คำภาษากรีกโบราณที่แสดงถึงจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ปรัชญาโบราณ (ศตวรรษที่ 7)
มีนักคิด คำสอน โรงเรียน และกระแสต่างๆ มากมายเป็นตัวแทน ต้นกำเนิดของคำสอนเชิงปรัชญาที่มีอยู่ในปัจจุบันทั้งหมดมีรากฐานมาจากนั้น
การพัฒนาปรัชญาโบราณมีสี่ขั้นตอนหลัก
ด่านที่ 1- ยุคต้น ยุคก่อนโสคราตีสตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. จนถึงครึ่งแรก ศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. หลัก
ความสนใจของนักปรัชญามุ่งไปที่การศึกษาธรรมชาติ อวกาศ และโลกโดยรอบ (ธาเลส เฮราคลีตุส พีทาโกรัส ฯลฯ)
ด่านที่สอง- ออกดอกสูงสุด เวทีคลาสสิคตั้งแต่ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 4 ก่อน
n. จ. (โสกราตีส, พลาทอย, อริสโตเติล) นักปรัชญาให้ความสนใจหลักกับโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ แก่นแท้ ปัญหาด้านศีลธรรมและกฎหมาย
ด่านที่สาม- เริ่มต้นด้วยการเสื่อมถอยของเมืองกรีกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. จนกระทั่งศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. ปรัชญาประกอบด้วยการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำสอนของเพลโตและอริสโตเติลเป็นหลัก ตลอดจนการพัฒนาปัญหาทางจริยธรรมบางประการ
ด่านที่ 4-1 ในคริสตศักราช จ. - ศตวรรษที่ V เคะ โรมเริ่มมีบทบาทหลักในโลกยุคโบราณ ปรัชญาโรมันกลายเป็นผู้สืบทอดปรัชญากรีก โดยพัฒนาปัญหาทางจริยธรรมเป็นหลัก (ลัทธิสโตอิกนิยม ความสงสัย และลัทธิผู้มีรสนิยมสูง) ปรัชญาคริสเตียนก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเช่นกัน
ด่าน I และ II มีความสนใจมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาปรัชญาโบราณ ระยะแรกไม่ได้เกิดขึ้นที่ตอนกลางของกรีกโบราณ แต่เกิดขึ้นที่ชานเมือง ในเมืองต่างๆ เช่น มิเลทัสและเอเฟซัส
ปรัชญาโบราณยุคแรกมีลักษณะโดยทั่วไปคือปรัชญาธรรมชาติ (ปรัชญาธรรมชาติ) และลัทธิจักรวาลนิยม เช่น ปัญหากลางปรัชญาเป็นคำถามเกี่ยวกับจักรวาล โครงสร้าง และต้นกำเนิดของมัน ประเด็นที่สำคัญที่สุดขั้นที่ 1 เป็นปัญหาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของทุกสิ่ง ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของขั้นตอนนี้คือหนึ่งในเจ็ดนักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ ทาเลสจากเมืองมิเลทัส (ประมาณ 625 - 547 ปีก่อนคริสตกาล) เขาถูกเรียกว่า “นักคณิตศาสตร์คนแรก” “นักดาราศาสตร์คนแรก” “นักปรัชญาคนแรก” เขาเป็นคนแรกที่ทำนายสุริยุปราคาเต็มดวง แนะนำปฏิทิน 365 วัน พิสูจน์ทฤษฎีบท และมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของ มิเลทัส. พระองค์ทรงเสนอปัญหาเรื่องจุดกำเนิดเดียวของสรรพสิ่ง พยายามอธิบายโลก ธรรมชาติ และสรรพสิ่งซึ่งไม่ใช่ในเทพนิยายหรือศาสนา แต่ในเชิงปรัชญาเป็นครั้งแรก พยายามตอบคำถามเรื่องกำเนิดโลกเพียงจุดเดียว เขาถือว่ามันเป็นน้ำซึ่งขับเคลื่อนด้วยพลังอันศักดิ์สิทธิ์
เฮราคลิตุส (ประมาณ 544 - 480 ปีก่อนคริสตกาล) จากเมืองเอเฟซัส Heraclitus อยู่ในตระกูลนักบวช แต่อาศัยอยู่อย่างยากจนและโดดเดี่ยว Heraclitus มีชื่อเล่นว่า "ความมืด" (เพราะคำพูดของเขาไม่ค่อยมีใครเข้าใจ) และ "กำลังร้องไห้" (เขาคร่ำครวญถึงความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์)
Heraclitus เป็นนักวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเองและเป็นผู้ก่อตั้งวิภาษวิธี (วิภาษวิธีคือหลักคำสอนของการพัฒนา การเปลี่ยนแปลง และการเชื่อมโยงสากลของปรากฏการณ์ของโลก)
เขาถือว่าไฟซึ่งมีต้นกำเนิดจากสวรรค์เป็นหลักการพื้นฐานของโลก เขาเป็นหนึ่งในนักปรัชญาและนักวิภาษวิธีวัตถุนิยมคนแรกๆ คำพูดที่มีชื่อเสียงของเขา: "ทุกสิ่งไหลทุกอย่างเปลี่ยนแปลง"; "คุณไม่สามารถก้าวลงไปในน้ำเดียวกันสองครั้งได้"
นักคณิตศาสตร์และนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่เข้าหาวิธีแก้ปัญหาของหลักการพื้นฐานเดียวของโลกค่อนข้างแตกต่างออกไป พีทาโกรัส (ประมาณ 580 - 500 ปีก่อนคริสตกาล) พีทาโกรัสถือได้ว่าเป็นนักอุดมคตินิยมคนแรก กรีกโบราณเพราะเขาถือว่าเอนทิตีในอุดมคติ – ตัวเลข – เป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ พีทาโกรัสต่างจากชาวกรีกส่วนใหญ่ที่เชื่อเรื่องการโยกย้ายจิตวิญญาณ
พีทาโกรัสก่อตั้งโรงเรียนของเขาขึ้นชื่อสหภาพพีทาโกรัส เป็นโรงเรียนวิทยาศาสตร์และปรัชญาและเป็นสมาคมทางการเมือง ชาวพีทาโกรัสมีทรัพย์สินร่วมกัน มีข้อกำหนดมากมายสำหรับการดำเนินชีวิต ข้อจำกัดด้านอาหาร ฯลฯ ชาวพีทาโกรัสต่อสู้เพื่อชัยชนะเหนือความปรารถนาพื้นฐานและมิตรภาพที่มีคุณค่าสูง
พวกเขาอุทิศเวลามากมายให้กับการฝึกจิตการพัฒนาความจำและความสามารถทางจิต วิทยาศาสตร์ครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในชีวิตของพวกเขา ชาวพีทาโกรัสมีส่วนสำคัญในการพัฒนาคณิตศาสตร์ พีทาโกรัสเชื่อว่าทุกสิ่งคือ "ตัวเลข" แม้แต่ความสุขของมนุษย์ก็บรรลุได้ด้วยการรู้ความสมบูรณ์ของตัวเลข จุดเริ่มต้นของทุกสิ่งคือหนึ่งเดียว จากจำนวนหนึ่งมาอีกจำนวนหนึ่ง จากตัวเลข - คะแนน; จากจุด - เส้น; ของพวกเขา - ตัวเลขแบน; จากวัตถุแบน - ร่างสามมิติและจากพวกมัน - การรับรู้ทางราคะ พวกมันผสมและเคลื่อนย้ายทำให้เกิดโลกซึ่งตรงกลางคือโลก พีธากอรัสให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับตัวเลข 1, 2, 3,4 และผลรวม 10
อนาซิมานเดอร์(ประมาณ 610-546 ปีก่อนคริสตกาล) Anaximander นักเรียนของ Thales ประดิษฐ์นาฬิกาแดดและเป็นนาฬิกาเรือนแรกในกรีซที่รวบรวม แผนที่ทางภูมิศาสตร์และสร้างลูกโลก
เขาถือว่าหลักการพื้นฐานของโลกคือ apeiron - หลักการทางวัตถุที่เป็นนิรันดร์ไม่มีกำหนดและไร้ขอบเขต จาก apeiron มีสิ่งตรงกันข้ามสองคู่ที่แตกต่างกัน: ร้อนและเย็น, เปียกและแห้ง; การรวมกันทำให้เกิดองค์ประกอบหลักสี่ประการที่ประกอบกันเป็นทุกสิ่งในโลก: อากาศ น้ำ ไฟ ดิน
แอนาซีเมเนส(ประมาณ 588 -525 ปีก่อนคริสตกาล) - ลูกศิษย์ของ Anaximander เขาถือว่าอากาศเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่ง ทุกสิ่งเกิดขึ้นจากอากาศ - โดยการควบแน่นและการทำให้บริสุทธิ์
เมื่ออากาศทำให้บริสุทธิ์จะเกิดไฟขึ้น เมื่อควบแน่น - ลม เมฆ น้ำ ดิน หิน Anaximenes เชื่อว่าไม่ใช่เทพเจ้าที่สร้างอากาศ แต่เหล่าเทพเจ้าเองก็ลุกขึ้นมาจากอากาศ
เอ็มเปโดเคิลส์ (ประมาณ 490 - 430 ปีก่อนคริสตกาล) ศึกษากับชาวพีทาโกรัส เป็นที่รู้จักในฐานะกวี นักพูด แพทย์ วิศวกร นักปรัชญา ผู้ร่วมสมัยหลายคนถือว่าเขาเป็นพระเจ้าที่มีชีวิต เอ็มเปโดเคิลส์เชื่อว่าธาตุทั้งสี่คือหลักการของจักรวาล ได้แก่ น้ำ ลม ไฟ ดิน เขาเป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีการข้ามวิญญาณ
คำสอนที่มีอิทธิพลประการหนึ่งในระยะที่ 2 คือลัทธิวัตถุนิยมแบบอะตอมมิก พรรคเดโมแครต (“อะตอม” – แบ่งแยกไม่ได้) อายุขัยโดยประมาณคือประมาณ 460 - 370 ปี พ.ศ จ. ชื่อเล่นของพรรคเดโมคริตุสคือ "ผู้หัวเราะ" เพราะเขามักจะหัวเราะเยาะความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์อยู่เสมอ พรรคเดโมคริตุสเขียนผลงานประมาณ 70 เรื่องในสาขาความรู้ต่างๆ แต่ไม่มีงานใดที่ได้รับการตีพิมพ์ เขาเป็นบุคคลที่ได้รับการศึกษาสารานุกรม พรรคเดโมคริตุสเชื่อว่าโลกประกอบด้วยความไม่มีอยู่จริง (ความว่างเปล่า) และความเป็นอยู่ (อะตอม) ซึ่งมีการเคลื่อนที่อยู่ตลอดเวลา อะตอมเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง มีขนาด รูปร่าง (ทรงกลม เสี้ยม รูปทรงตะขอ ฯลฯ) และตำแหน่งในอวกาศต่างกัน การสร้างและการทำลายสิ่งต่าง ๆ เป็นผลมาจากการทำงานร่วมกันและการแยกตัวของอะตอม ตัวอะตอมเองก็ปราศจากคุณสมบัติต่างๆ เช่น สี กลิ่น ความร้อน ฯลฯ คุณสมบัติทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากการรับรู้อะตอมด้วยประสาทสัมผัสของเรา จิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยอะตอม เทพเจ้ายังประกอบด้วยอะตอม โดยเฉพาะอย่างยิ่งอันที่แข็งแกร่งเท่านั้น
โสกราตีส (470 - 399 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญาคนสำคัญคนแรกจากเอเธนส์ ทั้งชีวิตของโสกราตีสเป็นศูนย์รวมของคำสอนเชิงปรัชญาของเขา พ่อของโสกราตีสเป็นช่างหิน และแม่ของเขาเป็นพยาบาลผดุงครรภ์ โสกราตีสเองชอบพูดว่าเขาสืบทอดงานฝีมือของแม่ เช่นเดียวกับที่เธอช่วยให้เด็กเกิดมา เขาก็ช่วยให้ความจริงเกิดเช่นกัน เขาใช้ชีวิตเรียบง่ายและอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการสนทนากับนักเรียน โสกราตีสมักจะต่อต้าน “นักปราชญ์จอมปลอม” อยู่เสมอ พระองค์ทรงพัฒนาวิธีการสอนพิเศษ วิธีบรรลุความจริง - วิธีการ ไมยูติกส์ - "ศิลปะการผดุงครรภ์": โดยการถามคำถามนำกับคู่สนทนาทำให้เขาต้องตอบคำตอบที่ถูกต้อง
โสกราตีสไม่ได้เขียนอะไรเลย (นอกหลักการ) ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับเขาเป็นที่รู้จักจากผลงานของนักเรียน Xenophon และ Plato
หากนักปรัชญาคนก่อน ๆ ศึกษาธรรมชาติเป็นหลัก โสกราตีสเป็นคนแรกที่โต้แย้งว่างานหลักของปรัชญาคือการเข้าใจมนุษย์ “มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง” ตามที่โสกราตีสกล่าวไว้ มนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อธรรมชาติ แต่ธรรมชาติถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ เสียงอันศักดิ์สิทธิ์ฝังอยู่ในมนุษย์ วัตถุประสงค์และความหมายของชีวิตมนุษย์คือการรู้จักตนเอง โสกราตีสเชื่อว่าสิ่งเดียวที่เรารู้แน่นอนคือความไม่รู้ของเราเอง เกี่ยวกับความยากลำบากที่เผชิญเมื่อพยายามจะรู้บางสิ่ง ดังนั้นสุภาษิตที่มีชื่อเสียงประการหนึ่งของเขาคือ “ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย” แต่การที่เราไม่รู้ความจริงไม่ได้หมายความว่าไม่มีอยู่จริง เราไม่รู้ว่ามันคืออะไร และหน้าที่ของทุกคนก็คือการค้นหามันให้เจอ
โสกราตีสได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องคุณธรรม ซึ่งบุคคลจะมีคุณธรรมโดยรู้ว่าอะไรดีอะไรชั่ว
โสกราตีสถือว่าคุณธรรมหลักสามประการคือ:
1. ความพอประมาณคือความรู้ในการควบคุมตัณหา
2. ความกล้าหาญคือการรู้วิธีเอาชนะความกลัวและอันตรายของคุณ
3. ความยุติธรรมคือความรู้เกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตามกฎหมายทั้งของพระเจ้าและของมนุษย์
โสกราตีสเชื่อว่าคุณธรรมสามารถเรียนรู้ได้จากการศึกษาทางจิต มีเพียง "ผู้สูงศักดิ์" เท่านั้นที่สามารถเรียกร้องความรู้ได้ ช่างฝีมือ ชาวนา เช่น ความรู้ไม่สามารถเข้าถึงได้จากการสาธิต
โสกราตีสมีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาที่ตามมาทั้งหมด โดยกลายเป็นแบบอย่างของ "ปราชญ์" และ "พลเมือง" เขาสมควรได้รับฉายาว่าเป็น “บิดาแห่งปรัชญา”
ข้อพิพาทเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของโลกยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ บางคนเชื่อว่าโลกคือวัตถุ บางคนเชื่อว่าโลกในอุดมคติ และบางคนเชื่อว่าโลกนี้ศักดิ์สิทธิ์ นักปรัชญาสมัยใหม่หลายคนเชื่อว่าจักรวาลของเรามีความหลากหลายและซับซ้อน คำสอนที่มีอิทธิพลประการหนึ่งในระยะที่ 2 คือลัทธิวัตถุนิยมแบบอะตอมมิกของพรรคเดโมคริตุส พรรคเดโมคริตุสยังคงค้นหาหลักการพื้นฐานของโลกอย่างต่อเนื่อง โดยเชื่อว่าโลกประกอบด้วยความไม่มีอยู่จริง (ความว่างเปล่า) และความเป็นอยู่ (อะตอม) อะตอมเป็นอนุภาคเล็กๆ ที่มีรูปร่างต่างกันซึ่งแบ่งแยกไม่ได้ จิตวิญญาณของมนุษย์อยู่ในการเคลื่อนที่ของอะตอม เทพเจ้ายังประกอบด้วยอะตอม โดยเฉพาะอย่างยิ่งอันที่แข็งแกร่งเท่านั้น
เพลโต (427 – 347 ปีก่อนคริสตกาล) มาจากตระกูลขุนนางชาวเอเธนส์ ชื่อจริงของเพลโตคืออริสโตเคิลส์ เพลโต (ไหล่กว้าง) - ชื่อเล่น เขาซึ่งเป็นลูกศิษย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโสกราตีส กลายเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการอันทรงพลังในปรัชญา - อุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย แก่นแท้ของการสอนของเขาคือทฤษฎีเกี่ยวกับโลกแห่งความคิด ความคิดเป็นตัวแทนของเหตุผลของการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ ไอเดียต่างๆ อยู่ใน "สถานที่อันชาญฉลาด" พิเศษซึ่งตั้งอยู่ที่ไหนสักแห่งในอวกาศ ในโลกแห่งความคิด สิ่งเหล่านี้ไม่มีตัวตน เป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่สามารถเข้าถึงความรู้สึกของมนุษย์ได้ และรับรู้ได้ด้วยเหตุผลเท่านั้น ความคิดมีโครงสร้างคล้ายปิระมิด ที่ด้านบนสุดของปิรามิดมีแนวคิดระดับสูงสุด - แนวคิดเรื่องความดี ความจริงแห่งความงาม ความยุติธรรม ต่อไปนี้เป็นแนวคิดที่แสดงถึงกระบวนการและปรากฏการณ์ทางกายภาพ กระบวนการทางธรรมชาติ แนวคิดเกี่ยวกับไฟ การเคลื่อนไหว ความสงบ สี เสียง แถวที่ 3 แนวคิดเกี่ยวกับชนชั้น กลุ่ม วัตถุ และสิ่งมีชีวิต เช่น สัตว์ มนุษย์ ฯลฯ
โลกแห่งความคิดนี้ถูกต่อต้านโดยโลกแห่งวัตถุของสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเรา ซึ่งสัมผัสของเราสามารถเข้าถึงได้และรับรู้ได้ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา อย่างไรก็ตาม โลกนี้เป็นโลกรอง เป็นเพียง "เงา" ของโลกแห่งความคิดเท่านั้น สรรพสิ่งในโลกวัตถุนั้นไม่เที่ยง มีขอบเขต เป็นของตาย นอกเหนือจากหลักการต่างๆ เช่น ความคิดและสสาร เพลโตยังตระหนักถึงการมีอยู่ของจิตใจ ซึ่งเป็นผู้ล่มสลายซึ่งเป็นผู้สร้างโลกและให้กำเนิดจิตวิญญาณแห่งโลก เขายังสร้างเทพเจ้าอื่นด้วย
วิญญาณมนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากเศษที่เหลือของวิญญาณโลก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของร่างกาย วิญญาณอมตะจะขึ้นสู่สวรรค์ (อาณาจักรแห่งความคิด) และคงอยู่ที่นั่น แล้วมันก็ตกลงสู่พื้นอีกครั้ง อาศัยในร่างเด็กแรกเกิด เป็นต้น
เมื่อวิญญาณเคลื่อนเข้าสู่ร่างของทารกแรกเกิด มันจะลืมทุกสิ่งที่เคยรู้มาก่อน (เกี่ยวกับโลกแห่งอุดมคติที่แท้จริง) แต่บางคนสามารถจำบางสิ่งบางอย่างได้ ดังนั้นความรู้ที่แท้จริงคือการระลึกถึงสิ่งที่จิตวิญญาณเคยรู้มาก่อน
อริสโตเติล (384 – 322 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักเรียนที่มีความสามารถและดื้อรั้นที่สุดของเพลโต เช่นเดียวกับเพลโต เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกรีกโบราณ
เขาเป็นอาจารย์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นเวลาสามปี มรดกทางวิทยาศาสตร์ของเขานั้นยิ่งใหญ่มาก - มีผลงาน 150 ชิ้นในความรู้เกือบทั้งหมดของโลกโบราณซึ่งสรุปการพัฒนาของปรัชญาก่อนหน้านี้ทั้งหมด
และวิทยาศาสตร์ เขายังเขียนผลงานเกี่ยวกับฟิสิกส์ ชีววิทยา และจิตวิทยาอีกด้วย หลายคนรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้
