับความหมายศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษเสมอ ตามประเพณีของชาวอัชเคนาซีที่ก่อตั้งขึ้นในยุคกลาง เด็กชายชาวยิวที่เริ่มเรียนภาษาชาวูตเท่านั้น ได้กินไข่และคุกกี้ในระหว่างพิธีเริ่มต้นของโรงเรียน ซึ่งตัวอักษร อักษรฮีบรูและโองการทั้งหมดจากโตราห์ หรือเลียน้ำผึ้งจากแผ่นจารึกตัวอักษร อย่างไรก็ตาม ประเพณีนี้ถูกประณามโดยนิกาย Pietist ชาวเยอรมัน ฮาซิดิก อัชเคนาซีซึ่งบ่งชี้ว่าในกรณีนี้การถ่ายอุจจาระกลายเป็นการดูหมิ่นศาสนา และนักโทซาฟิสต์บางคนซึ่งชอบสิ่งที่มีเหตุผลมากกว่า และยังเห็นว่าที่นี่มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าสงสัยกับการเป็นหนึ่งเดียวกันกับพระกายของพระคริสต์
(14) เมื่อเขียนข้อความเสร็จแล้ว ให้ดำเนินการออกแบบสกรอลล์ จากยุคทัลมุดิกและยุคกลาง สกรอลล์แบบอินทิเกรตและเฟรมไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ - มีเพียงรูปภาพเท่านั้น ตัดสินโดยพวกเขา ในตอนแรกมีเพียงม้วนกระดาษ - กระดาษที่บิดเบี้ยว ต่อมามีจุดในวงกลมปรากฏบนภาพ - มีม้วนปรากฏขึ้นภายในม้วนกระดาษ ( โคลนหรือ etz ไคม์, "ต้นไม้แห่งชีวิต"). ในการเลื่อนขนาดเล็ก (เช่นใน Scroll of Esther) - หนึ่งม้วนในม้วนใหญ่ (Chumash) - สองม้วน
(15) ขดลวดสวมมงกุฎด้วยลูกบิด - ริโมนิม: ตอนแรกพวกเขาทำในรูปของผลทับทิมและในอิรักและอิหร่าน - แอปเปิ้ล ( ทาปูฮิม) แล้ว - ในรูปแบบใดก็ได้ โดยปกติ ริโมนิมทำจากเงินและมักมีกระดิ่งซึ่งชวนให้นึกถึงเครื่องแต่งกายของมหาปุโรหิต (หลังจากนั้น เซเฟอร์ โทราห์สืบทอดความศักดิ์สิทธิ์ของวัด) และขอให้ผู้นับถือทุกคนให้ความสนใจกับการดึงม้วนหนังสือออกและให้เกียรติด้วยการเงียบและลุกขึ้น
(16) ริโมนิมสลับกับ Keter Torah- "มงกุฎแห่งโตราห์" ริโมนิมใส่สกรอลล์ในวันเสาร์และ เคเตอร์- ในวันหยุด
ตาม Pirkei Avotมีสามมงกุฎในศาสนายูดาย: มงกุฎแห่งอาณาจักร, มงกุฎแห่งฐานะปุโรหิตสูงและมงกุฎแห่งโทราห์ ตอนนี้ (เป็นเวลาเกือบสองพันปีที่ผ่านมา) มงกุฎที่มีอยู่เพียงอันเดียวคือมงกุฎแห่งโทราห์
(17) ศิลปะพิธีกรรมของชาวยิวรู้สองวิธีในการแต่งสโครล: ติ๊ก lsefer โตราห์และ มีล เลอ เซเฟอร์ โตราห์. ไม้สัก- กล่องแข็ง, กล่อง, ตู้ทำจากไม้ที่มีองค์ประกอบหลอม, โลหะ, กระดูกพร้อมอินเลย์โลหะ ติคิมพบได้ทั่วไปในชุมชนตะวันออก: อิรัก อิหร่าน แอฟริกาเหนือ ซีเรีย เยเมน อินเดีย ไม้สักพวกเขาวางไว้บนโต๊ะ เปิดมัน แต่อย่าดึงสกรอลล์ออกมาและอ่านในแนวตั้ง
(18) ในชุมชนชาวอัชเคนาซี (ในเยอรมนี โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก รัสเซีย) หนังสือคัมภีร์โตราห์บรรจุอยู่ในกล่องผ้า ซึ่งเป็นเสื้อคลุมหรือเสื้อคลุมด้วย - มีล ในภาษายิดดิช - ปกคลุม. ปกคลุมตกแต่งด้วยขอบและงานปักด้วยด้ายสีทองและสีเงิน: เครื่องประดับดอกไม้, เสาของวิหารที่พันด้วยองุ่น, แผ่นจารึกแห่งพันธสัญญา, สิงโต - สัญลักษณ์ของเผ่า Yehuda และแน่นอนมงกุฎแห่งโตราห์ สำหรับการอ่าน สกรอลล์จะถูกนำออกจากเมลและวางในแนวนอนบนโต๊ะ
(19) อีกองค์ประกอบ Ashkenazi ของเสื้อคลุมของม้วน - วิมเพลเข็มขัดสำหรับคัมภีร์โตราห์ที่ป้องกันไม่ให้คลายออกโดยไม่สมัครใจ วิมเพิลทำจากผ้าอ้อมที่ใช้ในพิธีเข้าสุหนัตทารก หลังจากการเข้าสุหนัตแล้วแม่หรือน้องสาวก็ปักผ้าอ้อม (โดยปกติจะเป็นผ้าไหมบนผ้าฝ้ายในครอบครัวที่ร่ำรวย - ผ้าไหมบนผ้าไหม) และเด็กชายเองก็นำไปที่โบสถ์สำหรับบาร์มิทซ์วาห์ของเขา ตำนานเสนอเหตุผลต่อไปนี้สำหรับการปฏิบัตินี้: พวกเขาลืมผ้าอ้อมและหยิบเข็มขัดจากโตราห์ใน Magaral's brite และจากนั้นพวกเขาก็เริ่มทำสิ่งที่ตรงกันข้าม ไม้สักตัวเขาเองไม่อนุญาตให้ม้วนหนังสือออก ดังนั้นในชุมชนตะวันออกจึงไม่มีการคาดเอว และในชุมชนดิกดิกก็มี "ผ้าคาดเอว" สำหรับโตราห์ - อาฟเนติม.