อริสโตเติลได้ระบุถึงลักษณะเฉพาะของปรัชญา ความแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เอกชนที่เฉพาะเจาะจง และให้คำจำกัดความแก่ปรัชญาดังกล่าว ในความคิดของเขาปรัชญาถือเป็นความรู้ระดับสูงสุดของมนุษย์เพราะว่า มันแสวงหาต้นเหตุของทุกสิ่ง และศาสตร์แห่งต้นเหตุเป็นสิ่งสำคัญที่สุด
อริสโตเติลมองเห็นหลักการพื้นฐานของโลกไม่ใช่ในความคิด แต่เห็นในสสาร อย่างไรก็ตามยังมีแนวคิดอยู่ แต่แตกต่างจากเพลโต เขาเชื่อว่าสิ่งต่าง ๆ และความคิดซึ่งเขาเรียกว่ารูปแบบนั้นไม่ได้แยกจากกัน แต่อยู่ร่วมกัน อริสโตเติลยังคำนึงถึงปัญหาของการเคลื่อนไหวด้วย พระองค์ทรงตระหนักว่าสรรพสิ่งและรูปแบบต่างๆ ล้วนมีการเคลื่อนไหวและพัฒนาอยู่ตลอดเวลา แหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวไม่ได้อยู่ในสิ่งต่างๆ เอง แต่อยู่ในสาเหตุภายนอก นั่นคือในพระเจ้า อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับสภาวะอุดมคติ
ประวัติศาสตร์ปรัชญา
- คำนี้มาจากคำภาษากรีก phileo - ความรักและโซเฟีย - ภูมิปัญญา ปรัชญา
- หลักคำสอนของ หลักการทั่วไปการดำรงอยู่ ความรู้ และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก - นี่แหละ ปรัชญา
- ชุดของมุมมองทั่วไปที่สุดในโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้นคือ โลกทัศน์
- นักคิดที่อธิบายคำว่า “ปราชญ์” เป็นคนแรกคือ พีทาโกรัส
- ความหมายของปรัชญาตามคำของพีธากอรัสกำลังค้นหา - ความสามัคคี
- ภารกิจหลักของนักปรัชญาคือความสามารถในการพิสูจน์สิ่งที่ตัวเขาเองเห็นว่าถูกต้องและเป็นประโยชน์ - นักโซฟิสต์
- ผู้ติดตามโรงเรียนปรัชญาแห่งสมัยโบราณซึ่งแย้งว่าทักษะที่สำคัญที่สุดของนักปรัชญาคือการพิสูจน์สิ่งที่เขาคิดว่ามีประโยชน์และถูกต้อง: นักโซฟิสต์
- การใช้เหตุผลที่สร้างขึ้นจากการทดแทนแนวคิด ข้อโต้แย้งที่เป็นเท็จ และสถานที่คือ ความซับซ้อน
- ความรู้เกี่ยวกับความจริงอันเป็นนิรันดร์และสัมบูรณ์เป็นไปได้เฉพาะสำหรับนักปรัชญาที่ได้รับการประสาทพรตั้งแต่แรกเกิดด้วยจิตวิญญาณที่ฉลาดที่เหมาะสมเท่านั้น เขาเชื่อว่า: เพลโต
- ผู้เขียนข้อความที่ว่า “...ความตายไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เมื่อเราดำรงอยู่ ก็ยังไม่มีความตาย และเมื่อความตายมาเยือน เราก็ไม่อยู่อีกต่อไปแล้ว” คือ เอพิคิวรัส
- การสะท้อนความเป็นจริงระดับประถมศึกษาประเภทแรกคือ ความรู้สึก
- ภาพสะท้อนความเป็นจริงที่ลึกซึ้งที่สุดเกิดขึ้นผ่านทาง จิตสำนึก
- ทิศทางเชิงปรัชญาที่อธิบายทุกสิ่งตั้งแต่สสารในฐานะแหล่งกำเนิดแรกของทุกสิ่งคือ วัตถุนิยม
- ทิศทางเชิงปรัชญาที่อนุมานทุกสิ่งจากวิญญาณเดียวอธิบายการเกิดขึ้นของสสารจากวิญญาณหรือสสารของผู้ใต้บังคับบัญชา - นี่คือ ความเพ้อฝัน
- อุดมคตินิยมประเภทหนึ่งที่ประกาศความเป็นอิสระของหลักการในอุดมคติ ไม่เพียงแต่จากสสารเท่านั้น แต่ยังจากจิตสำนึกของมนุษย์ด้วย: วัตถุประสงค์
- อุดมคตินิยมประเภทหนึ่งที่ยืนยันการพึ่งพาของโลกภายนอก คุณสมบัติ และความสัมพันธ์กับจิตสำนึกของมนุษย์: อัตนัย
- ทิศทางในอุดมคติซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้เชิงตรรกะและเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นจริงคือ การไร้เหตุผล
- ความรู้ที่สมเหตุสมผลและสมเหตุสมผลเกี่ยวกับความเป็นจริงนั้นเป็นไปไม่ได้ กล่าวว่า: การไร้เหตุผล
- รูปแบบสุดโต่งของอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย ซึ่งใครๆ ก็สามารถพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของ "ฉัน" ของฉันเอง และความรู้สึกของฉันก็คือ การละลาย
- มีเพียง "ฉัน" และความรู้สึกของฉันเท่านั้นที่มีอยู่ กล่าวว่า: การละลาย
- ตำแหน่งโลกทัศน์ที่ละเลยแนวทางที่เป็นกลางสู่ความเป็นจริงคือ อัตนัย
- ทิศทางเชิงปรัชญาซึ่งตัวแทนยอมรับว่าพระเจ้าเป็นจิตใจของโลกที่สร้างธรรมชาติและทำให้มันเคลื่อนไหว แต่ไม่ขัดขวางการดำรงอยู่ของมันคือ ความเสื่อมทราม
- ความคิดของพระเจ้าในฐานะจิตใจของโลกที่สร้างธรรมชาติ แต่ขัดขวางการดำรงอยู่ของมันนั้นเป็นลักษณะของ: ความเสื่อมทราม
- แนวคิดทางปรัชญาที่โลกมีจุดเริ่มต้นเดียวคือวัตถุหรือจิตวิญญาณ ลัทธิมอนิสม์
- โลกมีทั้งวัตถุหรือต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณยืนยัน ลัทธิมอนิสม์
- หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ยืนยันความเท่าเทียมกันของหลักการสองประการ - วัตถุและจิตวิญญาณ - คือ ความเป็นทวินิยม
- หลักการทางวัตถุและจิตวิญญาณของโลกมีสิทธิเท่าเทียมกัน ความเป็นทวินิยม
- ตำแหน่งทางปรัชญาที่คาดเดารากฐานและหลักการเบื้องต้นของการเป็นอยู่หลายประการคือ พหุนิยม
- มีรากฐานและหลักการเบื้องต้นของการเป็นอยู่หลายประการ กล่าวว่า: พหุนิยม
- ทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาที่แย้งว่าโลกเป็นสิ่งที่ไม่รู้โดยพื้นฐานก็คือ ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า
- โดยพื้นฐานแล้วโลกเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ เขากล่าวว่า: ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า
- แนวโน้มทางปรัชญาที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้คือ ความสงสัย
- ความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับโลกเป็นไปไม่ได้ กล่าวว่า: ความสงสัย
- ทิศทางปรัชญาที่ยอมรับเหตุผลเป็นพื้นฐานของความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมของมนุษย์คือ เหตุผลนิยม
- เหตุผลเป็นพื้นฐานของความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมของมนุษย์ กล่าวว่า: เหตุผลนิยม
- การดูดซึมสู่บุคคลทำให้วัตถุและปรากฏการณ์มีคุณสมบัติของมนุษย์ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต, เทห์ฟากฟ้า, สัตว์ในตำนาน- นี้ มานุษยวิทยา
- เพิ่มศักยภาพให้กับสิ่งแวดล้อมด้วยคุณภาพของมนุษย์: มานุษยวิทยา
- แหล่งรวบรวมแหล่งอินเดียโบราณ (ปลายศตวรรษที่ 2 - ต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) คอลเลกชันเพลงสรรเสริญเทพเจ้าต่างๆ ได้แก่ พระเวท
- ขบวนการทางศาสนาของอินเดียโบราณซึ่งเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของความคิดเชิงปรัชญาคือ ศาสนาพราหมณ์
- การก่อตัวของการคิดเชิงปรัชญาในอินเดียโบราณเริ่มขึ้น ศาสนาพราหมณ์
- หนึ่งในแนวคิดหลักของปรัชญาอินเดียและศาสนาฮินดู หลักการทางจิตวิญญาณของจักรวาล ความสัมบูรณ์ที่ไม่มีตัวตนซึ่งรองรับทุกสิ่งที่มีอยู่ - B รัคมาน
- หลักการทางจิตวิญญาณแห่งจักรวาล ไม่มีตัวตนสัมบูรณ์จากปรัชญาอินเดีย: พราหมณ์
- แนวคิดหลักประการหนึ่งของปรัชญาอินเดียและศาสนาฮินดู หลักการทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลคือ อาตมัน
- จิตวิญญาณส่วนบุคคลในปรัชญาอินเดียคือ อาตมัน
- แนวคิดพื้นฐานประการหนึ่งของศาสนาและปรัชญาศาสนาของอินเดียคือการกลับชาติมาเกิดของจิตวิญญาณหรือบุคลิกภาพในสายโซ่แห่งการเกิดใหม่ตามกฎแห่งกรรมคือ การกลับชาติมาเกิด
- การกลับชาติมาเกิดของวิญญาณหรือบุคลิกภาพในห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ตามกฎแห่งกรรมในปรัชญาอินเดียคือ การกลับชาติมาเกิด
- กฎแห่งกรรมในศาสนาอินเดียและปรัชญาศาสนาซึ่งกำหนดลักษณะของการเกิดใหม่แห่งการกลับชาติมาเกิดคือ กรรม
- กฎที่กำหนดลักษณะของการกลับชาติมาเกิดใหม่ในปรัชญาอินเดียคือ กรรม
- สถานะของ "การปลดปล่อย" จากการกลับชาติมาเกิดอย่างไม่มีที่สิ้นสุดในปรัชญาอินเดียคือ สังสารวัฏ
- เป้าหมายของแรงบันดาลใจของมนุษย์ สถานะของ "การปลดปล่อย" จากการกลับชาติมาเกิดอย่างไม่มีที่สิ้นสุดในปรัชญาอินเดีย นิพพาน
- ทิศทางทางจริยธรรมที่ยืนยันความพอใจ ความยินดีเป็นเป้าหมายสูงสุดและเป็นแรงจูงใจหลักของพฤติกรรมของมนุษย์คือ ความนับถือตนเอง
- ความสุข ความเพลิดเพลินเป็นเป้าหมายสูงสุดและเป็นแรงจูงใจหลักของพฤติกรรมมนุษย์ ดังนี้ ความนับถือตนเอง
- การสอนวัตถุนิยมในอินเดียโบราณและยุคกลาง: ชิร์วากี
- แนวคิดหลักของพุทธศาสนาและเชน ซึ่งหมายถึงสภาวะสูงสุดซึ่งเป็นเป้าหมายของแรงบันดาลใจของมนุษย์คือ นิพพาน
- รัฐสูงสุด เป้าหมายของปณิธานของมนุษย์ในพระพุทธศาสนา: นิพพาน
- ชื่อผู้สถาปนาพระพุทธศาสนา แปลว่า ผู้ตื่น ผู้รู้แจ้ง - พระพุทธเจ้า
- การฝึกสมาธิจิตอย่างลึกซึ้ง และการละวางจากวัตถุภายนอกและประสบการณ์ภายใน - การทำสมาธิ
- แนวคิดของปรัชญาจีนโบราณ แสดงถึงความเป็นชาย สดใส และกระตือรือร้น - เอียน
- แนวคิดของปรัชญาจีนโบราณ แสดงถึงหลักการของผู้หญิง มืดมน และเฉื่อยชา - หยิน
- แนวคิดหลักของปรัชญาของขงจื้อซึ่งแสดงถึงคุณธรรมอันสูงสุด ความเมตตา - เจิ้น, เต๋อ
- แนวคิดปรัชญาขงจื้อหมายถึงความเคารพและความเคารพต่อพ่อแม่และผู้อาวุโส - เซียว
- ขบวนการปรัชญาและศาสนาในประเทศจีนผู้ก่อตั้งซึ่งถือเป็นลาว Tzu - เต๋า
- ประเภทของปรัชญาจีน แสดงถึงเส้นทางของการปรับปรุงคุณธรรม ชุดของมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม กฎแห่งการดำรงอยู่ - เต๋า
- ช่วงเวลาแห่งการเกิดขึ้นของปรัชญา ศตวรรษที่ 7พ.ศ จ.
- กรอบลำดับเวลาของปรัชญาโบราณ: ประมาณ, ตั้งแต่ 600 ปีก่อนคริสตกาล จ.ภายในศตวรรษที่ 3 n. ยุค
- ยุคคลาสสิกของปรัชญากรีกโบราณ 5-4 ศตวรรษ. พ.ศ จ.
- โรงเรียนปรัชญาแห่งแรกของกรีกโบราณ: มิเลทสกายา
- เมืองที่โรงเรียนปรัชญาแห่งแรกของกรีกโบราณเกิดขึ้น - มิเลทัส
- ตัวแทนของโรงเรียน Milesian ในปรัชญาโบราณ: ทาลีส, อนาซิเมเนส, อนาซิแมนเดอร์
- ปัญหาที่นำเสนอโดยตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาโบราณ Milesian: หลักการแรก
- เขาถือว่าน้ำเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่ง: ทาเลส
- นักปรัชญาผู้อ้างน้ำเป็นหลักการแรก: ทาเลส
- เขาถือว่าอากาศเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่ง: แอนาซีเมเนส
- นักปรัชญาผู้อ้างอากาศเป็นหลักการแรก - แอนาซีเมเนส
- เขาถือว่าไฟเป็นบ่อเกิดของทุกสิ่ง: เฮราคลิดีส
- นักปรัชญาผู้อ้างไฟเป็นหลักการแรก: เฮราคลิดีส
- แนวคิดของปรัชญาโบราณ แปลว่า “คำ” “ความหมาย” หลักการมีเหตุผลที่ควบคุมโลก - โลโก้
- แนวคิดที่นำเสนอโดยนักปรัชญาโบราณ Anaximander เพื่อกำหนดที่มา - apeiron
- apeiron ถือเป็นต้นกำเนิดของการดำรงอยู่: อนาซิมานเดอร์
- แนวคิดที่สาวกของพีทาโกรัสใช้เพื่อกำหนดต้นฉบับ ตัวเลข
- ผู้เขียนคำกล่าววิภาษวิธีโบราณ “... ทุกสิ่งเกิดมาจากความขัดแย้งและไม่จำเป็น” - เฮราคลิดีส
- แนวคิดของปรัชญากรีกโบราณที่แสดงถึงลักษณะการจัดระเบียบของจักรวาลซึ่งตรงข้ามกับความสับสนวุ่นวาย -
- ผู้เขียนสุภาษิตโบราณที่ว่า “คุณไม่สามารถก้าวลงแม่น้ำสายเดิมสองครั้งได้” - เฮราคลิตุส
- นักปรัชญาสมัยโบราณผู้แย้งว่าความเป็นอยู่และความไม่มีเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้: พรรคเดโมแครต
- ตัวแทนของโรงเรียน Eleatic แห่งปรัชญาโบราณ: ปาร์เมนิเดส, เซโน่
- ผู้เขียนวิทยานิพนธ์สมัยโบราณ: “มีอยู่ แต่ไม่มีความเป็นอยู่เลย...”: ปาร์เมนิเดส
- ผู้เขียนข้อความ: “ความคิดและการเป็นหนึ่งเดียวกัน...”: ปาร์เมนิเดส
- นักคิด Eleatic - ผู้เขียน aporias ที่มีชื่อเสียง - เซโน่
- Heraclitus แย้งว่าโลกอยู่ในนิรันดร์ ความเคลื่อนไหว
- โลกอยู่ในการเคลื่อนไหวตลอดกาลแย้ง: เฮราคลิตุส
- ผลลัพธ์หลักของภววิทยาของ Parmenides ก็คือความเป็นอยู่นั้นไม่ใช่ ความเคลื่อนไหว
- Heraclitus เชื่อว่าเป็นพื้นฐานทางภววิทยา: ไฟ
- นักปรัชญาโบราณผู้เชื่อว่าการเคลื่อนไหวเป็นไปไม่ได้: เซโน่
- นักปรัชญาสมัยโบราณผู้เป็นตัวแทนของการดำรงอยู่ในรูปแบบของอนุภาคเล็กๆ ที่แยกไม่ออกและมองไม่เห็น - พรรคเดโมแครต
- ประกอบด้วยอนุภาคที่เล็กที่สุด แบ่งแยกไม่ได้ และมองไม่เห็น ซึ่งเชื่อกันว่า: พรรคเดโมแครต
- แนวคิดที่พรรคเดโมคริตุสใช้เพื่อกำหนดองค์ประกอบวัสดุที่แบ่งแยกไม่ได้ - อะตอม
- แนวคิดนี้แสดงถึงการไม่มีอยู่จริงตามแนวคิดของพรรคเดโมคริตุส - ความว่างเปล่า
- แนวคิดเกี่ยวกับภววิทยาที่พัฒนาโดยนักปรัชญาโบราณ Leucippus และ Democritus - อะตอมนิยม
- ผู้สร้างทฤษฎีอะตอม: พรรคเดโมแครต
- นักปรัชญา-นักปรัชญา: โปรทากอรัส
- ผู้เขียนวิทยานิพนธ์สมัยโบราณ “มนุษย์คือเครื่องวัดทุกสิ่ง”: โปรทากอรัส
- “มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง” ยืนยัน... โปรทากอรัส
- นักปรัชญาผู้เสนอวิทยานิพนธ์เรื่อง “มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง”: โปรทากอรัส
- ตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาแห่งเอเธนส์: โสกราตีส, เพลโต, อริสโตเติล
- การกระทำที่ชั่วร้ายตามความเห็นของโสกราตีสเป็นผลมาจาก: ความไม่รู้
- นักปรัชญาชาวกรีกโบราณผู้เชื่อมโยงคุณธรรมกับความรู้: โสกราตีส
- ตามคำกล่าวของเพลโต การดำรงอยู่แบ่งออกเป็นโลกแห่งสรรพสิ่ง สสาร และโลก - ความคิด
- ความเป็นอยู่ที่แท้จริงตามเพลโตคือ: โลกแห่งความคิด
- รูปแบบของรัฐบาลที่ยอมรับไม่ได้มากที่สุดในมุมมองของเพลโตคือ: ชนชั้นสูง
- อริสโตเติลเรียกว่าศาสตร์แห่งการดำรงอยู่ สาเหตุ และหลักการ อภิปรัชญาปรัชญา
- อริสโตเติลเรียกว่าศาสตร์แห่งธรรมชาติ ที่สองปรัชญา
- คำนี้แสดงถึงปรัชญาประการแรก ตามคำกล่าวของอริสโตเติล ซึ่งมีหัวข้อคือสิ่งดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ซึ่งมีความรู้สึกเหนือความรู้สึกที่เข้าใจได้ - อภิปรัชญา
- หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่แสดงถึงความมุ่งหมายต่อกระบวนการและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ - วิทยาเทเลวิทยา
- กระบวนการและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมีจุดประสงค์ รัฐ: วิทยาเทเลวิทยา
- ตัวแทนของโรงเรียนปรัชญา Cynic: ไดโอจีเนส, แอนติสเตนีส
- โรงเรียนปรัชญาในยุคขนมผสมน้ำยา-โรมัน: ความเห็นถากถางดูถูก, Epicureanism, สโตอิกนิยม, ความสงสัย
- ผู้ก่อตั้งความเห็นถากถางดูถูก: แอนติสเตนีส ไดโอจีเนส
- ปรัชญาแห่งความเห็นถากถางดูถูกเรียกร้อง เสรีภาพ
- เสรีภาพสำหรับความเห็นถากถางดูถูกคือ อทาราเซีย
- วินัยเชิงปรัชญาที่ศึกษาเรื่องศีลธรรม ศีลธรรม - จริยธรรม
- นักปรัชญาสมัยโบราณผู้พัฒนาปัญหาความสุข เสรีภาพของมนุษย์ และเอาชนะความกลัวความตายและเทพเจ้า: เอพิคิวรัส
- คำสอนด้านจริยธรรมของ Epicurus สามารถนิยามได้ว่าเป็นจริยธรรม... เสรีภาพ
- Epicurus เข้าใจความสุขเป็น หลุดพ้นจากความทุกข์ทางกายและความวุ่นวายแห่งวิญญาณ
- หลักการพื้นฐานของจรรยาบรรณปัจเจกชนของ Epicurus: “ดำเนินชีวิต” ไม่มีใครสังเกตเห็น"
- นักปรัชญาผู้มีคติประจำใจว่า “ไม่มีใครสังเกตเห็น”: เอพิคิวรัส
- แนวคิด หมายถึง ความใจเย็นของจิตวิญญาณ - อทาราเซีย
- คำว่า "อทาราเซีย" หมายถึง: ความใจเย็นของจิตวิญญาณ
- ผู้ก่อตั้งคำสอนสโตอิก: เซโน่
- กรอบลำดับเวลาของลัทธิสโตอิกนิยมในยุคแรก: สาม - ครั้งที่สองศตวรรษ พ.ศ.
- ตัวแทนของลัทธิสโตอิกนิยมในยุคแรก: เซโน่, คลีนธิส, คริซิปัส
- กรอบลำดับเวลาของลัทธิสโตอิกนิยมกลาง: ครั้งที่สอง - ฉันศตวรรษ พ.ศ.
- ตัวแทนของลัทธิสโตอิกนิยมกลาง: ปาเนเทียส, โพซิโดเนียส
- กรอบลำดับเวลาของลัทธิสโตอิกนิยมตอนปลาย: ฉัน - ครั้งที่สองศตวรรษ ค.ศ
- ตัวแทนของลัทธิสโตอิกนิยมตอนปลาย: เซเนกา, ออเรลิอุส
- นักปรัชญาคืออุดมคติของพวกสโตอิก: ไดโอจีเนส
- คำสอนที่ระบุถึงพระเจ้าและโลกโดยรวม - ไฮโลโซอิซึม
- พระเจ้าและจักรวาลทั้งหมดถูกระบุโดย: ไฮโลโซอิซึม
- พลเมืองของรัฐโลกเดียวในปรัชญาสโตอิก -
- แนวคิดพื้นฐานของจริยธรรมของลัทธิสโตอิกนิยม อิสรภาพที่สมบูรณ์ของจิตวิญญาณจากตัณหาและผลกระทบ - อทาราเซีย
- พลังที่ควบคุมโลกในปรัชญาสโตอิกคือ
- โรงเรียนปรัชญาแห่งสมัยโบราณ โดดเด่นด้วยความสงสัยในความเป็นไปได้ของความรู้ - ความสงสัย
- ผู้ก่อตั้ง Skepticism: ไพร์โร
- ผู้ก่อตั้ง Neoplatonism: โพลตินัส
- ระดับสูงสุดตาม Plotinus: คนแรก
- กรอบลำดับเวลาของยุคกลางยุโรป - วี- ที่สิบห้าศตวรรษ ค.ศ.
- ตัวแทนของปรัชญายุคกลาง: ออเรลิอุส ออกัสติน (รับพร), โธมัส อไควนัส, รอสเซลลินัส, อ็อคแฮม, สกอตตัส
- ชุดหลักคำสอนและคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับแก่นแท้และการกระทำของพระเจ้า - เทววิทยา
- คำที่แสดงถึงชุดของหลักคำสอนทางเทววิทยา ปรัชญา และการเมือง-สังคมวิทยาของนักคิดชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 1-7 คือ แพทริสติก
- กรอบลำดับเวลาของการรักชาติ ฉัน- ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวศตวรรษ
- หลักคำสอนของมนุษย์คือ มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา
- ปรัชญาในยุคกลางมีตำแหน่งรองในความสัมพันธ์ เทววิทยาเทววิทยา
- ภารกิจหลักของปรัชญายุคกลางคือ
- ศรัทธาถูกต่อต้านในยุคกลาง จิตใจ
- Theocentrism เป็นตำแหน่งโลกทัศน์ที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความเป็นอันดับหนึ่ง พระเจ้า
- กรอบลำดับเวลาของนักวิชาการ - จิน- ที่สิบสี่ศตวรรษ
- ผู้เขียนผลงานยุคกลางเรื่อง "On the City of God": เซนต์ออกัสติน
- ตรรกะของอริสโตเติลถูกใช้อย่างกระตือรือร้นโดยนักคิดในยุคกลาง การดำรงอยู่ของพระเจ้า
- ลักษณะความคิดของปรัชญายุคกลาง: เทวนิยม, เทวนิยม (เทวนิยม)
- นักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุค patristic: ออกัสติน
- เวลาตามออเรลิอุส ออกัสติน เชิงเส้นทิศทางเดียว
- ปรัชญาสังคมของออเรลิอุส ออกัสตินมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ ความดีและความชั่ว การต่อสู้ระหว่างความบาปและความศักดิ์สิทธิ์
- ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของนักวิชาการที่เป็นผู้ใหญ่: โทมัส อไควนัส
- คำสอนของโธมัส อไควนัส และทิศทางของปรัชญาและเทววิทยาคาทอลิกที่ก่อตั้งโดยเขา - ลัทธิโธนิยม
- โรงเรียนปรัชญาในนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่ตามคำสอนของโธมัส อไควนัส - นีโอโทมิสต์
- ผู้เขียนยุคกลางของคำพูด “ฉันเชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ” - อันเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี
- คำที่แสดงถึงแนวคิดทั่วไปในปรัชญายุคกลาง - สากล
- ทิศทางของปรัชญายุคกลางที่แย้งว่าจักรวาลดำรงอยู่อย่างอิสระจากจิตสำนึก - ความสมจริง
- จักรวาลดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากจิตสำนึก เป็นที่ถกเถียงกันในปรัชญายุคกลาง ความสมจริง
- ทิศทางของปรัชญายุคกลางที่ปฏิเสธการมีอยู่จริงของแนวคิดทั่วไปโดยพิจารณาว่าเป็นเพียงการกำหนดด้วยวาจา - การเสนอชื่อ
- ตัวแทนของลัทธินามนิยมในปรัชญายุคกลาง: โรสเซลลิน, ออคแคม
- ตัวแทนของปรัชญายุคกลางไบแซนไทน์: แม็กซิมัสผู้สารภาพ ยอห์นแห่งดามัสกัส เกรกอรี ปาลามาส นักบุญ จอห์น ไครซอสตอม
- แนวคิดที่แสดงลักษณะโลกทัศน์ของบรรพบุรุษคริสตจักรตะวันออก: ความลังเลใจ
- การจำกัดหรือการระงับความปรารถนาทางกาย การอดทนต่อความเจ็บปวดทางกายโดยสมัครใจ ความเหงาคือ
- กรอบลำดับเวลาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ที่สิบห้า- XVIIศตวรรษ
- ประเภทของลักษณะโลกทัศน์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการต่อต้านของแต่ละบุคคลต่อสังคม -
- ประเภทของลักษณะโลกทัศน์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการยอมรับคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล - มนุษยนิยม
- ความคิดที่แพร่หลายในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: gqmanism
- คำว่า "การฟื้นฟู" หมายถึงการฟื้นฟูความสนใจใน หลักการของวัฒนธรรมโบราณ
- โลกทัศน์แบบที่มนุษย์เป็นศูนย์กลางและเป้าหมายสูงสุดของจักรวาล - มานุษยวิทยา
- ลักษณะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ลัทธิของกิจกรรมสร้างสรรค์
- วัตถุประสงค์หลักของการศึกษาการวัดสิ่งต่าง ๆ และความสัมพันธ์ภายใต้ลัทธิมานุษยวิทยา: มนุษย์
- Pantheism รวมกันและระบุ พระเจ้าและสันติสุข
- ผู้ก่อตั้งมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: เอ็น. คูซานสกี้
- นามสกุลของผู้ก่อตั้งนิกายโปรเตสแตนต์คือ ลูเทอร์
- ขบวนการทางสังคมในศตวรรษที่ 16 ซึ่งใช้รูปแบบทางศาสนาในการต่อสู้กับคำสอนคาทอลิกและคริสตจักร - การปฏิรูป
- ทิศทางในศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป - ลัทธิโปรเตสแตนต์
- นักทฤษฎีการปฏิรูป: เอ็ม. ลูเธอร์, คาลวิน
- จรรยาบรรณของโปรเตสแตนต์ประกาศการกระทำที่พระเจ้าพอพระทัย: การเป็นผู้ประกอบการ
- นักปรัชญาสังคมคนสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: มาคิอาเวลลี
- ชื่อผลงานของ T. More ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับประเทศ - รูปแบบของระเบียบสังคม - “ยูโทเปีย”
- ผู้เขียนผลงานยูโทเปียยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา "City of the Sun": ต. เพิ่มเติม
- ตำแหน่งทางศาสนาของ Cusanus: การนับถือพระเจ้า
- ลักษณะของจักรวาลในปรัชญาของบรูโน: ไม่มีที่สิ้นสุด
- ยุคสมัยของปรัชญาสมัยใหม่เริ่มต้นขึ้นด้วย เจ้าพระยาวี.
- ตัวแทนของปรัชญาสมัยใหม่: เอฟ. เบคอน, บี. สปิโนซา, ร. เดการ์ต, เจ. ล็อค
- คำสอนของนิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส - เฮลิโอเซนทริซึม
- มีการพิสูจน์ระบบเฮลิโอเซนตริกของโลกอย่างเป็นระบบ เอ็น. โคเปอร์นิคัส
- ลำดับธรรมชาติของจักรวาลตามที่กาลิเลโอกำหนดไว้เป็นการแสดงออก คณิตศาสตร์
- สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการส่งเสริมโดยกิจกรรมของนักปรัชญาสมัยใหม่ - เคมี
- ทิศทางทางปรัชญาที่กำหนดประสบการณ์หรือการทดลองที่จัดทางวิทยาศาสตร์เป็นแหล่งความรู้ ประจักษ์นิยม
- ผู้ก่อตั้งประจักษ์นิยม: เอฟ. เบคอน
- สาเหตุของการหลงผิดประเภท "ผีแห่งเผ่าพันธุ์" ตามคำกล่าวของเบคอน: ความไม่สมบูรณ์ของความรู้สึก
- สาเหตุของการหลงผิดประเภท "ผีถ้ำ" ตามคำกล่าวของเบคอน: การเลี้ยงดู
- สาเหตุของการหลงผิดประเภท "ผีตลาด" ตามคำกล่าวของเบคอน: ชีวิตทางสังคมบุคคล
- สาเหตุของการหลงผิดประเภท "ผีแห่งโรงละคร" ตามเบคอน: ศรัทธาในเจ้าหน้าที่
- วิธีแห่งความรู้ที่แท้จริงตามเบคอน - การเหนี่ยวนำ
- วิทยาศาสตร์ที่กำหนดคุณลักษณะของเหตุผลนิยมของศตวรรษที่ 17 - - กลศาสตร์
- ทิศทางทางปรัชญาที่ R. Descartes อาศัย: เหตุผลนิยม
- ภววิทยาของ B. Spinoza: สาร
- ปรัชญาทวินิยมเป็นลักษณะของ เดการ์ต
- โลกวัตถุประสงค์ที่ล้อมรอบบุคคลนั้นเป็นไปตามสปิโนซา - โหมด
- วิธีการรับรู้ของสปิโนซาซึ่งให้ความรู้ที่เพียงพอ: สัญชาตญาณที่มีเหตุผล
- สสารง่ายๆ ที่แบ่งแยกไม่ได้ ตามความเห็นของไลบ์นิซ - โมนาด
- ทฤษฎีความรู้ที่พัฒนาโดย J. Locke- โลดโผน
- นักวิจารณ์ลัทธิวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 17: เจ. เบิร์กลีย์
- การดำรงอยู่หมายถึงการรับรู้ เขาเชื่อว่า: เจ. เบิร์กลีย์
- ปัญหาปรัชญากลางของ D. Hume: การศึกษาความรู้ความเข้าใจของมนุษย์
- นักคิดทางสังคมและการเมืองแห่งศตวรรษที่ 17: ฮอบส์, ล็อค
- นักปรัชญาผู้มองปรากฏการณ์ทางสังคมจากตำแหน่งของวัตถุนิยมกลไก: ลา เมตตรี, เฮลเวติอุส, ดิเดอโรต์
- สิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติขั้นพื้นฐานที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ ตามคำกล่าวของ J. Locke: ชีวิต อิสรภาพ ทรัพย์สิน
- อำนาจสูงสุด ตามที่กำหนดโดย J. Locke: ฝ่ายนิติบัญญัติ
- ผู้ติดตามแนวคิดทางสังคมและการเมืองของ T. Hobbes และ J. Locke: มงเตสกีเยอ, รุสโซ
- ความมั่งคั่งของความคิดด้านการศึกษาในฝรั่งเศส: ที่สิบแปดวี.
- ตัวแทนของปรัชญาแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศส: วอลแตร์, มงเตสกีเยอ, ดิเดอโรต์, โฮลบาค, ลา เมตตรี, เฮลเวติอุส, รุสโซ, คอนดอร์เซต์
- ยุคที่ทายาทซึ่งคุณค่าทางจิตวิญญาณคือผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
- นามสกุลของนักคิดตรัสรู้ผู้ให้เหตุผลของแนวคิด “ศาสนาธรรมชาติ” - วอลแตร์
- ตามคำจำกัดความของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส “ศาสนาที่แท้จริงมีความสมเหตุสมผลและ ศีลธรรม
- แนวคิดเรื่องธรรมชาติที่พัฒนาขึ้นในผลงานของ P. Holbach: วัตถุนิยม
- “ความตายเป็นสิ่งที่จำเป็นชั่วนิรันดร์ ไม่สั่นคลอน และถูกกำหนดไว้ในธรรมชาติ” เขาเชื่อว่า: โฮลบาค
- วิทยาศาสตร์ที่มีอิทธิพลพิเศษต่อปรัชญาของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส: กลศาสตร์
- นักคิดแห่งศตวรรษที่ 18 ที่ทำงานโดยคำนึงถึงธรรมชาติของกระบวนการทางจิตและความสามารถทางจิตของมนุษย์: รุสโซ
- “มนุษย์เกิดมาเพื่อเป็นอิสระ แต่ทุกที่เขาถูกล่ามโซ่” ยืนยัน รุสโซ
- สาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันในสังคมมนุษย์ ตามความเห็นของรุสโซส์: เป็นเจ้าของ
- รูปแบบของรัฐที่สามารถบรรลุอิสรภาพและความเสมอภาคได้ ตามคำกล่าวของ Russo- สาธารณรัฐ
- นักคิดที่ทำงานในการก่อตัวของปรัชญามานุษยวิทยาสังคมของการตรัสรู้ของฝรั่งเศสเสร็จสมบูรณ์ - คอนดอร์เซต
- การก่อตั้งปรัชญามานุษยวิทยาและสังคมของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสเสร็จสมบูรณ์โดย: คอนดอร์เซต
- เวลาแห่งการพัฒนาของการตรัสรู้ของเยอรมัน: ครึ่งหลังที่สิบแปดวี.
- ตัวแทนของการตรัสรู้ของชาวเยอรมัน: เลสซิง, แฮร์เดอร์, ไลบ์นิซ
- กรอบเวลาของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน: สามครั้งสุดท้ายที่สิบแปด- ครั้งแรกที่สามสิบเก้า วี.
- ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน: คานท์, ฟิคเต้, เชลลิง, เคเกล
- ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันเป็นผู้สืบทอดแนวคิด: การตรัสรู้
- ลักษณะทิศทางปรัชญาของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน: อุดมคตินิยมเหตุผลนิยม
- ทิศทางของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันที่ยอมรับเหตุผลเป็นพื้นฐานของความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมของมนุษย์ - เหตุผลนิยม
- นักคิดแห่งศตวรรษที่ 19 ที่ตีความศาสนาโดยสัมพันธ์กับแก่นแท้ของมนุษย์ว่าเป็นกระบวนการแห่งความแปลกแยก - แอล. ฟอยเออร์บัค
- ศาสนาคือความแปลกแยกของจิตวิญญาณมนุษย์ เขาเชื่อว่า: แอล. ฟอยเออร์บัค
- วิทยาศาสตร์ “เกี่ยวกับขีดจำกัดของจิตใจมนุษย์”” ตามที่ I. Kant - อภิปรัชญา
- ชื่อผู้แต่งผลงาน "Critique of Pure Reason" - คานท์
- แนวคิดที่ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นไปไม่ได้ในหลักการ ตามคำกล่าวของคานท์: นูเมนา
- แนวคิดที่คานท์ใช้ แปลจากภาษากรีกว่า "การตัดสินแบบคู่ ซึ่งแต่ละแบบไม่รวมอีกแบบหนึ่ง" - ปฏิปักษ์
- ช่วงเวลาของกิจกรรมของ I. Kant โดดเด่นด้วยงาน "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีแห่งสวรรค์" - ซับวิกฤต
- ช่วงเวลากิจกรรมของ I. Kant โดดเด่นด้วยงาน "Critique of Pure Reason" - วิกฤต
- ความเข้าใจที่ตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์เป็นสิ่งที่อยู่ในตัวเองตามคานท์ - นูเมนอน
- ปรากฏการณ์ที่ได้รับจากประสบการณ์ ความรู้ทางประสาทสัมผัส - ปรากฏการณ์
- นามสกุลของผู้เขียนข้อความ: “ สิ่งที่ปรากฏในความรู้สึกของเราไม่ตรงกับสิ่งที่อยู่นอกความรู้สึกของเรา” - คานท์
- ชื่อผู้เขียนข้อความ: “ปฏิบัติตามหลักคำสอนนั้นเท่านั้น ซึ่งคุณสามารถดำเนินการได้ในเวลาเดียวกันเพื่อให้กลายเป็นกฎสากล” - คานท์
- I. ความจำเป็นเด็ดขาดของคานท์: “จงกระทำตามคติที่ท่านปรารถนาได้พร้อมๆ กันเท่านั้นให้เป็นกฎสากล"
- สมมุติฐานของเหตุผลเชิงปฏิบัติโดย I. Kant: ไอ.จี. ฟิคเต้
- ผู้ติดตามของ I. Kant ในศตวรรษที่ 18: ไอ. คานท์
- นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้พัฒนาวิธีวิภาษวิธี: เฮเกล, ฟิคเท
- ทฤษฎีการพัฒนาของเฮเกลซึ่งมีพื้นฐานมาจากความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม - วิภาษวิธี
- I. Fichte พัฒนาปัญหาต่อไปนี้: วิธีวิภาษวิธี ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, บุคลิกภาพ, ญาณวิทยา
- ปรัชญาธรรมชาติ การตีความธรรมชาติแบบเก็งกำไร พิจารณาอย่างครบถ้วน - ปรัชญาธรรมชาติ
- พื้นฐานของปรัชญา "ออร์แกนที่แท้จริงและเป็นนิรันดร์เพียงหนึ่งเดียว" ตามคำกล่าวของเชลลิง: ศิลปะ
- นักปรัชญาผู้ซึ่งผลงานถือเป็นจุดสุดยอดของอุดมคตินิยมของชาวเยอรมัน พื้น. ศตวรรษที่สิบเก้า - - เฮเกล
- วัตถุประสงค์ หลักการในอุดมคติ ทำหน้าที่เป็นหัวเรื่องของการพัฒนา ผู้สร้างโลก ตามคำกล่าวของเฮเกล - วิญญาณ
- ความเป็นจริง ซึ่งเป็นรากฐานของโลก ตามคำกล่าวของเฮเกล - วิญญาณ
- ผู้เขียนงาน "Phenomenology of Spirit" ซึ่งจัดทำแผนภาพการพัฒนาความรู้เชิงตรรกะ: เฮเกล
- การสำแดงหรือรูปลักษณ์ของจิตวิญญาณโลก ในความเข้าใจของเฮเกล - ธรรมชาติ
- ช่วงเวลาที่จำเป็นในการพัฒนาความรู้ตามความคิดของ Hegel ก็คือ ความขัดแย้ง
- กระบวนการที่ดำเนินการในลำดับที่แน่นอน: วิทยานิพนธ์ (การยืนยัน), สิ่งที่ตรงกันข้าม (การปฏิเสธ), การสังเคราะห์ (การปฏิเสธของการปฏิเสธ) ตาม Hegel - การพัฒนา
- เป้าหมายของประวัติศาสตร์โลก ซึ่งเป็น "เป้าหมายเดียวของจิตวิญญาณ": การตระหนักรู้ในตนเองถึงวิญญาณที่สมบูรณ์
- นักคิดปรัชญาคลาสสิกชาวเยอรมันผู้ประกาศตัวเองว่าเป็นนักวัตถุนิยมและผู้ไม่เชื่อพระเจ้า: แอล. ฟอยเออร์บัค
- ปรัชญาของฟอยเออร์บาค: วัตถุนิยมมานุษยวิทยา
- เวลากำเนิดของปรัชญามาร์กซิสต์: 20-40สสิบเก้า วี.
- ผู้ติดตามปรัชญามาร์กซิสต์: ก. เพลคานอฟ, พี. ลาฟาร์ก
- ปรัชญาที่มีอิทธิพลต่อปรัชญามาร์กซิสต์ - ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน เฮเกล
- งานหลักของ K. Marx - "เมืองหลวง"
- งานหลักของ F. Engels - “วิภาษวิธีของธรรมชาติ”
- ผู้แต่งผลงาน "Dialectics of Nature": เอฟ เองเกลส์
- กิจกรรมของมนุษย์เป็นพื้นฐานสำหรับความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงในปรัชญามาร์กซิสต์: งาน
- วัตถุนิยมวิภาษวิธี - หลักคำสอน มาร์กซ
- ชนชั้นทางสังคมที่สามารถจัดระเบียบสังคมใหม่ได้ ตามคำกล่าวของ Marx - ชนชั้นกรรมาชีพ
- รูปแบบการดำรงอยู่ของสสารในปรัชญามาร์กซิสต์ - ความเคลื่อนไหว
- ทรัพย์สินสากลของสสารในปรัชญามาร์กซิสต์ - การเพิ่มขึ้น, ความไม่สามารถทำลายได้
- คุณสมบัติของสสารซึ่งประกอบด้วยการสร้างลักษณะของวัตถุหรือกระบวนการขึ้นมาใหม่ - การสะท้อน
- กิจกรรมของผู้คนที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจคุณสมบัติของวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกวัตถุประสงค์ในปรัชญามาร์กซิสต์ - ความรู้ความเข้าใจ
- ความรู้ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับวัตถุไม่ข้องแวะจากการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ - แน่นอนจริง.