(20) ชาวอัชเคนาซีเกิดความคิดที่จะแขวนม้วนกระดาษไว้ด้านบน จดหมาย, แทส- โล่สำหรับโทราห์ เตือนเรา - การพาดพิงพระวิหารอีกครั้ง - ของโล่ที่มหาปุโรหิตสวมบนหน้าอกของเขา ตัส- นี่คือแถบโลหะบนโซ่และในนั้น - หน้าต่างหรือประตูซึ่งใส่แผ่นเพื่อระบุบทที่ม้วนนี้คลายออก - เพื่อให้คุณสามารถเลือกได้อย่างรวดเร็ว อารอน ฮาโคเดช, ตู้เก็บของโบสถ์ที่มีม้วนหนังสือ, ม้วนหนังสือที่ต้องการ (สำหรับแชบแบท, ชาวูต เป็นต้น) ในโปแลนด์และรัสเซีย แทสเสื่อมโทรมเป็นองค์ประกอบตกแต่งอย่างหมดจด - หน้าต่างหยุดเปิด
(21) การตกแต่งที่ใช้งานได้อีกอย่างของสกรอลล์ซึ่งห้อยลงมาจากแกนม้วนบนโซ่คือตัวชี้การอ่านที่ออกแบบมาเพื่อหลีกเลี่ยงการสัมผัสสกรอลล์ด้วยนิ้ว - ฉัน("มือ").
(22) ในบางชุมชน (เช่นในอิตาลีและแอลจีเรีย) การตกแต่งทั้งสองประเภทอยู่ร่วมกัน เซเฟอร์ โทราห์. ปัญหาเกี่ยวกับสเปนยังคงเปิดอยู่ ในดิกพลัดถิ่น (ในโมร็อกโก, จักรวรรดิออตโตมัน, อัมสเตอร์ดัม) เย็บ เหม่ยลิมและหรูหรากว่า Ashkenazi มาก เสื้อคลุม, - ผ้ากำมะหยี่ ปักดิ้นทองหนักๆ ผ่าด้านข้าง ชวนให้นึกถึงเสื้อผ้ามนุษย์ - เสื้อคลุมหรือเสื้อคลุม บางครั้งก็เป็นแบบสองชิ้น: ชุดหลักและเสื้อคลุม ในชุมชนเซฟาร์ดิคในคาบสมุทรบอลข่าน พวกเขาถูกเรียก เสื้อกั๊ก("เสื้อผ้า", "ชุด") ในสเปนเอง การตัดสินโดยต้นฉบับที่ส่องสว่างอยู่ร่วมกัน ติคิมและ เหม่ยลิม. มีแม้แต่คำอธิบายนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นครั้งหนึ่งจากรูปแบบแรกไปสู่รูปแบบที่สอง - ตำนานของ Saragossa Purim ซึ่งเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของลูกหลานของชาวยิว Zaragoza - ครอบครัวที่มีนามสกุล Saragossi หรือ Saragosti ในกรีซ ตุรกี แอลเบเนียและอิสราเอล
เมื่อกษัตริย์แห่งอารากอนมาที่ซาราโกซาเพื่อร่วมงานประจำปี ชาวยิวมักจะนำพระองค์มาเสมอ ติคิมด้วยคัมภีร์โทราห์ แต่อยู่มาวันหนึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาที่จะหยิบคัมภีร์โทราห์ออกมาต่อหน้ากษัตริย์ทางโลก และพวกเขาก็เริ่มหยิบออกมาเปล่าๆ ติคิม. กลอุบายนี้มอบให้โดยศาลซึ่งต้องการทำร้ายอดีตผู้ร่วมศาสนาของเขาและได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจากพระมหากษัตริย์ กษัตริย์ทรงตัดสินพระทัยที่จะตรวจสอบว่าเรื่องนี้เป็นความจริงหรือไม่ และหากเป็นความจริง ชุมชนซาราโกซาจะต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรงฐานดูหมิ่นพระบรมเดชานุภาพ แต่ในคืนก่อนพิธีศักดิ์สิทธิ์ ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ปรากฏตัวต่อคนรับใช้ในธรรมศาลาและสั่งให้นำม้วนหนังสือไปคืน ติคิมและอย่าพูดเรื่องนี้กับใคร ที่งาน กษัตริย์แสดงความปรารถนาที่จะมองเข้าไปในกล่องที่สวยงาม ผู้เฒ่าผู้แก่ของชุมชนเกือบจะสลบไสลด้วยความสยดสยอง แต่การทดสอบเผยให้เห็นความบริสุทธิ์ของพวกเขาและทำให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ทรยศซึ่งกษัตริย์ผู้เที่ยงธรรมสั่งให้ประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่นั้นมา เพื่อไม่ให้เกิดการหลอกลวง Sephardim จึงเริ่มใช้ เหม่ยลิม.
โดยทั่วไปแล้ว "จงยำเกรงพระเจ้า จงถวายเกียรติแด่กษัตริย์" และที่สำคัญที่สุด ดูแลโทราห์ของคุณ ชาก ชาวอต ซาแมช!