- ความรู้บางส่วนที่ไม่สมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุ - ญาติจริง.
- หลักเกณฑ์ของความจริงในปรัชญามาร์กซิสต์คือ การปฏิบัติทางสังคม
- พื้นฐานสำหรับการทำงานและการพัฒนาสังคมในปรัชญามาร์กซิสต์นั้นถือเป็นสาระสำคัญ การผลิต
- การกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในปรัชญามาร์กซิสต์: สาธารณะ
- ปรัชญาเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันและลัทธิมาร์กซิสต์ - ปรัชญา
- ทิศทางที่แสดงถึงปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่: ลัทธินีโอคานเชียน ลัทธิไร้เหตุผล ลัทธิฟรอยด์ จิตวิเคราะห์ ลัทธิอัตถิภาวนิยม
- ทิศทางของปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ซึ่งกำหนดฟิสิกส์สมัยใหม่เป็นเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ - ทัศนคติเชิงบวก
- ทิศทางของปรัชญาตะวันตกที่สรุปบทบาทของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในระบบวัฒนธรรมและในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม - ทัศนคติเชิงบวก
- ทิศทางปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ซึ่งกำหนดตรรกะและคณิตศาสตร์เป็นเครื่องมือในการสร้างความรู้เชิงประจักษ์ - ลัทธิใหม่
- ทิศทางปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้ของปรัชญาในฐานะความรู้ทางทฤษฎีของปัญหาทางอุดมการณ์ - ลัทธิใหม่
- ตรรกศาสตร์และคณิตศาสตร์เป็นเครื่องมือในการสร้างความรู้เชิงประจักษ์ใน ลัทธิใหม่
- หลักการของการชี้แจงความหมายของข้อเสนอทางวิทยาศาสตร์ในลัทธินีโอโพซิติวิสต์คือ การตรวจสอบ
- สำนักวิชานีโอโพซิติวิสต์ซึ่งให้การวิเคราะห์ภาษาวิทยาศาสตร์เป็นศูนย์กลางของการวิจัย - "วงเวียนเวียนนา"
- ทิศทางปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ปัญหาหลักคือการอธิบายวิทยาศาสตร์และการเติบโตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - ลัทธิหลังบวก
- การอธิบายวิทยาศาสตร์และการเติบโตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นปัญหาสำคัญ หลังการมองในแง่ดี
- ผู้ก่อตั้งลัทธิเหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์ - เค.อาร์. ปอยน์
- เหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์เป็นทิศทางที่เป็นรูปเป็นร่าง ผลงานของเค.โปเยอร์
- หลักการของความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์และอภิปรัชญาในลัทธิหลังเชิงบวกคือ การปลอมแปลง
- ทิศทางปรัชญาที่ก่อตัวขึ้นในโรงเรียน "ปรัชญาแห่งชีวิต" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19: การไร้เหตุผล
- ตัวแทนของ "ปรัชญาแห่งชีวิต": เอส. เคียร์กสการ์ด, เอ. โชเปนเฮาเออร์. เอฟ. นีทเชอ
- นักคิดปรัชญาแห่งชีวิตซึ่งถือว่าเจตจำนงเป็นหลักการสำคัญของชีวิตและความรู้: เอ. โชเปนเฮาเออร์
- นักคิดที่ถือว่า "ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ" เป็นแรงจูงใจและเป็นพื้นฐานของชีวิตทางสังคม: เอฟ. นีทเชอ
- ผู้เขียนแนวคิดเรื่องซูเปอร์แมนซึ่งตระหนักถึงความไม่เท่าเทียมกันของผู้คน - เอฟ. นีทเชอ
- วิธีการที่พัฒนาโดย S. Freud - จิตวิเคราะห์
- วิธีจิตวิเคราะห์ที่สร้างขึ้น: ซี. ฟรอยด์
- ทฤษฎีที่อธิบายบทบาทของปรากฏการณ์และกระบวนการโดยไม่รู้ตัวในชีวิตมนุษย์: จิตวิเคราะห์
- นักปรัชญาผู้มีอิทธิพลมากที่สุดต่อแนวคิดของ S. Freud: เอฟ. นีทเชอ
- นักคิดที่เชื่อว่าพื้นฐานของวัฒนธรรมคือแรงจูงใจที่ไม่ลงตัวของบุคคล: นิทเช่, ฟรอยด์
- ปรัชญาแห่งการดำรงอยู่ - อัตถิภาวนิยม
- ปรัชญามุ่งเน้นไปที่ปัญหาของมนุษย์ความหมายของการดำรงอยู่ของเขาในโลก - อัตถิภาวนิยม
- ตัวแทนของอัตถิภาวนิยม: ซาร์ตร์, กามู, ไฮเดกเกอร์, แจสเปอร์
- ผู้สร้างวิธีปรากฏการณ์วิทยา - อี. ฮุสเซิร์ล
- ผู้ก่อตั้งปรากฏการณ์วิทยา - อี. ฮุสเซิร์ล
- ตัวแทนของแนวโน้มในแง่ดีในอัตถิภาวนิยม: ซาร์ตร์
- ปัญหาหลักในปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยมคือ ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก
- ปัญหาความแปลกแยกและเสรีภาพเป็นพื้นฐานของ อัตถิภาวนิยม
- นักคิดซึ่งการสอนของเขากลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนานีโอโทมิสต์: โทมัส อไควนัส
- ทิศทางในทฤษฎีความรู้ของศตวรรษที่ 20 ที่เกี่ยวข้องกับการใช้วิธีโครงสร้าง - โครงสร้างนิยม
- ทิศทางในทฤษฎีความรู้ของศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นพื้นฐานคือการระบุโครงสร้างว่าเป็นชุดความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างมั่นคง - โครงสร้างนิยม
- ทิศทางในทฤษฎีความรู้แห่งศตวรรษที่ 20 ต้นกำเนิดที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยของ F. de Saussure: โครงสร้างนิยม
- นักวิทยาศาสตร์ที่มีงานวิจัยเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของโครงสร้างนิยม - เอฟ เดอ โซซูร์
- นักคิดที่กำหนดภารกิจของปรัชญาไม่ใช่การบรรลุความจริง แต่เป็นการวิเคราะห์โครงสร้างเชิงตรรกะของภาษา: แอล. วิตกันชไตน์
- คุณสมบัติลักษณะของลัทธิหลังสมัยใหม่: การปฏิเสธ
- การปฏิเสธเป็นลักษณะเฉพาะของ : ลัทธิหลังสมัยใหม่
- ทิศทางของปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีคุณลักษณะหลักคือการปฏิเสธ - ลัทธิหลังสมัยใหม่
- ปรัชญาที่แก่นเรื่องของมาตุภูมิกำหนดความเฉพาะเจาะจง: ประวัติศาสตร์
- ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของปรัชญารัสเซีย จิน- สิบสองศตวรรษ
- ยุคเริ่มแรกของการก่อตัวของปรัชญารัสเซีย การกำหนดปัญหาเชิงปรัชญา จิน- สิบสองศตวรรษ
- การเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบปรัชญายุคกลางไปสู่รูปแบบใหม่ของยุโรปในปรัชญารัสเซียเกิดขึ้น ที่สิบแปดวี.
- นักปรัชญารัสเซียโบราณคนแรก - ฮิลาเรียนแห่งเคียฟ
- นักคิดชาวรัสเซียโบราณผู้กำหนดจรรยาบรรณในการทำงานของเขา - ฉบับที่ โมโนมาค
- ผู้เขียนหลักคำสอน "มอสโกคือโรมที่สาม": ฟิโนฟีย์
- นักคิดที่ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของปรัชญารัสเซียในศตวรรษที่ 18 - - กระทะ. โลโมโนซอฟ
- ผู้ก่อตั้ง "ปรัชญาเสรี" แห่งศตวรรษที่ 18 - - จี.เอส. กระทะ
- ปรัชญาของ Lomonosov ซึ่งเป็นพื้นฐานของเคมีเชิงฟิสิกส์ - กล้ามเนื้อ
- นักคิดชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 ผู้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมและโมเลกุลเกี่ยวกับโครงสร้างของสสาร - โลโมโนซอฟ
- คุณค่าหลักของบุคคลตาม Novikov คือ คุณค่าทางศีลธรรม
- นักคิดชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 ผู้พิสูจน์ความเป็นเอกภาพของมนุษย์และธรรมชาติ: ราดิชชอฟ
- ปัญหาหลักในปรัชญาของ Radishchev คือปัญหาสาระสำคัญ: บุคคล
- การเคลื่อนไหวตามแนวคิดของการตรัสรู้ของยุโรปในการพัฒนารัสเซีย - ลัทธิตะวันตก
- กระแสความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียซึ่งตีความประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก -
- ผู้สนับสนุนการพัฒนาของรัสเซียตามเส้นทางยุโรปตะวันตก - ชาวตะวันตก
- แนวโน้มที่ยืนยันถึงลักษณะดั้งเดิมของการพัฒนาของรัสเซีย - ชาวสลาฟ
- กระแสความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียซึ่งยืนยันเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซียที่พิเศษแตกต่างจากยุโรปตะวันตก - ลัทธิสลาฟฟิลิสม์
- กระแสความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียซึ่งมองว่าความคิดริเริ่มของรัสเซียในออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่แท้จริงเพียงศาสนาเดียว - ลัทธิสลาฟฟิลิสม์
- ชาวตะวันตก: พ.ย. Chaadaev, T. Granovsky, A.I. เฮอร์เซน
- ปัจจัยหลักที่กำหนดกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในลัทธิสลาฟฟิลิสม์: ความศรัทธา การปรองดอง ชุมชน
- กระแสความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 19 ซึ่งศรัทธาเป็นปัจจัยหลักที่กำหนดกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คน -
- หน่วยโครงสร้างขององค์กรชีวิตพื้นบ้านของรัสเซียตามข้อมูลของชาวสลาฟไฟล์คือ
- ทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาซึ่งเป็นความต่อเนื่องของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ -
- ทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียที่สั่งสอนการสร้างสายสัมพันธ์ของสังคมที่มีการศึกษากับผู้คนบนพื้นฐานศาสนาและจริยธรรม -
- นามสกุลของผู้นำในแวดวงปรัชญาชาวตะวันตกคือ
- ตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนต่างๆในยุค 60 ของศตวรรษที่ 19 : :
- อารยธรรมที่สามารถกลายเป็น "ประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์พื้นฐานสี่ประการที่สมบูรณ์" ตามที่ Danilevsky กล่าวคืออารยธรรม
- กระแสความคิดทางสังคมและปรัชญามุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และรักษารูปแบบของรัฐและชีวิตสาธารณะที่จัดตั้งขึ้นในอดีต -
- กระแสความคิดทางสังคมและปรัชญาปรากฏให้เห็นในข้อเรียกร้องในการฟื้นฟูระเบียบเก่า การฟื้นฟูตำแหน่งที่สูญเสียไป ในอุดมคติของอดีต -
- หลักคำสอนในปรัชญารัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX เกี่ยวกับเอกภาพของมนุษย์โลกและอวกาศที่แยกไม่ออก -
- กระแสความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียซึ่งทำให้ศูนย์กลางของการวิจัยเกี่ยวกับปัญหาเอกภาพของจักรวาลของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด -
- ทฤษฎีของ Soloviev เกี่ยวกับการรวมโลกเข้ากับทฤษฎีพระเจ้า
อภิปรัชญา สสาร วิภาษวิธี ความรู้ความเข้าใจ ปรัชญาสังคม
- ประเภทของปรัชญาที่รวบรวมและแสดงออกถึงปัญหาการดำรงอยู่ของมัน ปริทัศน์ -
- แนวคิดที่ตรงกันข้ามกับหมวดหมู่คือ -
- คุณลักษณะสากลของสสาร สสาร ธรรมชาติที่รับรู้ได้อย่างสมเหตุสมผล เข้าใจได้ และเข้าใจได้ -
- ลักษณะของการเป็น, ความคิดของการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในสังคมและธรรมชาติ, ทิศทาง, ลำดับ, รูปแบบ -
- ทิศทางของการพัฒนา โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนจากต่ำไปสูง จากสมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่สมบูรณ์แบบมากขึ้น -
- ประเภทของการพัฒนาที่โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนจากสูงไปต่ำ กระบวนการเสื่อมโทรม ลดระดับขององค์กร -
- แนวคิดที่แสดงถึงความซบเซาในสังคม เศรษฐกิจ การผลิต -
- การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเชิงลึกในการพัฒนาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สังคม หรือความรู้ -
- รูปแบบของความรู้ความเข้าใจบนพื้นฐานของการระบุทางจิตถึงคุณสมบัติสำคัญและความเชื่อมโยงของวัตถุ และนามธรรมจากคุณสมบัติและความเชื่อมโยงเฉพาะของมัน -
- วัตถุแห่งความเป็นจริงทางวัตถุที่มีความเป็นอิสระและความมั่นคงของการดำรงอยู่ -
- แนวคิดที่แสดงลักษณะองค์ประกอบหลายอย่างที่ก่อให้เกิดความสมบูรณ์ความสามัคคี -
- ชุดการเชื่อมต่อที่เสถียรของวัตถุ ทำให้มั่นใจได้ถึงการรักษาคุณสมบัติพื้นฐานไว้ภายใต้การเปลี่ยนแปลงภายนอกและภายในต่างๆ -
- ลำดับภายใน ความสม่ำเสมอ ปฏิสัมพันธ์ของส่วนที่แตกต่างและเป็นอิสระของทั้งหมด กำหนดโดยโครงสร้างของมัน -
- ส่วนประกอบซับซ้อนทั้งหมด -
- ส่วนประกอบขั้นต่ำที่ย่อยสลายไม่ได้เพิ่มเติมของระบบคือ
- คุณสมบัติจำเป็นต้องมีอยู่ในสสาร -
- พื้นที่ เวลา การเคลื่อนไหวเป็นคุณลักษณะ
- หมวดหมู่ทางปรัชญาที่แสดงออกถึงความแน่นอนที่สำคัญของวัตถุ ซึ่งเปิดเผยในคุณสมบัติทั้งหมดของมัน -
- จุดเริ่มต้นพื้นฐานของทฤษฎีใดๆ การสอน วิทยาศาสตร์ โลกทัศน์ก็คือ
- ประเภทของวิภาษคู่หมวดหมู่ "แบบฟอร์ม" -
- หมวดหมู่ของวิภาษวิธีซึ่งแสดงถึงวัตถุเฉพาะ จำกัด ในด้านพื้นที่และเวลารูปแบบการดำรงอยู่ของสากลในความเป็นจริง -
- ทฤษฎีการจัดตนเองของระบบที่ซับซ้อน -
- แนวคิดทางปรัชญาหมายถึงปรากฏการณ์ที่มอบให้เราในประสบการณ์ ความรู้ทางประสาทสัมผัส - ตรงข้ามกับ noumenon ที่เข้าใจด้วยเหตุผล -
- แนวคิดทางปรัชญาหมายถึงปรากฏการณ์ที่เข้าใจได้ซึ่งตรงข้ามกับปรากฏการณ์ -
- สมบัติสากลของสสารในการทำซ้ำเครื่องหมายและคุณสมบัติของวัตถุ -
- ชุดของกระบวนการทางจิตที่ไม่ได้แสดงอยู่ในจิตสำนึกของวัตถุ -
- โครงสร้างทางจิตโดยธรรมชาติ ภาพที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกส่วนรวม -
- แนวคิดที่แสดงถึงบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของเหตุผล ไม่สอดคล้องกับการคิดอย่างมีเหตุผล หรือขัดแย้งกับมัน -
- ญาณวิทยาเป็นการศึกษาเกี่ยวกับ:
- วินัยทางปรัชญาที่ศึกษาปัญหาการรับรู้ -
- แนวคิดที่แสดงถึงความสอดคล้องของความรู้กับความเป็นจริง เนื้อหาวัตถุประสงค์ของประสบการณ์เชิงประจักษ์และความรู้ทางทฤษฎี -
- กระบวนการสะท้อนและทำซ้ำความเป็นจริงในการคิดเรื่องซึ่งเป็นผลมาจากความรู้ใหม่เกี่ยวกับโลก -
- การเปลี่ยนไปสู่ระดับนามธรรมที่สูงขึ้นโดยการระบุลักษณะทั่วไปของวัตถุในพื้นที่ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา -
- การตัดสินโดยสันนิษฐานเกี่ยวกับความเชื่อมโยงตามธรรมชาติของปรากฏการณ์ -
- ความรู้ทางวิทยาศาสตร์รูปแบบหนึ่งที่ให้แนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับรูปแบบและการเชื่อมโยงที่สำคัญของความเป็นจริง -
- ทิศทางในปรัชญาซึ่งมีลักษณะเป็นข้อเสนอ: “ไม่มีสิ่งใดในใจที่แต่เดิมจะไม่อยู่ในความรู้สึก”:
- วิธีการรับรู้ที่หมายถึงการรวมองค์ประกอบของวัตถุที่กำลังศึกษาซึ่งเน้นในการวิเคราะห์เป็นองค์เดียว:
- วิธีการรับรู้ซึ่งการมีอยู่ของความคล้ายคลึงกันในลักษณะของวัตถุที่ไม่เหมือนกันทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีความคล้ายคลึงกันในลักษณะอื่น ๆ :
- วิธีการรับรู้ที่หมายถึงการแยกคุณลักษณะหนึ่งออกจากวัตถุในขณะที่แยกออกจากคุณลักษณะอื่นๆ:
- ระบบเป็นส่วนใหญ่ วิธีการทั่วไปความรู้ตลอดจนการสอนเกี่ยวกับวิธีการเหล่านี้ -
- ตำแหน่งทางปรัชญาที่แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการบรรลุความจริงตามวัตถุประสงค์:
- ลักษณะที่สำคัญที่สุดของความจริง:
- เกณฑ์หลักของความจริงในความรู้คือ
- การเปลี่ยนแปลงโดยบุคคลหรือกลุ่มในสถานที่ที่ถูกครอบครองในโครงสร้างทางสังคมถือเป็นสังคม
- โครงสร้างของสังคมและแต่ละชั้นของระบบสัญญาณของความแตกต่างทางสังคมคือสังคม
- สาขาวิชาปรัชญาที่ศึกษาหลักการทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและการพัฒนาสังคมมนุษย์คือปรัชญา
- ระบบความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับรูปแบบและแนวโน้มทั่วไปในการปฏิสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ทางสังคม การทำงานและการพัฒนาของสังคม:
- ด้านการรับรู้ทางสังคมที่อธิบายการดำรงอยู่ของสังคม รูปแบบและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา -
- ด้านการรับรู้ทางสังคมเผยให้เห็นคุณลักษณะของการรับรู้ปรากฏการณ์ทางสังคม:
- ด้านการรับรู้ทางสังคมซึ่งคำนึงถึงแนวทางคุณค่าของปรากฏการณ์ทางสังคม:
- หน้าที่ของปรัชญาสังคมซึ่งเป็นรูปแบบมุมมองทั่วไปของบุคคลเกี่ยวกับโลกสังคม การดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคม ถือเป็นหน้าที่
- หน้าที่ของปรัชญาสังคมซึ่งช่วยให้เราสามารถเจาะลึกกระบวนการทางสังคมและตัดสินพวกเขาในระดับทฤษฎี:
- หน้าที่ของปรัชญาสังคมซึ่งประกอบด้วยการประยุกต์ใช้บทบัญญัติของปรัชญาสังคมในการศึกษาปรากฏการณ์และกระบวนการของชีวิตทางสังคมส่วนบุคคล -
- หน้าที่ของปรัชญาสังคมซึ่งมีบทบัญญัติที่นำไปสู่การทำนายแนวโน้มในการพัฒนาสังคม:
- แนวคิดที่แสดงถึงความแบ่งแยกไม่ได้ของแนวคิดโลกทัศน์ในสังคมดึกดำบรรพ์ -
- รูปแบบของการกระทำทางสังคม คนดึกดำบรรพ์เกี่ยวข้องกับความเชื่อในความสามารถเหนือธรรมชาติของมนุษย์ในการมีอิทธิพลต่อผู้คนและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ -
- เรื่องราวของเทพเจ้า วิญญาณ วีรบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และบรรพบุรุษ ที่เกิดขึ้นในสังคมดึกดำบรรพ์ -
- ความเชื่อเรื่องการมีอยู่ของวิญญาณและวิญญาณ -
- ช่วงเวลาแห่งการเกิดขึ้นของปรัชญาสังคมในฐานะระบบที่กำหนดทางทฤษฎีของมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคม:
- ชื่อของนักคิดที่นำคำว่า "สังคมวิทยา" มาสู่วิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก -
- ทิศทางปรัชญาผู้ก่อตั้งคือ O. Comte -
- กระแสปรัชญาที่ยืนยันว่าความรู้ที่แท้จริงเป็นผลสะสมของวิทยาศาสตร์พิเศษ -
- กระบวนการทางสังคมที่ตรงกันข้ามกับความสมดุลทางสังคม ความปรองดอง และความมั่นคง ตามที่สเปนเซอร์กล่าวไว้ -
- ทิศทางของปรัชญาสังคมที่พัฒนาควบคู่ไปกับลัทธิมองโลกในแง่ดี -
- การใช้ชีวิตในสังคมในช่วง การปฏิบัติทางสังคม, หลากหลายชนิดกิจกรรมสะท้อนสังคม
- “เหตุผลหลักสำหรับกิจกรรมทั้งหมด” ตามคำกล่าวของแอล. วอร์ด:
- ชื่อของผู้เขียนทฤษฎีชนชั้นสูงซึ่งพื้นฐานของกระบวนการทางสังคมคือพลังสร้างสรรค์และการต่อสู้ของชนชั้นสูงเพื่ออำนาจ -
- ลักษณะส่วนบุคคลของบุคคลซึ่งเป็นเงื่อนไขส่วนตัวสำหรับการดำเนินกิจกรรมบางประเภทให้ประสบความสำเร็จ -
- ทิศทางของความคิดเชิงปรัชญา XIX - ต้น ศตวรรษที่ XX ตามปรัชญาของคานท์ -
- การเคลื่อนไหวทางปรัชญาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 รวบรวมกระแสต่างๆ ที่เป็นที่สนใจในแนวคิดของคานท์:
- นามสกุลของผู้ติดตาม S. Freud ผู้พัฒนาความคิดเกี่ยวกับความปรารถนาอำนาจโดยไม่รู้ตัวของบุคคล -
- ชื่อของผู้ติดตาม S. Freud ผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่อง "จิตไร้สำนึกโดยรวม" ซึ่งกำหนดพฤติกรรมทางสังคมของผู้คน -
- ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของปรัชญา โดดเด่นด้วยการพิจารณาของมนุษย์และธรรมชาติให้เป็นหนึ่งเดียวและเชื่อมโยงกันอย่างกลมกลืน -
- ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเมื่อธรรมชาติและมนุษย์ถือเป็นสิ่งทรงสร้างของพระเจ้า -
- ยุคที่แนวคิดหลักคือการพิชิตธรรมชาติโดยมนุษย์ -
- ยุคที่แนวคิดหลักคือการพิชิตธรรมชาติโดยมนุษย์:
- พื้นฐานทางธรรมชาติของการผลิตวัสดุและชีวิตของสังคม:
- เหตุผลหลักสำหรับการสร้างมานุษยวิทยาตามฟรอยด์:
- ประชากรต่ออายุอย่างต่อเนื่องในกระบวนการสืบพันธุ์ของผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลกโดยรวมหรือภายในส่วนใดส่วนหนึ่งของมัน
- ผู้สร้างทฤษฎีตามที่การเติบโตของประชากรเป็นความชั่วร้ายหลักที่นำไปสู่ภัยพิบัติและความยากจน -
- ส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคม กระบวนการผลิตคือสิ่งแวดล้อม
- นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้ศึกษาอิทธิพลของชีวมณฑลที่มีต่อสังคมและธรรมชาติ:
- แนวคิดเรื่องการพึ่งพาการพัฒนาสังคมในการพัฒนาแหล่งน้ำและเส้นทางการสื่อสารถูกสร้างขึ้นโดย:
- ชื่อของนักชีววิทยาชาวเยอรมันที่ใช้คำว่านิเวศวิทยาเป็นคนแรกคือ
- ศาสตร์แห่งปฏิสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อม:
- วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมและ สิ่งแวดล้อม- ทางสังคม
- ตำแหน่งที่ยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลมากกว่าสังคม -
- รูปแบบการปกครองที่ Kropotkin มีลักษณะเป็น “เสรีภาพโดยสมบูรณ์ ไม่มีอำนาจ” -
- หลักคำสอนทางสังคมและการเมืองที่ปฏิเสธความต้องการอำนาจรัฐและการจัดองค์กรทางการเมืองของสังคม -
- ความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบของสังคม -
- รูปแบบการจัดองค์กรของสังคมที่จัดตั้งขึ้นในอดีตการจัดระเบียบภายในของส่วนต่าง ๆ -
- รูปแบบเฉพาะของมนุษย์ที่มีความสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับโลกโดยรอบโดยมีเป้าหมายในการเรียนรู้และเปลี่ยนแปลง -
- ทัศนคติรูปแบบเฉพาะของมนุษย์ต่อโลกโดยรอบเนื้อหาซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะสมเพื่อประโยชน์ของผู้คน -
- กระบวนการที่เข้าใจว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงแบบย้อนกลับที่เกิดขึ้นในสังคมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมประจำวัน -
- ระยะเริ่มแรกของความเสื่อมภายในในสังคมหรือส่วนต่างๆ ซึ่งเป็นลักษณะเชิงปริมาณ -
- กระบวนการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับความซับซ้อนขององค์กรระบบ -
- การเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้า การเปลี่ยนแปลง การปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ทุกด้านของชีวิตสังคม -
- การเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้า การเปลี่ยนแปลง การปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ทุกด้านของชีวิตสังคม:
- โค่นล้มระบบสังคมและการเมืองที่มีอยู่ด้วยกำลัง -
- ขอบเขตของชีวิตทางสังคมที่ดำเนินการผลิต จัดจำหน่าย และบริโภคสินค้าและบริการประเภทต่างๆ ถือเป็นทรงกลม
- กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ผลกระทบร่วมกันต่อธรรมชาติ เพื่อตอบสนองความต้องการ -
- กระบวนการสร้างสินค้าและบริการที่เป็นวัสดุ -
- แรงจูงใจหลักสำหรับกิจกรรมของผู้ประกอบการในการพัฒนาการผลิตคือ
- แรงจูงใจพื้นฐานในการพัฒนาการผลิตคือ
- การใช้ผลิตภัณฑ์ทางสังคมในกระบวนการสนองความต้องการ ขั้นตอนสุดท้ายของกระบวนการผลิต -
- ชื่อของนักคิดที่เปิดเผยบทบาทของรูปแบบการผลิตในการพัฒนาสังคมอย่างลึกซึ้งที่สุดคือ
- เครื่องมือ อุปกรณ์ เทคโนโลยี การขนส่งที่ใช้ในการผลิต-การผลิต
- แลกเปลี่ยนกิจกรรม จำหน่ายสินค้าและบริการต่างๆ - การผลิต
- ขอบเขตของชีวิตสาธารณะที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดรูปแบบงานและเนื้อหาของกิจกรรมของรัฐทิศทางของการทำงาน -
- ขอบเขตของชีวิตสาธารณะที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดรูปแบบงานและเนื้อหาของกิจกรรมของรัฐทิศทางการทำงาน:
- ขอบเขตของกิจกรรมที่กำหนดรูปแบบ งาน และเนื้อหาของกิจกรรมของรัฐคือ
- การควบคุมและการจัดการชีวิตสาธารณะในด้านต่าง ๆ บนพื้นฐานของการสร้างความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชา -
- ความสามารถและโอกาสในการใช้อิทธิพลชี้ขาดต่อกิจกรรมและพฤติกรรมของบุคคลที่ใช้วิธีการใด ๆ - เจตจำนง อำนาจ กฎหมาย ความรุนแรง -
- การปกครองทางการเมือง ระบบหน่วยงานของรัฐ -
- สถาบันหลักของระบบการเมืองของสังคม จัดระเบียบ กำกับ และควบคุมกิจกรรมร่วมกันและความสัมพันธ์ของประชาชน -
- สถาบันกลางแห่งอำนาจในสังคม การนำการเมืองมาปฏิบัติอย่างเข้มข้นด้วยอำนาจ -
- รัฐที่หน่วยอาณาเขตมีสิทธิในการนำกฎหมายมาใช้อย่างอิสระ -
- รัฐที่หน้าที่ด้านกฎหมายเป็นของศูนย์กลางทั้งหมด -
- รูปแบบของรัฐบาลที่เกี่ยวข้องกับการรวมอำนาจทั้งหมดไว้ในมือของบุคคลเดียวที่เป็นตัวแทนของราชวงศ์ที่ปกครอง -
- รูปแบบของรัฐบาลที่ตระหนักถึงสิทธิอธิปไตยในอำนาจของประชาชนและหน่วยงานตัวแทนที่ได้รับการเลือกตั้ง -
- ระบอบการเมืองที่ควบคุมทุกด้านของสังคม ทั้งการเมือง เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณ
- ระบบรัฐบาลที่อิงระบบพรรคเดียวและอุดมการณ์ที่รัฐกำหนด -
- ระบอบการปกครองทางการเมืองซึ่งมีข้อกำหนดเบื้องต้นคือ ภาคประชาสังคมและหลักนิติธรรม -
- สังคมที่มีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม กฎหมาย และการเมืองที่พัฒนาแล้ว มีปฏิสัมพันธ์กับรัฐ แต่เป็นอิสระจากมัน -
- รูปแบบของประชาธิปไตยบนพื้นฐานแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชน -
- รูปแบบของประชาธิปไตยที่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องความเสมอภาคสากล -
- รูปแบบของประชาธิปไตยตามแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชน:
- ประชาธิปไตยบนพื้นฐานแนวคิดเรื่องความเสมอภาคสากล:
- ประชาธิปไตยซึ่งเกี่ยวข้องกับการไม่พึ่งพาบุคคลหรือมวลชน แต่พึ่งพาประชาชนโดยรวม:
- จิตสำนึกสะท้อนความสัมพันธ์ทางการเมือง ชีวิตของสังคม กิจกรรมของสถาบันทางการเมือง
- จิตสำนึกทางการเมือง เกิดขึ้นจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน - จิตสำนึก
- ระดับจิตสำนึกทางการเมืองที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวันคือระดับ
- จิตสำนึกทางการเมืองซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดทางการเมืองบางอย่างซึ่งสะท้อนถึงผลประโยชน์ทางการเมืองของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม - จิตสำนึก
- สถาบันทางสังคมที่ควบคุมและควบคุมพฤติกรรมของบุคคล -
- ระบบของบรรทัดฐานทางสังคมที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปที่จัดตั้งขึ้นหรือลงโทษโดยรัฐ -
- รูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคม สะท้อนกฎหมาย กฎหมายสัมพันธ์ กิจกรรมทางกฎหมายของประชาชน -
- การผลิตดำเนินการโดยกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องกับแรงงานทางจิตที่มีทักษะ -
- จัดระบบความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริง ทำซ้ำแง่มุมที่สำคัญและเป็นธรรมชาติในรูปแบบของแนวคิด ประเภท ฯลฯ - -
- การผลิตทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งที่ดำเนินการรับรู้ความเป็นจริงอย่างเป็นระบบ -
- หน้าที่สำคัญของวิทยาศาสตร์คือ
- ระดับการรับรู้ที่จับภายนอก สัญญาณทั่วไปสิ่งของและปรากฏการณ์ - ระดับ
- ระดับความรู้ความเข้าใจที่อธิบายและยืนยันสัญญาณภายในของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ - ระดับ
- ผู้เขียนแนวคิดโครงสร้างการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์:
- การเปลี่ยนกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์-วิทยาศาสตร์
- นักคิดผู้เสนอแนวคิดโครงการวิจัย:
- นักคิดผู้สร้างแนวคิดการเติบโตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์:
- หลักการที่พิสูจน์โดย Popper ตามที่ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สามารถหักล้างได้ในหลักการ -
- ชื่อผู้สร้างหลักความเท็จในปรัชญาวิทยาศาสตร์คือ
- การผลิตทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งซึ่งแสดงถึงการสร้างสรรค์ของผู้เชี่ยวชาญในสาขาการสำรวจความงามของโลก -
- ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะโดยทั่วไปกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายรวมกันเป็นการสำรวจโลกในรูปแบบศิลปะและเป็นรูปเป็นร่าง -
- หน้าที่หลักของศิลปะ:
- อาร์ตเซอร์ ศตวรรษที่ XX ซึ่งเป็นวิธีการบรรลุเป้าหมายทางการเมือง -
- ระบบบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมการสื่อสารและพฤติกรรมของผู้คนเพื่อให้บรรลุความสามัคคีของผลประโยชน์สาธารณะและส่วนบุคคล -
- หนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมการกระทำของมนุษย์ในสังคมโดยใช้บรรทัดฐานคือ
- รูปแบบของโลกทัศน์ที่แสดงออกถึงการยอมรับหลักการสัมบูรณ์ พระเจ้า -
- โลกทัศน์ตลอดจนพฤติกรรมที่สอดคล้องกันและการกระทำเฉพาะตามความเชื่อในการมีอยู่ของสิ่งเหนือธรรมชาติ -
- โลกทัศน์โดดเด่นด้วยการยอมรับหลักการสัมบูรณ์ เช่น พระเจ้า:
- นักคิดที่นิยามศาสนาว่าเป็นโรคประสาทครอบงำจิตใจโดยรวม:
- ศาสนาของโลก:
- ศาสนาคริสต์ก็เกิดขึ้น
- ปีแห่งการบัพติศมาของมาตุภูมิ
- หน่วยอาณาเขตการบริหารคริสตจักรใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์นำโดยอธิการ -
- หัวหน้าศูนย์บริหารคริสตจักร -
- ในปี ค.ศ. 1721 ปีเตอร์ที่ 1 ได้เข้ามาแทนที่การควบคุมของผู้เฒ่าแต่เพียงผู้เดียวด้วย
- ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลาม -
- ห้องนิรภัย กฎหมายอิสลาม -
- หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม -
- อนุสาวรีย์วรรณกรรมปรัชญาและศาสนาอินเดียโบราณ -
- ลักษณะของปรัชญาของขงจื๊อ:
- การปฏิเสธแนวคิดทางศาสนาและลัทธิและการยืนยันคุณค่าที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของโลกและมนุษย์ -
- ยุคที่การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ได้ถูกมองว่าอยู่ในตัวเอง แต่อยู่ในระบบความสัมพันธ์ที่ถูกมองว่าเป็นระบบและจักรวาลที่สมบูรณ์:
- นักปรัชญาสมัยโบราณผู้กำหนดหลักการ “การวัดทุกสิ่งคือมนุษย์”:
- นักปรัชญาโบราณผู้เป็นคนแรกที่ยืนยันหลักการของเหตุผลนิยมทางจริยธรรม:
- มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และเขาก็เชื่อเช่นเดียวกับธรรมชาติอื่นๆ ที่ประกอบด้วยอะตอม
- ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของความเป็นทวินิยมทางมานุษยวิทยาของจิตวิญญาณและร่างกาย:
- นักปรัชญาสมัยโบราณผู้ระบุว่าความเป็นสังคมและความมีเหตุผลเป็นคุณลักษณะหลักสองประการที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากสัตว์:
- ยุคที่มนุษย์ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบโลกที่พระเจ้าสถาปนาขึ้น:
- แนวคิดเรื่องกำเนิดโลกประกาศพระเจ้าเป็นเหตุแรก -
- การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของธรรมชาติสิ่งมีชีวิตที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ พิจารณาจากความแปรปรวน พันธุกรรม และการคัดเลือกสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติ -
- ชื่อของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยืนยันปัจจัยสามประการของวิวัฒนาการ: ความแปรปรวน พันธุกรรม การคัดเลือกโดยธรรมชาติ -
- นักวิทยาศาสตร์ผู้พิสูจน์ปัจจัยหลักในการวิวัฒนาการของโลกอินทรีย์:
- กระบวนการที่เชื่อมโยงถึงกันของการก่อตัวของมนุษย์และสังคม -
- นักวิทยาศาสตร์ผู้พัฒนาทฤษฎีวิวัฒนาการแห่งการกลายพันธุ์:
- พื้นฐานทางพันธุกรรมของสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นชุดของยีนที่อยู่ในโครโมโซม -
- โครงสร้างทางพันธุกรรมของสิ่งมีชีวิต จำนวนทั้งสิ้นของยีนทั้งหมดของมัน -
- ชุดคุณสมบัติและลักษณะของสิ่งมีชีวิตที่เกิดขึ้นในกระบวนการ การพัฒนาส่วนบุคคล -
- กิจกรรมที่เป็นรากฐานของการดำรงอยู่และพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ตามที่ F. Engels กล่าวคือ กิจกรรม
- ตัวแทนของทฤษฎีแรงงานแห่งมานุษยวิทยา:
- ชื่อของนักวิทยาศาสตร์ที่สร้างจิตไร้สำนึกให้เป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการเปลี่ยนแปลงและการดำรงอยู่ของมนุษย์ -
- คำจำกัดความของตัวแทนคนเดียว เผ่าพันธุ์มนุษย์-
- ชุดคุณลักษณะที่ทำให้บุคคลหนึ่ง ๆ แตกต่างจากผู้อื่นทั้งหมด -
- คำจำกัดความของบุคคลในฐานะชุดของคุณสมบัติทางสังคมที่มีลักษณะเฉพาะ -
- มนุษย์เป็นเรื่องของความสัมพันธ์และกิจกรรมที่มีสติ -
- กระบวนการดูดซึมโดยบุคคลของระบบความรู้บรรทัดฐานและค่านิยมบางอย่างที่ช่วยให้เขาดำเนินกิจกรรมชีวิตในลักษณะที่เหมาะสม -
- หลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับค่านิยมและธรรมชาติของพวกเขา-
- การสอนเรื่องค่านิยม:
- ยุคที่นำคุณค่าของมนุษยนิยมมาสู่เบื้องหน้า:
- ยุคที่ค่านิยมเชื่อมโยงกับแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ -
- ยุคที่ค่านิยมได้มาซึ่งลักษณะทางศาสนา:
- ยุคที่การพัฒนาวิทยาศาสตร์และความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่เป็นตัวกำหนดแนวทางสู่ค่านิยม:
- แนวคิดที่บ่งบอกถึงความสำคัญทางวัฒนธรรม สังคม หรือส่วนบุคคลของปรากฏการณ์และข้อเท็จจริงของความเป็นจริง -
- ความสำคัญเชิงบวกหรือเชิงลบของวัตถุในโลกโดยรอบสำหรับบุคคลสังคมโดยรวมซึ่งกำหนดโดยการมีส่วนร่วมในขอบเขตของชีวิตมนุษย์ -
- ลักษณะของค่านิยม -
- ปรัชญาที่พยายามแสดงความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ โดยมองเห็นจุดเริ่มต้นในการพัฒนามนุษยชาติในรูปลักษณ์ของพระคริสต์:
- ชื่อของนักปรัชญาที่ใช้แนวคิดเรื่อง "ปรัชญาประวัติศาสตร์" เป็นครั้งแรก -
- นักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ที่มองว่าความก้าวหน้าเป็นกระแสพื้นฐานของประวัติศาสตร์ที่รับประกันการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติสู่ความจริงและความสุข:
- แนวโน้มพื้นฐานของประวัติศาสตร์มนุษย์ตามที่ Condorcet กล่าวคือ
- เงื่อนไขในการบรรลุสภาวะความสุขในอนาคตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ตามคำกล่าวของ Condorcet:
- หนึ่งในผู้ก่อตั้งความเข้าใจทางวัฒนธรรมของหลักสูตรประวัติศาสตร์:
- นักคิดที่ปฏิเสธความสมบูรณ์และเอกภาพของประวัติศาสตร์โลก การมี "ความสม่ำเสมอและเป็นสากล" อยู่ในนั้น:
- นักคิดผู้แยกแยะอารยธรรม 21 ประการในประวัติศาสตร์โลกตามศาสนา:
- ชื่อของนักคิดที่ยืนยันแนวคิด "ยุคแกน" เพื่ออธิบายเอกภาพทางประวัติศาสตร์ -
- แนวคิดที่อธิบายความก้าวหน้าโดยการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบพื้นฐานของการเป็นเจ้าของ - แนวคิด
- แนวคิดที่จำกัดความก้าวหน้าของอารยธรรมท้องถิ่นและปฏิเสธความก้าวหน้าของประวัติศาสตร์โลกโดยรวม -
- ขอบเขตที่โดดเด่นของสังคมในแนวคิดหลังอุตสาหกรรมนิยมคือ
- ปัจจัยทางสังคมพื้นฐานที่เป็นรากฐานของการพัฒนาสังคมหลังอุตสาหกรรมคือ
คำถามหลักของปรัชญากรีกโบราณคือคำถามเกี่ยวกับการเริ่มต้นของโลก และในแง่นี้ ปรัชญาก็สะท้อนตำนานและสืบทอดปัญหาทางอุดมการณ์ของมัน แต่ถ้าเทพนิยายพยายามที่จะแก้ปัญหานี้ตามหลักการ - ผู้ให้กำเนิดการดำรงอยู่ นักปรัชญาก็กำลังมองหาจุดเริ่มต้นที่สำคัญ - ซึ่งทุกสิ่งเกิดขึ้น
ดังนั้นผู้ก่อตั้งปรัชญากรีก Thales จึงถือว่าความหลากหลายของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ทั้งหมดและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นการรวมตัวกันของหลักการเดียวอันเป็นนิรันดร์ - น้ำ เขาอ้างว่าทุกสิ่งเกิดขึ้นจากน้ำ และเมื่อถูกทำลายก็กลับกลายเป็นน้ำ การระเหยของน้ำจะหล่อเลี้ยงแสงแห่งท้องฟ้า - ดวงอาทิตย์และผู้ทรงคุณวุฒิอื่น ๆ จากนั้นในระหว่างที่ฝนตกน้ำก็จะกลับมาอีกครั้งและไหลลงสู่พื้นโลกในรูปของตะกอนแม่น้ำ ต่อมาน้ำก็ปรากฏขึ้นจากโลกอีกครั้งเป็นน้ำพุใต้ดิน หมอก น้ำค้าง ฯลฯ อริสโตเติลนักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ได้อธิบายคำสอนของทาลีเกี่ยวกับน้ำเป็นเบื้องต้นโดยใช้สองสำนวน ได้แก่ น้ำเป็นองค์ประกอบของสสาร องค์ประกอบของธรรมชาติ และน้ำเป็นหลักการพื้นฐาน สิ่งทั่วไป ซึ่งเป็นรากฐานของสรรพสิ่ง เช่น จุดสูงสุดซึ่งเรามาถึงโดยสรุปจากสถานะเฉพาะต่างๆ ของสสาร ต้นกำเนิด การดัดแปลงซึ่งให้สถานะต่างๆ กัน
คำสอนทางปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดประการหนึ่งของปรัชญากรีกยุคแรกคือคำสอนของเฮราคลีตุสแห่งเมืองเอเฟซัส งานหลักของ Heraclitus คือ "On Nature" Heraclitus ถือว่าไฟเป็นจุดเริ่มต้นทางพันธุกรรมที่สำคัญของจักรวาล ในคำสอนของ Heraclitus เขาทำหน้าที่เป็นแก่นสารของการเป็นเนื่องจากเขายังคงเท่าเทียมกับตัวเองอยู่เสมอไม่เปลี่ยนแปลงในการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดและเป็นองค์ประกอบที่เป็นรูปธรรมเหมือนเดิม
โลกตาม Heraclitus เป็นจักรวาลที่ได้รับคำสั่ง พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์และเป็นอนันต์ มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าหรือมนุษย์ แต่เป็นไฟที่คงอยู่ตลอดไป เป็นและจะเป็นไฟที่ลุกไหม้ตามธรรมชาติและดับลงตามธรรมชาติ จักรวาลวิทยาของ Heraclitus สร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงของไฟ วัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดเกิดจากไฟและหายไปก็กลับกลายเป็นไฟ “ความดับของไฟคือความเกิดของอากาศ ความดับของอากาศคือความเกิดของน้ำ เมื่อตายของดิน อากาศก็เกิด ความดับของลม ไฟ” เป็นต้น
การเปลี่ยนแปลงทั้งปวงในจักรวาลตามเฮราคลิตุสเกิดขึ้นในรูปแบบที่แน่นอน ขึ้นอยู่กับโชคชะตาซึ่งเหมือนกันกับความจำเป็น ความจำเป็นเป็นกฎสากล - โลโก้ “โลโก้” แปลตามตัวอักษรจากภาษากรีกแปลว่า “คำ” แต่ในขณะเดียวกัน โลโก้ก็หมายถึงเหตุผล กฎหมาย ทุกอย่างเกิดขึ้นตามโลโก้นี้เสมอ นักวิจัยที่มีชื่อเสียงด้านประวัติศาสตร์ปรัชญา A. S. Bogomolov ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดของ Logos ใน Heraclitus มีความหมายทั่วไปที่กว้าง หากเราเปรียบเทียบหมวดหมู่นี้กับหมวดหมู่สมัยใหม่ หมวดหมู่นั้นจะใกล้เคียงที่สุดกับหมวดหมู่ "แก่นแท้" มากที่สุดในแง่ของความเชื่อมโยงและการไกล่เกลี่ย โดยทั่วไปแล้ว Logos of Heraclitus เป็นการแสดงออกถึงโครงสร้างเชิงตรรกะของจักรวาล ซึ่งเป็นโครงสร้างเชิงตรรกะของภาพลักษณ์ของโลก ซึ่งมอบให้โดยตรงกับการใคร่ครวญถึงชีวิต จักรวาลวิทยาของ Heraclitean ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวิภาษวิธีองค์ประกอบ โลกในคำสอนของ Heraclitus เป็นระบบระเบียบ - จักรวาล การก่อตัวของจักรวาลนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความแปรปรวนทั่วไปของปรากฏการณ์ ความลื่นไหลทั่วไปของสิ่งต่าง ๆ “ทุกสิ่งไหลเวียน ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง ไม่มีอะไรคงที่” เพื่อแสดงความคิดนี้ Heraclitus ใช้การเปรียบเทียบเป็นรูปเป็นร่างของจักรวาลที่เปลี่ยนแปลงกับแม่น้ำลำธารที่ไหล “ผู้ที่ลงแม่น้ำสายเดียวกัน น้ำก็ไหลมากขึ้นเรื่อยๆ” การเคลื่อนไหวตาม Heraclitus เป็นลักษณะของทุกสิ่งที่มีอยู่ ธรรมชาติทั้งปวงเปลี่ยนแปลงสภาวะของมันโดยไม่หยุดหย่อน “คุณไม่สามารถก้าวลงสู่แม่น้ำสายเดียวกันสองครั้ง และคุณไม่สามารถจับธรรมชาติของมนุษย์สองครั้งในสภาพเดียวกันได้ แต่ความเร็วและความเร็วของการแลกเปลี่ยนจะสลายไปและรวมตัวกันอีกครั้ง การเกิด ต้นกำเนิดไม่เคยสิ้นสุด” “ดวงอาทิตย์ไม่เพียงแต่ใหม่ทุกวัน แต่ยังใหม่ตลอดไปและต่อเนื่อง”
คำสอนของ Heraclitus เกี่ยวกับกระแสมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำสอนของเขาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งอื่น เกี่ยวกับ "การแลกเปลี่ยน" ของสิ่งที่ตรงกันข้าม “ของเย็นจะอุ่นขึ้น ของร้อนจะเย็นลง ของเปียกจะแห้ง ของแห้งจะชื้น” เมื่อแลกเปลี่ยนกัน สิ่งตรงกันข้ามก็จะเหมือนกัน “คนเป็นและคนตาย คนตื่นและคนหลับ ทั้งเด็กและผู้ใหญ่เป็นหนึ่งเดียวกันในตัวเรา” การยืนยันของ Heraclitus ที่ว่าทุกสิ่งทุกอย่างคือการแลกเปลี่ยนสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเสริมด้วยความจริงที่ว่าทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นจากการต่อสู้ “คุณควรรู้ว่าสงครามนั้นเป็นสากลและเป็นการต่อสู้อย่างแท้จริง และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นล้วนผ่านการต่อสู้และไม่จำเป็น” บนพื้นฐานของการต่อสู้ ความปรองดองของโลกได้ถูกสร้างขึ้น “สิ่งที่เกิดมาย่อมมีความสามัคคี ในสิ่งที่แตกต่างย่อมมีความสามัคคีที่งดงามที่สุด และทุกสิ่งเกิดขึ้นได้ด้วยการต่อสู้ดิ้นรน”
ดังนั้นในปรัชญากรีกยุคแรกจึงมีการผสมผสานระหว่างแนวทางปรัชญาและฟิสิกส์ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ในการอธิบายต้นกำเนิดของโลก
ก้าวสำคัญต่อไปในการพัฒนาปรัชญากรีกยุคแรกคือปรัชญาของสำนัก Eleatic ซึ่งประกอบด้วย Parmenides, Zeno และ Xenophanes ปรัชญาของ Eleatics แสดงถึงขั้นตอนต่อไปบนเส้นทางแห่งการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของความรู้ การปลดปล่อยความคิดจากภาพเชิงเปรียบเทียบ และการดำเนินงานด้วยแนวคิดเชิงนามธรรม Eleatics เป็นลัทธิแรกในการตีความสสารที่จะเคลื่อนจากองค์ประกอบทางธรรมชาติเฉพาะ เช่น น้ำ อากาศ ดิน ไฟ มาเป็นองค์ประกอบดังกล่าว แนวคิดหลักของปรัชญาของพวกเขาคือการเป็น
ตามคำกล่าวของปาร์เมนิเดส ข้อเสนอที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวคือ: “มีการดำรงอยู่ ไม่มีการมีอยู่ เนื่องจากการไม่มีอยู่นั้นไม่สามารถรู้ได้ (ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก) หรือแสดงออก” ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือคำกล่าวของ Parmenides ที่ว่า "มีเพียงสิ่งมีชีวิตเท่านั้นที่สามารถเข้าใจได้" เพราะ “เป็นไปไม่ได้ที่จะพบความคิดโดยปราศจากการที่ความคิดนั้นถูกทำให้เป็นจริง” ความเป็นอยู่เป็นนิรันดร์ การเกิดขึ้นของสรรพสิ่งนั้นเป็นไปไม่ได้ เพราะไม่มีที่ใดให้เกิดขึ้นได้ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นจากความไม่มีอะไรได้ และไม่สามารถเกิดขึ้นจากสิ่งมีชีวิตอื่นได้ เพราะเมื่อก่อนไม่มีสิ่งอื่นใดอยู่แล้ว เพราะความเป็นหนึ่งเดียวกัน เกิดขึ้นไม่ได้จากการไม่มี เพราะไม่มีความไม่มี ถ้ามีจริงก็บอกไม่ได้ว่าไม่มีมาก่อน คือ เกิดขึ้น ถ้ามันมีอยู่จริง ก็ไม่มีใครบอกได้ว่ามันจะเป็นหรือว่ามันจะยังคงเป็นอยู่ ด้วยเหตุนี้ การดำรงอยู่จึงเป็นนิรันดร์ ไม่เกิดขึ้นหรือถูกทำลาย ดำรงอยู่อย่างเท่าเทียมและเท่าเทียมกับตัวมันเองเสมอไป
ความเป็นอยู่ไม่สามารถมากหรือน้อยกว่าเล็กน้อยได้ เป็นเนื้อเดียวกันและต่อเนื่อง จึงไม่มีพื้นที่ว่าง ทุกสิ่งเต็มไปด้วยความเป็นอยู่ ดังนั้นทุกอย่างจึงต่อเนื่องกัน ท้ายที่สุดแล้ว ความเป็นอยู่นั้นอยู่ใกล้ชิดกับความเป็นอยู่อย่างใกล้ชิด ความเป็นอยู่นั้นไม่มีที่สิ้นสุดในเวลา (เนื่องจากมันไม่ได้เกิดขึ้นและไม่ถูกทำลาย) การมีอยู่ในอวกาศ จำกัด จึงเป็นทรงกลม นี่เป็นเพราะความสม่ำเสมอของมัน โดยที่มันเหมือนกันทุกที่ และอยู่ห่างจากศูนย์กลางทุกที่เท่ากัน
Eleatics เช่นเดียวกับนักปรัชญากรีกโบราณทุกคนเป็นนักสารานุกรม - ปราชญ์ ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามสร้างภาพทางกายภาพของโลกด้วย ควรสังเกตว่าภาพโลกทางกายภาพของพวกเขาขัดแย้งกับคำสอนทางปรัชญาของพวกเขาอย่างแน่นอน ปรากฎว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสองด้านที่แตกต่างกันของปัญญาที่เข้ากันไม่ได้ ดังนั้น Parmenides จึงลดความหลากหลายของโลกลงเหลือหลักการสองประการ ประการแรกคือไฟเอเธอริก แสงบริสุทธิ์ ความอบอุ่น ประการที่สองคือความมืดมิด กลางคืน ดินเป็นหลักการของกระดูก ความเย็น จากการผสมผสานของหลักการทั้งสองนี้ทำให้เกิดความหลากหลายของโลกที่มองเห็นได้ จักรวาลมีสัญลักษณ์พาร์เมนิเดสว่าประกอบด้วยวงกลมหรือมงกุฎที่รวมตัวกันเป็นชั้นๆ รอบๆ โลก ซึ่งตั้งอยู่ที่ใจกลางจักรวาล ล้วนถูกล้อมรอบด้วยนภา วงกลมตรงกลางประกอบด้วยไฟและดินผสมกัน ในใจกลางของทรงกลมทั้งหมด มีเทพีผู้ยิ่งใหญ่แห่งความจริงและความจำเป็น ซึ่งควบคุมปรากฏการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลก
ปรัชญาของเพลโต หลักคำสอนของเขา
ในบทสนทนาต่างๆ เพลโตใช้คำที่แตกต่างกัน: บางครั้งเขาพูดว่า "ความคิด" (ความคิด - รูปภาพ, ลักษณะที่ปรากฏ, รูปลักษณ์) บางครั้ง "eidos" (eidos - รูปภาพ, รูปแบบ, ลักษณะที่ปรากฏ) แนวคิดหรือเอโดส คือแก่นแท้ของวัตถุที่เรารับรู้ได้โดยตรง โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากประสาทสัมผัส แต่ละรายการมีความคิดของตัวเอง มีความคิดเรื่องต้นไม้ มีความคิดเรื่องหิน โต๊ะ ฯลฯ และวัตถุแต่ละอย่างสามารถรู้ได้เพราะความคิดของมันมีอยู่พร้อม ๆ กันทั้งแยกจากเราทำให้มั่นใจในความเป็นกลางของความจริงและในตัวเราทำให้เรารู้ความจริง
ตามคำกล่าวของเพลโต วิญญาณดำรงอยู่ตลอดไป (ทั้งสองทิศ) วิญญาณดำรงอยู่ก่อนเกิด และจะมีชีวิตอยู่หลังความตาย ก่อนเกิด ดวงวิญญาณอาศัยอยู่ในโลกแห่งความคิด มองเห็นแนวคิดเหล่านี้ และรับรู้แนวคิดเหล่านั้นโดยตรงในทันที เมื่อเกิดคน วิญญาณ เข้าสู่ร่าง ลืมความรู้ที่มีแต่ก่อนเกิดแต่ยังคงเก็บความคิดไว้ในตัวเอง และเมื่อเจอวัตถุ วิญญาณก็เริ่มจำความรู้ที่ตนมีก่อนเกิด กล่าวคือ ก่อนจุติเข้าสู่ร่างกาย
ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับโลกจึงเกิดขึ้นในตัวเรา เมื่อบุคคลเห็นวัตถุที่ไม่คุ้นเคยเขาจะจำความคิดของวัตถุนี้ได้ทันทีและสรุปได้ทันทีว่ามันเป็นวัตถุประเภทใด - มันเป็นเก้าอี้ไม่ใช่โต๊ะว่าเป็นต้นไม้ และไม่ใช่หินเพราะเป็นคนไม่ใช่สัตว์ มีข้อพิพาทที่รู้จักกันดีระหว่างเพลโตและไดโอจีเนสแห่งซิโนพี เพลโตเคยกล่าวไว้ว่า นอกเหนือจากถ้วยแล้ว ยังมีแนวคิดเรื่องถ้วยอีกด้วย ซึ่งไดโอจีเนสคัดค้านว่า “ฉันเห็นถ้วย แต่ฉันไม่เห็นถ้วยนั้น” เพลโตตอบเขาว่า: "คุณมีตาที่จะเห็นถ้วย แต่คุณไม่มีความคิดที่จะเห็นถ้วย" คำตอบนั้นค่อนข้างคุ้มค่า เพราะแท้จริงแล้ว ความคิดนั้นเข้าใจได้ด้วยจิตใจเท่านั้น
ความคิดมีอยู่ในโลกในอุดมคติบางโลก ในโลกแห่งความคิด นี่คือที่มาของคำว่า "อุดมคติ" ที่สมบูรณ์แบบ ความคิดคือความสมบูรณ์แบบที่สมบูรณ์ของคุณสมบัติทั้งหมดของวัตถุ มันเป็นแก่นแท้ของมัน นอกจากนี้แนวคิดนี้ยังเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่อีกด้วย วัตถุมีอยู่เพราะมันมีส่วนร่วมในความคิดของมัน ตามข้อมูลของเพลโต โลกแห่งประสาทสัมผัสทั้งหมดประกอบด้วยสสารและความคิด เรื่องที่ไม่มีความคิดคือความว่างเปล่า มีเพียงความคิดเท่านั้นที่มีการดำรงอยู่จริง จริง และแท้จริง และโลกแห่งความคิดซึ่งเต็มไปด้วยความคิดของวัตถุ แนวคิด และปรากฏการณ์ต่างๆ ได้แก่ และสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับวัตถุ (แนวคิดเรื่องความรัก การเคลื่อนไหว สันติภาพ ฯลฯ) นั้นมีความหลากหลายมากกว่าโลกวัตถุมาก โลกแห่งความคิดนี้คือการดำรงอยู่ที่แท้จริง และวัตถุก็มีอยู่เพราะว่าสิ่งเหล่านี้มีส่วนร่วมในโลกแห่งความคิด เรารู้ว่าความจริงไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ ดังนั้นโลกแห่งความคิดจึงเป็นโลกนิรันดร์ไม่เปลี่ยนแปลงนั่นคือ ศักดิ์สิทธิ์ และเนื่องจากสรรพสิ่งประกอบด้วยสสารและความคิด การมีอยู่ของกามวิสัยจึงไม่ใช่ความจริง เป็นสิ่งที่ปรากฏให้เห็นในจินตนาการ และความรู้เกี่ยวกับสิ่งนั้นก็ไม่ใช่ความรู้อีกต่อไป แต่เป็นความคิดเห็น
ต่อไป ความหมายอื่นของคำว่า "ความคิด" เพลโตมาถึงทฤษฎีความคิดของเขาด้วยหลักการหลายประการที่เขาเรียนรู้จากโสกราตีส ประการแรก เขารับเอาแนวคิดจากโสกราตีสที่ว่าความรู้ทั้งหมดควรแสดงออกมาเป็นแนวความคิด ประการที่สอง ความรู้ในสิ่งต่าง ๆ เป็นไปได้เมื่อสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับสิ่งหนึ่ง ถ้าเรารู้แก่นแท้ของต้นไม้ เราก็จะแยกจากจำนวนใบบนกิ่งก้านแต่ละกิ่ง และเห็นต้นไม้โดยทั่วไป กล่าวคือ เราจะเห็นว่าต้นไม้ทุกต้นเกี่ยวข้องกับต้นไม้โดยทั่วไป กล่าวคือ ความคิดของต้นไม้ และประการที่สาม เพลโตก็เหมือนกับโสกราตีส ที่เชื่อในความถูกต้องสากลของความคิด ในความจริงที่ว่า ทุกคนมีความสามารถเท่ากันในการรู้ความจริง ดังนั้น “แนวคิด” จึงเป็นแนวคิด ซึ่งเป็นแนวคิดเดียวกับที่โสกราตีสเรียกร้องให้มีการแสดงออกของความรู้ทางปรัชญาทั้งหมด เมื่อเราพูดถึงต้นไม้ต้นเดียวกัน เราจะสรุปคุณสมบัติแต่ละอย่างของต้นไม้นั้นออกมาเป็นนามธรรม และแสดงแก่นแท้ของวัตถุที่กำหนดในแนวคิดเฉพาะนี้
ทุกสิ่งในโลกอาจมีการเปลี่ยนแปลงและพัฒนา นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับโลกที่มีชีวิต เมื่อทุกอย่างพัฒนาไป ก็มุ่งไปสู่เป้าหมายของการพัฒนา ดังนั้น อีกแง่มุมหนึ่งของแนวคิดเรื่อง "แนวคิด" ก็คือเป้าหมายของการพัฒนา แนวคิดในฐานะอุดมคติ มนุษย์ยังมุ่งมั่นเพื่ออุดมคติบางอย่างเพื่อความสมบูรณ์แบบ ตัวอย่างเช่น เมื่อเขาต้องการสร้างงานประติมากรรมจากหิน เขามีความคิดเกี่ยวกับงานประติมากรรมในอนาคตอยู่ในใจอยู่แล้ว และงานประติมากรรมนั้นก็เกิดขึ้นจากการผสมผสานของวัสดุ เช่น หินและความคิดที่มีอยู่ในจิตใจของประติมากร ประติมากรรมที่แท้จริงไม่สอดคล้องกับอุดมคตินี้ เพราะนอกเหนือจากแนวคิดแล้ว มันยังเกี่ยวข้องกับสสารอีกด้วย สสารเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงและเป็นแหล่งกำเนิดของสิ่งเลวร้ายทั้งหมด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความชั่วร้าย และความคิดอย่างที่ผมบอกไปแล้วก็คือความมีอยู่จริงของสรรพสิ่ง สิ่งนี้มีอยู่เพราะมันเกี่ยวข้องกับความคิด
ปัญหาอีกประการหนึ่งคือปัญหาการดำรงอยู่ของความเข้าใจผิด ถ้าทุกคนมีความคิด - ผู้ถือความจริงและมีอยู่ในทุกคนไม่ว่าเขาจะฉลาดหรือโง่ความผิดพลาดเกิดขึ้นที่ไหน? ตามความเห็นของเพลโต หากความจริงคือความรู้บางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่ เช่น เกี่ยวกับความเป็นอยู่ แล้วความหลงคือความรู้ในสิ่งที่ไม่มีอยู่ กล่าวคือ ความรู้เรื่องการไม่มีอยู่จริง ดังนั้น เพลโตจึงยืนยันในบทสนทนาเรื่อง "The Sophist" บุคคลที่ทำผิดพลาดหรือจงใจยืนยันเรื่องโกหกจะประสบกับความไม่มีตัวตน แต่ถึงแม้ที่นี่ก็มีปัญหาเกิดขึ้นเพราะไม่มีความไม่มีอยู่จริง แต่มีเพียงความคิดเท่านั้นที่มีอยู่นั่นคือ สิ่งมีชีวิต. ดังนั้น เพลโตจึงเผชิญกับงานที่ยากลำบากในการแสดงให้เห็นว่าการไม่มีอยู่จริงยังคงมีอยู่ในทางใดทางหนึ่ง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เพลโตจะสำรวจแนวคิดของการเป็น ความเป็นอยู่มีอยู่ในรูปแบบของการพักผ่อน และอีกด้านหนึ่งอยู่ในรูปแบบของการเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวในตัวเองไม่มีการดำรงอยู่ เช่นเดียวกับการพักผ่อนในตัวเองไม่มีการดำรงอยู่ ดังนั้นทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกจะต้องเกี่ยวข้องกับความคิดในการเคลื่อนไหว ความคิดในการพักผ่อน และความคิดในการเป็น แต่นอกเหนือจากแนวคิดทั้งสามนี้แล้ว ก็ต้องมีแนวคิดเรื่องเดียวกันและอีกประการหนึ่งด้วย กล่าวคือ การเคลื่อนไหวคือการเคลื่อนไหวเนื่องจากสิ่งที่มีส่วนร่วมในความคิดที่เหมือนกัน แต่การเคลื่อนไหวไม่ใช่ความสงบสุขเพราะมันเกี่ยวข้องกับความคิดอย่างอื่น ดังนั้น ทุกสิ่งในโลกนี้จึงเกี่ยวข้องกับแนวคิด 5 ประการ ได้แก่ ความเป็นอยู่ การเคลื่อนไหว การพักผ่อน ความเหมือนกัน และอื่นๆ แต่ละสิ่งแตกต่างจากสิ่งอื่นเพราะมันมีส่วนร่วมไม่เพียงแต่ในความคิดของสิ่งนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดของสิ่งอื่นด้วย และสิ่งนี้คือ สิ่งที่แยกสิ่งหนึ่งออกจากอีกสิ่งหนึ่งคือการไม่มีอยู่จริงในทางใดทางหนึ่ง สรรพสิ่งมีความเกี่ยวพันไปพร้อมๆ กัน ทั้งความคิดในการเป็นและความคิดถึงสิ่งอื่น ดังนั้น สิ่งอื่นของสิ่งซึ่งสัมพันธ์กับสิ่งอื่นก็คือความไม่มีตัวตนที่มีอยู่ในโลกของเรา ความเข้าใจผิดเกิดขึ้นเมื่อเราถือว่าตัวเองมีความรู้เกี่ยวกับสิ่งหนึ่ง - อีกสิ่งหนึ่งนั่นคือ เราก็รู้ถึงความไม่มีอยู่จริง
ระบบปรัชญาของอริสโตเติล หลักคำสอนเรื่องแก่นแท้ สสาร และรูปแบบ
จุดยืนทางปรัชญาที่เป็นอิสระของอริสโตเติลเริ่มต้นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อุดมคตินิยมของเพลโต
อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์คำสอนนี้ในหลายด้าน ก่อนอื่น ข้อโต้แย้งหลักคือสิ่งนี้ หากความคิดคือสาระสำคัญของสรรพสิ่ง ดังนั้น เป็นไปไม่ได้ที่แก่นแท้และสรรพสิ่งจะดำรงอยู่แยกจากกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง แก่นแท้และสิ่งที่เป็นแก่นสารนั้นจะต้องมีอยู่ร่วมกัน พวกเขาไม่สามารถละมือจากกันได้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องอธิบายว่าแก่นแท้มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างไรและไม่แยกจากพวกมันในโลกพิเศษบางโลก
นอกจากนี้ อริสโตเติลเชื่อว่าการสันนิษฐานเกี่ยวกับโลกในอุดมคติดังกล่าวไม่ได้ช่วยให้ความรู้ของเราดีขึ้น แต่กลับทำให้ความรู้ซับซ้อนขึ้น ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ จำเป็นต้องเข้าใจโลกที่บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ วิทยาศาสตร์ควรให้แนวทางแก่ผู้คนในการดำเนินกิจกรรมในโลกนี้ เพลโตเสนองานอีกอย่างหนึ่ง: รับรู้โลกที่เราเข้าถึงได้น้อยกว่าโลกที่อยู่ในมือ ดังนั้นเพลโตจึงเพิ่มความยิ่งใหญ่และความซับซ้อนของงานเป็นสองเท่า - จำเป็นต้องรับรู้ไม่ใช่โลกเดียว แต่เป็นสองโลกและโลกที่สอง - โลกแห่งความคิด - ไม่สามารถเข้าถึงได้มากกว่าโลกแรก
นอกจากนี้ อริสโตเติลยังมองเห็นความขัดแย้งภายในหลายประการในหลักคำสอนเรื่องแนวความคิด ข้อโต้แย้งประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างคนคนหนึ่งกับหลายคน ตัวอย่างเช่น ตามทฤษฎีความคิดของเพลโต มีม้าในอุดมคติเพียงตัวเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นต้นแบบของม้าหลายตัวในโลกวัตถุประสงค์ที่ล้อมรอบบุคคล แต่ในความเป็นจริงแล้ว ในโลกนี้ไม่ได้มีแค่ม้าเท่านั้น แต่ยังมีม้าหลากหลายสายพันธุ์และหลากสีอีกด้วย ดังนั้นการที่จะเกิดม้าขาวได้นั้นจะต้องมีมากกว่าหนึ่งตัวอย่าง ไม่ใช่ ความคิดเรื่องม้า แต่ต้องมีความคิดเรื่องสูท (สี) ด้วย เช่น ความขาว ความคิดเรื่องพันธุ์ และ เร็วๆ นี้. ดังนั้น การที่สิ่งหนึ่งสิ่งใดจะปรากฏ จะต้องมีความคิดจำนวนมหาศาลและไม่มีที่สิ้นสุด
ข้อโต้แย้งต่อไปที่เรียกว่า "ชายคนที่สาม" เกี่ยวข้องกับปัญหาของส่วนรวมและส่วนเฉพาะ เพลโตเชื่อว่าแนวคิดนี้แสดงออกถึงสิ่งทั่วไปที่มีอยู่ในสิ่งต่างๆ นั่นคือสำหรับทุกสิ่งทั่วไปจำเป็นต้องมีแนวคิด หากเป็นเช่นนั้น คำถามก็จะเกิดขึ้น: มีอะไรที่เหมือนกันระหว่างสิ่งต่าง ๆ และความคิดหรือไม่? ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคนทั่วไปเช่นนี้อยู่เนื่องจากสิ่งของก็เหมือนกับความคิด แต่สำหรับความคล้ายคลึงกันนี้จะต้องมีแนวคิดที่สาม - แนวคิดเรื่องความคล้ายคลึงนั่นคือสิ่งที่เหมือนกันระหว่างแนวคิดกับสิ่งนั้น ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับสิ่งของ ความคิดในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง และ แนวคิดเรื่องความเหมือนระหว่างสิ่งของกับความคิด จะต้องมีบางสิ่งที่เหมือนกันด้วย กล่าวคือ ความคิดเชื่อมโยงสิ่งเหล่านั้น เป็นต้น ดังนั้นกระบวนการในอุดมคติของสิ่งต่าง ๆ และความสัมพันธ์จึงไม่มีที่สิ้นสุด
ความขัดแย้งของปรัชญา Platonic ที่เปิดเผยโดยอริสโตเติลบังคับให้เขาละทิ้งทฤษฎีของโลกในอุดมคติ
ในเวลาเดียวกันอริสโตเติลไม่ได้กลับไปค้นหาส่วนโค้งอีก ผู้ที่พยายามอธิบายโลกจากน้ำ ไฟ ดิน และอากาศ ซึ่งก็คือองค์ประกอบทางธรรมชาติและอะตอม ระบุสาเหตุที่เป็นไปได้เพียงประเภทเดียวเท่านั้น กล่าวคือ สาเหตุทางวัตถุ แต่ในความเป็นจริง อริสโตเติลเชื่อว่าสิ่งนี้ไม่เพียงพอที่จะอธิบายสิ่งต่างๆ ได้อย่างสมบูรณ์ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ สรรพสิ่งและปรากฏการณ์สามารถมีสาเหตุได้อย่างน้อยสี่ประเภท: วัตถุ การผลิต (การเคลื่อนไหว) เป็นทางการและขั้นสุดท้าย (เป้าหมาย)
เหตุผลทั้งหมดที่กล่าวมาไม่จำเป็นต้องปรากฏในทุกปรากฏการณ์ ตัวอย่างเช่น จันทรุปราคาไม่มีองค์ประกอบพิเศษใดๆ เกิดขึ้น แต่ในกรณีทั่วไปจำเป็นต้องคำนึงถึงสาเหตุที่เป็นไปได้ทั้งหมดด้วย
อริสโตเติลสอนว่าหากเราต้องการอธิบายปรากฏการณ์ใดๆ เราไม่สามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงสาเหตุเดียวหรือสองสาเหตุได้ จำเป็นต้องระบุสาเหตุทั้งหมด ดังนั้นเขาจึงยุติการค้นหาซุ้มประตู แท้จริงแล้วในหลักคำสอนของ Archa เวอร์ชันใดก็ตาม งานแห่งความรู้จะลดลงเหลือเพียงการค้นหาสาเหตุที่เป็นไปได้เพียงประเภทเดียวเท่านั้น
ในขณะเดียวกัน อริสโตเติลก็ก้าวไปไกลกว่านั้นอีก เขาเสนอข้อเรียกร้องไม่เพียงแค่ประกาศทัศนคติทั่วไปบางอย่าง (โลกทั้งโลกมาจากไฟหรือน้ำ) แต่ยังต้องอธิบายสิ่งที่เฉพาะเจาะจงในคำศัพท์เฉพาะสาระสำคัญด้วย ในทางกลับกัน เพื่อที่จะเข้าใจสิ่งเฉพาะ (สาระสำคัญ) จำเป็นต้องค้นหาและระบุสาเหตุเฉพาะหน้า ดังนั้นโดยหลักการแล้วอริสโตเติลจึงเปลี่ยนทิศทางของการค้นหาเชิงปรัชญา: ไม่ต้องมองหาจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีอยู่ - ซุ้มประตู (ไฟ, อากาศ, ดิน, น้ำและอื่น ๆ ) แต่เพื่อเรียนรู้ที่จะค้นหาและอธิบายความซับซ้อนทั้งหมด ของเหตุแห่งสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ในความเป็นจริง อริสโตเติลวางรากฐานสำหรับ "แนวทางระบบ" เพื่ออธิบายสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์
ขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาทฤษฎีปรัชญาของอริสโตเติลคือหลักคำสอนเรื่องความเป็นเหตุเป็นผล อริสโตเติลตั้งคำถามหลายข้อ: อะไรคือเหตุผล? พวกเขาเกี่ยวข้องกันอย่างไร? จากสาเหตุสี่ประเภท (วัตถุ แรงผลักดัน เป็นทางการ เป้าหมาย) อริสโตเติลระบุสาเหตุหลักสองประการ - วัตถุและเป็นทางการ เขาบอกว่าสาเหตุที่ได้ผลและสาเหตุสุดท้ายนั้น แท้จริงแล้วคือสาเหตุที่เป็นทางการที่หลากหลาย
จากนั้นคำถามก็เกิดขึ้น: สาเหตุอย่างเป็นทางการและทางวัตถุเกี่ยวข้องกันอย่างไร? แนวคิดหลักของอริสโตเติลในที่นี้ก็คือ สสารและรูปแบบมีความสัมพันธ์กัน กล่าวคือไม่มีสสารและรูปแบบเช่นนี้ ตัวอย่างเช่น เมื่อเทียบกับอิฐ ดินเหนียวก็ทำหน้าที่เป็นสสาร แต่อิฐชนิดเดียวกันสามารถทำหน้าที่เป็นวัตถุที่เกี่ยวข้องกับอาคารที่ทำจากอิฐได้ ดังนั้นอิฐจึงเป็นทั้งแม่พิมพ์สำหรับดินเหนียวและเป็นวัตถุสำหรับบ้าน ในทางกลับกัน บ้านก็เป็นเหมือนอิฐและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญต่อเมืองด้วย
ดังนั้นลำดับชั้นของสสารและรูปแบบจึงเกิดขึ้น กล่าวคือ สรรพสิ่งย่อมกลายเป็นรูปของสิ่งที่ต่ำลงแล้วตัวมันเองจึงเป็นเรื่องของรูปที่สูงขึ้นด้วย เมื่อสิ่งนี้ใช้กับสิ่งใด ๆ โลกทั้งโลกจึงปรากฏเป็นระเบียบในรูปแบบของบันไดแห่งวัตถุบางอย่าง หรือในขณะเดียวกันก็เป็นบันไดแห่งรูป แน่นอนว่า หากอริสโตเติลมีความสม่ำเสมอ และที่นี่เขาเดินตามแนวทางวัตถุนิยมอย่างชัดเจน เขาจะต้องกล่าวว่าบันไดแห่งเรื่องและรูปแบบนี้ควรดำเนินต่อไปขึ้นลงให้สูงตามที่ต้องการ
อย่างไรก็ตาม ถ้าเราตระหนักว่าบันไดของวัตถุและรูปแบบนั้นไม่มีที่สิ้นสุด กระบวนการรับรู้ก็จะไม่มีที่สิ้นสุดเช่นกัน ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญาชาวกรีกทุกคนพยายามสร้างระบบที่อธิบายได้ครบถ้วนและด้วยเหตุนี้จึงได้รับความจริงที่สมบูรณ์ อริสโตเติลก็ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้เขายังได้สร้างระบบปรัชญาที่สมบูรณ์ด้วย
ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องจำกัดบันไดของเรื่องและรูปแบบ อริสโตเติลแนะนำขั้นตอนเริ่มต้นและขั้นตอนสุดท้าย ในระยะแรกเขาวางเรื่องที่ไม่แน่นอนอย่างสมบูรณ์ เขายอมรับว่าในระดับต่ำสุดของจักรวาลยังมีสสารที่ไม่มีรูปแบบใดๆ สสารที่ไม่มีคุณภาพอย่างแน่นอนและไม่มีกำหนดสามารถเกิดขึ้นได้ในทุกรูปแบบและกลายเป็นอะไรก็ได้ ดังนั้น ตามความเห็นของอริสโตเติล สสารปฐมภูมิคือ “ความเป็นไปได้อย่างแท้จริงของการเกิดรูปแบบ” แน่นอนว่าการยอมรับการมีอยู่ของสสารที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างทำให้เขาขัดแย้งกับความคิดของเขาเองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสสารและรูปแบบ ในการอภิปรายเพิ่มเติม การแยกสสารและรูปแบบในอริสโตเติลมีความเข้มข้นมากขึ้น บทบาทที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้นถูกกำหนดให้กับรูปแบบ บทบาทเฉื่อยและเฉื่อยมอบให้กับสสาร ด้วยเหตุนี้ เขาจึงสร้างคำสอนเชิงอุดมคติ แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่เป็นนามธรรมมากกว่าคำสอนของเพลโตก็ตาม
ระดับแรกของการออกแบบสสารปฐมภูมิคือองค์ประกอบตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ เมื่อมาถึงจุดนี้ในทฤษฎีของเขา เขากลับมาที่คำสอนของ Empedocles เกี่ยวกับธาตุทั้งสี่หรือรากเหง้าของสรรพสิ่ง (ดิน น้ำ ลม ไฟ) ในเวลาเดียวกันอริสโตเติลได้เพิ่มองค์ประกอบที่ห้าซึ่งเป็นสาระสำคัญที่ห้า (ในภาษาละติน - แก่นสาร) - อีเธอร์ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ องค์ประกอบนี้ไม่มีอยู่บนโลก ท้องฟ้าและเทห์ฟากฟ้าถูกสร้างขึ้นจากมัน
ในขั้นตอนต่อไปของการออกแบบ สิ่งต่างๆ ที่มนุษย์รับรู้ได้ทางความรู้สึกจะปรากฏจากองค์ประกอบต่างๆ ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้ก็ถูกจัดเป็นระบบที่เป็นระเบียบทั่วไปมากขึ้น บันไดของระบบดังกล่าวสามารถสร้างได้ค่อนข้างสูง ในเวลาเดียวกัน อริสโตเติลยอมรับว่าในท้ายที่สุด บันไดนี้จบลงด้วยรูปแบบที่ไม่มีเนื้อหาที่เป็นสาระสำคัญอีกต่อไป อริสโตเติลจึงยอมรับการดำรงอยู่ของรูปแบบบริสุทธิ์หรือ ชนิดพิเศษความคิด รูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด รูปแบบของรูปแบบ และแหล่งที่มาของรูปแบบทั้งหมดเป็นไปตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้
เนื่องจากพระเจ้าของอริสโตเติลมีรูปแบบที่บริสุทธิ์ เขาจึงไม่มีคุณสมบัติทางมานุษยวิทยาใดๆ เลย โดยตัวมันเองแล้ว ไม่เพียงแต่มีลักษณะของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะที่มองเห็นได้โดยทั่วไปด้วย
บุคคลพบกับรูปแบบที่บริสุทธิ์เมื่อเขาจัดการกับความคิดและความคิด แต่ความคิดและความคิดก็มีเรื่องและรูปแบบเช่นกัน ในกรณีนี้คือเนื้อหาแห่งความคิดที่คิดอยู่ในนั้น ตามรูปแบบ อริสโตเติลไม่เพียงเข้าใจรูปทรงเรขาคณิตเท่านั้น (นี่เป็นกรณีพิเศษ) แต่ยังเข้าใจถึงความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบของเนื้อหา วิธีการจัดระเบียบ นั่นคือ การจัดระเบียบองค์ประกอบของเนื้อหาบางส่วน ในแง่นี้ ความคิดก็มีรูปแบบหนึ่งเช่นกัน นั่นคือการเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบของเนื้อหา.
รูปแบบของอริสโตเติลคือกรณีที่หัวข้อ (เนื้อหา) ของความคิดกลายเป็นความคิดนั่นเอง ยิ่งไปกว่านั้น ตัวแบบยังเป็นรูปแบบของความคิดเช่นนี้อีกด้วย การคิดในรูปของความคิดคือการศึกษาการจัดลำดับความคิดนั้นเป็นตรรกะ ดังนั้น พระเจ้าของอริสโตเติลจึงเป็นหลักการทางจิตใจที่บริสุทธิ์ของโลก ซึ่งเป็นจิตสำนึกที่สมบูรณ์ซึ่งคิดเกี่ยวกับตัวเองในรูปแบบตรรกะ (หมวดหมู่) ความคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับพระเจ้านั้นมีเหตุผลอย่างมาก โดยพื้นฐานแล้ว อริสโตเติลได้ยกย่องจิตใจที่เป็นตรรกะ
ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ บทบาทของพระเจ้าในโลกคืออะไร? อริสโตเติลกำลังก่อสร้างต่อไป แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าซึ่งเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ ไม่สามารถกระทำการใดๆ ในโลกได้ นั่นคือพระเจ้าไม่ได้บังคับให้โลกทั้งใบก่อตัวขึ้น - พระองค์ไม่ได้ทรงเป็นผู้ที่กระตือรือร้นและก่อให้เกิดเหตุ แต่ตามความคิดของอริสโตเติล ในทุกระบบและสิ่งต่างๆ ในโลก มีความปรารถนาเริ่มแรกบางประการสำหรับรูปแบบและความสะดวก อริสโตเติลเรียกความพยายามภายในของปรากฏการณ์ทั้งหมดที่มีต่อเป้าหมาย เป็นเพราะว่าเอนเทเลมีอยู่ในทุกสิ่งที่โลกทั้งใบรีบไปหาพระเจ้าในท้ายที่สุด ในแง่นี้ พระเจ้าซึ่งนิ่งเฉยตลอดเวลา ทรงเป็นผู้ขับเคลื่อนสำคัญของโลก ซึ่งเป็นเป้าหมายสุดท้ายที่ทุกสิ่งเร่งรีบ ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงทำหน้าที่เป็นเป้าหมายสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับโลกโดยรวม
ปรัชญากรีกถือกำเนิดขึ้นเป็น ทางเลือกแทนตำนาน. พื้นที่: Magna Graecia นโยบายที่ตั้งอยู่บนพรมแดนของ Magna Graecia (เมืองแห่งเอเชียไมเนอร์) ความใกล้ชิดสู่อารยธรรมเก่า (อียิปต์ บาบิโลน อารยธรรมซีเรีย)
ปรัชญาธรรมชาติ (เวลา - V-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช):
1. วัตถุหลักคือ ธรรมชาติ;
2. ปรัชญายัง ไม่แยกออกจากวิทยาศาสตร์; นี่คือรูปแบบหนึ่งของการใช้เหตุผลเชิงเหตุผล ซึ่งจำลองมาจากโครงสร้างโพลิสและใช้วิธีการทางคณิตศาสตร์
3. ปัญหาหลักคือปัญหาของจุดเริ่มต้น (ที่มาของทุกสิ่ง)
โรงเรียนแห่งความคิดก่อนโสคราตีส:
1. มิเลทสกายาโรงเรียน (โยนก): 1) ทาเลส; 2) แอนากซิแมนเดอร์; 3) แอนาซิเมเนส
2. เฮราคลิตุสเอเฟซัส.
3. พีทาโกรัสและสหภาพพีทาโกรัส (ชื่อของพีทาโกรัสไม่เป็นที่รู้จักเสมอไปเนื่องจากทุกอย่างมาจากพีทาโกรัส)
4. เอเลี่ยน(ซีโนฟาน และ......): 1) ปาร์เมนิเดส; 2) Zeno (ลูกศิษย์ของเขาและ "คนรัก")
โรงเรียนมิลีเซียน
ปรัชญาเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 พ.ศ. ทาลีสถือเป็น 1 ใน 7 นักปราชญ์ เขายังเกี่ยวข้องกับดาราศาสตร์ซึ่งยังไม่ได้รับการพัฒนาในกรีซ (และแม้แต่ในเอเธนส์ก็เป็นสิ่งต้องห้ามด้วยซ้ำ)
ปัญหาเริ่มต้นขึ้น: ทาเลส - น้ำ. อนากซิมันเดอร์ - สารดึกดำบรรพ์ที่ไม่แน่นอน. อะนาซีเมเนส - อากาศ. พวกเขาพยายามที่จะให้กลไกบางอย่างที่จักรวาลก่อตัวขึ้นตั้งแต่แรกเริ่ม พวกเขาทั้งหมดเขียนงานชิ้นเดียว "On Nature" (มีเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้นที่มาถึงเรา)
เฮราคลิตุส (504-501 ปีก่อนคริสตกาล)
ปัญหาเริ่มต้นขึ้น: ไฟ- สัญลักษณ์ของความลื่นไหล ความแปรปรวนของทุกสิ่ง “จักรวาลนี้เหมือนกันสำหรับทุกคน ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้าหรือผู้คนใด ๆ แต่มันเป็นเสมอ เป็นและจะเป็นไฟที่มีชีวิตชั่วนิรันดร์ ค่อยๆ สว่างขึ้นและค่อยๆ ดับลง”
วิทยานิพนธ์ของ Heraclitus ระบุว่า "ทุกสิ่งไหลทุกอย่างเปลี่ยนแปลง" สะท้อนปรัชญาของเขาได้อย่างเพียงพอ ช. เห็นเหตุผลของความลื่นไหลในการต่อสู้ ตรงกันข้าม(ทุกสิ่งที่ G. กล่าวถึงดึงความสนใจมาสู่สิ่งนี้)
สิ่งสำคัญ: G. แนะนำ แนวคิดของกฎหมาย(“โลโก้”) ทุกอย่างอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์บางประการ กฎหมาย (คนแรกที่ย้ายอุปกรณ์โพลิสไปยังอวกาศคือ G. ) แก่นแท้ของโลก: พลวัต การเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลง ภายใต้กฎหมายที่แน่นอน นี่คือเพลงสรรเสริญพระบารมี โลกทางประสาทสัมผัส.
พีทาโกรัส
เขาก่อตั้งโรงเรียน - โรงเรียนปิดเพื่อการสอน การสอนในช่วงแรกของ P. เป็นความลับ การผสมผสานของเวทย์มนต์ที่มาจากศาสนา Orphic (ชะตากรรมของมนุษย์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า + การเคลื่อนย้ายวิญญาณ) และความมีเหตุผลทางคณิตศาสตร์ของจิตใจ ชาวพีทาโกรัสยังทำให้โลกแห่งตัวเลขลึกลับอีกด้วย พวกเขาเชื่อว่าตัวเลขและรูปทรงเรขาคณิตเป็นความจริง และประกอบขึ้นเป็นโลกแห่งความจริง พีทาโกรัสปลดปล่อยคณิตศาสตร์ “จากการรับใช้ธุรกิจของพ่อค้า” พวกเขา (ชาวพีทาโกรัส) ไม่ได้ให้ความสนใจกับตัวเลขทางเรขาคณิตและตัวเลขด้วยตัวเอง แต่ให้ความสนใจกับคำจำกัดความเชิงตรรกะ (แนวคิด) คณิตศาสตร์ของพีเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการไตร่ตรองทางปัญญาของโลก พวกเขาไม่รู้จัก 0 (ศูนย์) เพราะ 0 ไม่ใช่อะไรเลย และชาวกรีกอาศัยอยู่ในโลกทางกายภาพ (ในทำนองเดียวกัน พวกเขาไม่รู้จักจำนวนลบ)
โปรแกรมของพี. ดึงโลกแห่งประสาทสัมผัสจากโลกแห่งตัวเลข อธิบายอวกาศ จักรวาล จักรวาล และธรรมชาติ วิทยานิพนธ์ของชาวพีทาโกรัส: ไม่ใช่ "ทุกสิ่งมาจากตัวเลข" แต่ "ทุกสิ่งเป็นไปตามตัวเลข" (Diogenes Laertius) นั่นคือทุกสิ่งในโลกปฏิบัติตามกฎทางคณิตศาสตร์บางประการ ด้วยความช่วยเหลือของคณิตศาสตร์ ชาวพีทาโกรัสอธิบายละครเพลงเรื่องนี้ พวกเขาทำให้ตัวเลขลึกลับ (1 - จุดเริ่มต้น, 2 - ..., 3 - ความสามารถในการสร้างร่าง, ....., 10 - ความสามัคคี) ด้วยความช่วยเหลือของตัวเลขพวกเขาพยายามประสานโครงสร้างของดาวเคราะห์ให้สอดคล้องกัน
การเกิดขึ้นและวิวัฒนาการของแนวคิดเรื่องต้นกำเนิด (Thales, Anaximander, Anaximenes)
“หลักการแรก” เป็นโครงสร้างที่ธรรมดามากและในขณะเดียวกันก็สร้างแนวคิดที่ไม่ธรรมดาสำหรับความคิดโบราณ (และตั้งแต่สมัยของอริสโตเติลซึ่งเป็นแนวคิด) นี่เป็นแนวคิดแบบเซนทอร์ ในด้านหนึ่ง ชาวกรีกแสวงหาและค้นหาต้นกำเนิดของบางสิ่งที่ค่อนข้างชัดเจน ไม่มากก็น้อยที่เป็นรูปธรรม และสิ่งที่แน่นอนนี้ในตอนแรกจะรวมเข้ากับองค์ประกอบทางธรรมชาติบางอย่าง อริสโตเติลสรุป "ความคิดเห็นของนักปรัชญา" เขียนเกี่ยวกับทาลีส: "ธาเลสแห่งมิเลทัสแย้งว่าจุดเริ่มต้นของ [สิ่งต่าง ๆ ] ที่มีอยู่คือน้ำ... เขาพูดทุกอย่างมาจากน้ำและทุกสิ่งสลายตัวเป็นน้ำ เขาสรุป [เกี่ยวกับเรื่องนี้] ประการแรกจากข้อเท็จจริงที่ว่าจุดเริ่มต้น (โค้ง) ของสัตว์ทุกชนิดคือสเปิร์มและมันเปียก ดังนั้นสรรพสิ่งทั้งหลายย่อมมีต้นกำเนิดมาจากความชื้น ประการที่สองจากความจริงที่ว่าพืชทุกชนิดกินความชื้นและให้ผล แต่พืชที่ขาดไปจะแห้ง ประการที่สาม จากข้อเท็จจริงที่ว่าไฟของดวงอาทิตย์และดวงดาวนั้นถูกดูดกลืนโดยไอน้ำและจากจักรวาลด้วย ด้วยเหตุผลเดียวกัน โฮเมอร์จึงแสดงวิจารณญาณต่อไปนี้เกี่ยวกับน้ำ: “มหาสมุทร ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของสิ่งทั้งปวง” (12a; 109)” สาระสำคัญของการโต้แย้งของทาลีสก็คือน้ำถูกตีความว่าเป็นหลักการแรก (หลักการแรก)
เมื่อพิจารณาถึงต้นกำเนิดในฐานะวัตถุ องค์ประกอบทางธรรมชาติถือเป็นวิถีทางธรรมชาติของความคิดของมนุษย์ในขั้นตอนที่มันเริ่มทะยานไปสู่จุดสูงสุดของนามธรรม แต่ยังไม่กลายเป็นนามธรรมอย่างแท้จริง นั่นคือสาเหตุว่าทำไมในประวัติศาสตร์ของปรัชญาจึงมีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับ "น้ำ" ของทาเลส บางคนกล่าวว่า การเลือกน้ำเป็นหลักการแรกได้รับแรงบันดาลใจจากข้อสังเกตที่เจาะจงและเป็นจริงที่สุด นี่คือตัวอย่างการตัดสินของ Simplicius: “ พวกเขาเชื่อ (เรากำลังพูดถึง Thales และผู้ติดตามของเขา - N.M. ) ว่าจุดเริ่มต้นคือน้ำและพวกเขาถูกนำไปสู่สิ่งนี้ด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัส" (13; 110) อื่น ๆ ( ตัวอย่างเช่น Hegel ) อ้างว่า: "น้ำ" ตามที่ Thales เข้าใจนั้นมีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับทุกสิ่งที่เป็นรูปธรรม คำว่า "น้ำ" นั้นถูกใช้ในเชิงเปรียบเทียบ แต่คำถามยังคงอยู่ เหตุใดทาเลสจึงเลือกน้ำ นักประวัติศาสตร์ปรัชญาหลายคนพยายามตอบคำถามนี้ตั้งแต่สมัยโบราณ ความเห็นถ้าสรุปได้ดังนี้
1. ทาเลสเลือกน้ำเป็นหลักการหลักภายใต้อิทธิพลของเทพนิยายเป็นหลัก มหาสมุทรเป็นแหล่งกำเนิดตามตำนานที่ได้รับความนิยมอย่างมาก ข้อโต้แย้งเพิ่มเติม: เช่น ปรัชญาอินเดียโบราณของตะวันออกก็ผ่านขั้นตอนที่คล้ายกับของทาเลสเช่นกัน ที่นั่นก็มีรูปแบบของปรัชญาเริ่มแรกที่สืบย้อนทุกสิ่งย้อนกลับไปสู่ผืนน้ำในฐานะมหาสมุทรโลก คำอธิบายนี้ดูเหมือนค่อนข้างถูกต้องและสำคัญ จักรวาลวิทยาในตำนาน เช่นเดียวกับเทพนิยายโดยทั่วไป ทำให้เกิดการเชื่อมโยงที่คล้ายกันและผลักดันความคิดไปสู่แนวคิดเรื่อง "น้ำ" เป็นหลักการแรก
มีข้อโต้แย้งอื่น ๆ อีกหลายข้อที่อธิบายลักษณะที่ปรากฏของแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดในรูปแบบ "ทาเลส"
2. กรีซเป็นประเทศติดทะเล ดังนั้นชาวกรีกจึงไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ถึงความสำคัญที่สำคัญของน้ำ ชีวิตของพวกเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับทะเล องค์ประกอบของทะเลดูเหมือนเป็นสิ่งที่กว้างใหญ่สำหรับพวกเขา พวกเขาล่องเรือจากทะเลหนึ่งและจบลงที่อีกทะเลหนึ่ง... อะไรต่อไป นอกเหนือจากทะเลที่รู้จัก? ชาวกรีกสันนิษฐานว่าน่าจะเป็นมหาสมุทรด้วย - แม่น้ำ
3. ธาตุน้ำมีความสำคัญอย่างยิ่งและมีผลเป็นสากลและให้ชีวิต อริสโตเติลได้อ้างอิงความคิดเห็นของทาลีสเกี่ยวกับความสำคัญของน้ำในชีวิตของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด รวมถึงมนุษย์ด้วย ตามคำแนะนำของนักเขียน doxographers คนอื่นๆ ความคิดเห็นนี้อุทธรณ์ไปพร้อม ๆ กัน การใช้ความคิดเบื้องต้นและสู่การสังเกตทางวิทยาศาสตร์ (ทางกายภาพ) ครั้งแรก การเปียกหรือการทำให้ร่างกายแห้งนั้นสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงขนาดเช่น เพิ่มขึ้นหรือลดลง
อย่างไรก็ตามสำหรับการพัฒนาปรัชญาเป็นสิ่งสำคัญที่แม้ก่อนหน้านี้ความคิดของหลักการแรกในฐานะองค์ประกอบวัสดุพิเศษ (หรือชุดขององค์ประกอบดังกล่าว) ก็ได้เดินทางไปไกลซึ่งกลายเป็นประเภทของ ทางตัน เริ่มชัดเจนว่าเนื้อหาเชิงความหมายพิเศษที่ผิดปกติและโดยพื้นฐานแล้วตั้งแต่ขั้นตอนแรกๆ ของการปรัชญานั้นได้ลงทุนโดยทาลีสและผู้ติดตามของเขาในแนวคิดเรื่อง "น้ำ" และ "อากาศ" เมื่อสิ่งเหล่านั้นถูกตีความว่าเป็น หลักการแรก ที่นี่เกิดการแบ่งแยกทางความคิด คล้ายกับที่พูดถึงเกี่ยวกับธรรมชาติ ท้ายที่สุดแล้ว แนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" ครอบคลุมทุกสิ่งที่มีอยู่ สิ่งที่เกิดขึ้น สิ่งใดที่เป็นอยู่ จะเป็นอยู่ และจะเป็น ทุกสิ่งเกิดขึ้น เกิดขึ้น และดับไป แต่จะต้องมีหลักการพื้นฐานของสิ่งที่มีอยู่ด้วย นักปรัชญาชาวกรีกไม่สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดด้วยวิธีอื่นใดได้ แต่เพียงเน้นย้ำถึงส่วนหนึ่งของธรรมชาติและวางไว้เหนือสิ่งอื่นใด
ตรรกะที่ขัดแย้งกันของความคิดเช่นนั้นจะไม่แสดงออกมาช้านัก เพราะท้ายที่สุดแล้ว ตรรกะนี้มีแนวคิดอยู่แล้วว่า ไม่มีองค์ประกอบทางธรรมชาติใดเลย หรือแม้แต่องค์ประกอบทั้งหมดทั้งหมด ไม่สามารถวางธรรมชาติ "เหนือ" ไว้เป็นความสมบูรณ์ที่องค์ประกอบเหล่านั้นเป็นได้ รวมอยู่ด้วย. ซึ่งหมายความว่าความคิดจะต้องหลุดพ้นจากทางตันด้วยการเคลื่อนไปตามเส้นทางอื่น อย่างไรก็ตาม เส้นทางแห่งความคิดซึ่งกลายเป็นทางตันนั้นก็ไม่ได้ไร้ผลในเชิงปรัชญา ทำให้สามารถสรุปผลอันลึกซึ้งจากการให้เหตุผลเกี่ยวกับ “น้ำ” หรือองค์ประกอบอื่น ๆ มาเป็นหลักการแรกซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานได้ ท้ายที่สุดแล้วการไตร่ตรองและข้อความเหล่านี้ล้วนเป็นไปตามหลักปรัชญาอยู่แล้ว พวกเขาสามารถนำไปสู่สิ่งที่ปรัชญาเกิดขึ้นได้ กล่าวคือมุ่งหมายการปฏิบัติของมนุษย์ในการทำงานร่วมกับนายพล แล้วให้กำเนิดสากลและทำงานร่วมกับมัน
กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อปลุกและปลูกฝังทักษะในการทำงานไม่เพียง แต่กับวิชาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดเกี่ยวกับวิชานั้นด้วย - และยิ่งกว่านั้นไม่ใช่ด้วยความคิดเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับวิชานั้นหรือวิชานั้น แต่ด้วยความคิดเกี่ยวกับวิชานั้นโดยทั่วไป หรือด้วยความคิดที่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับบุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้น แต่เกี่ยวกับมนุษย์เช่นนั้นด้วย โลกมนุษย์. หากปราศจากสิ่งนี้ การดำรงอยู่ของมนุษยชาติในฐานะองค์รวมที่ค่อนข้างเป็นหนึ่งเดียวคงเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นงานของการทำงานร่วมกับสากลการทำงานกับแก่นแท้จึงถูกหยิบยกขึ้นมา ปรัชญา เข้ามามีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมเพราะมัน - ในตอนแรกโดยธรรมชาติ แต่ค่อย ๆ ในระดับจิตสำนึกที่เพิ่มขึ้น - แยกหัวข้อของมันซึ่งไม่ตรงกันเช่นกัน กับวิชาเทพปกรณัมหรือวิชาวิทยาศาสตร์เฉพาะ
มุมมองก่อนปรัชญาและต่อจากปรัชญาเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าจักรวาล ธรรมชาติ และจุดเริ่มต้นซึ่งจะต้องฝังอยู่ในธรรมชาติในจักรวาล นั้นเป็นเนื้อเดียวกันและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และเนื่องจากธรรมชาติประกอบด้วยวัตถุ (ในคำศัพท์ต่อมา (เช่น แน่นอนว่านักปรัชญาชาวกรีกคนแรกไม่ได้ใช้คำศัพท์เพราะพวกเขาไม่มีคำว่า "เรื่อง") มานานแล้วซึ่งหมายความว่าหลักการแรกจะต้องเป็นองค์ประกอบทางวัตถุ อย่างไรก็ตาม แนวความคิดเรื่อง "วัตถุนิยม" และ "ลัทธิอุดมคติ" ซึ่งเราปฏิบัติเป็นประจำโดยสัมพันธ์กับปรัชญาโบราณในยุคต้น ปรากฏอยู่ในขั้นตอนที่ค่อนข้างช้าในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา และแนวความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างวัตถุนิยมและอุดมคตินิยมนั้นเกิดขึ้นในยุคปัจจุบันเท่านั้น ดูเหมือนว่าพวกเขาจะล้มล้างประวัติศาสตร์ปรัชญาก่อนหน้านี้
กลายเป็นเรื่องปกติในวรรณคดีลัทธิมาร์กซิสต์ที่นักปรัชญาชาวกรีกกลุ่มแรกเป็นนักวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเอง ในขณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงที่สำคัญมากประการหนึ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงคือนักปรัชญายุคแรกไม่รู้ว่าพวกเขากำลังคิดเชิงวัตถุ พวกเขาเข้ามาโดยธรรมชาติเท่านั้น นำโดยสิ่งที่ยังซ่อนเร้นอยู่ ตรรกะของปัญหาแหล่งกำเนิด บนเส้นทางที่ไม่กี่ศตวรรษต่อมาจะนำไปสู่แนวคิดเรื่องสสาร ไม่ต้องพูดถึงแนวคิดเรื่องวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นในยุคสมัยใหม่ที่ห่างไกลออกไปอีก นอกจากนี้ ยังเป็นข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธิวัตถุนิยมกลายเป็นแนวคิดที่พัฒนาขึ้นอย่างมีสติเมื่อมีสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคืออุดมคตินิยม และจนกว่าศัตรูจะถือกำเนิดขึ้น มุมมองที่ยืนยันหลักการอุดมคตินิยมก็ไม่ได้เกิดขึ้น การฉายการต่อสู้ของลัทธิวัตถุนิยมและอุดมคตินิยมไปสู่ยุคโบราณนั้นแทบจะไม่สมเหตุสมผลเลย จริงอยู่ การฉายภาพดังกล่าวดำเนินการโดยนักอุดมคติเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เฮเกลเชื่อว่านักปรัชญากลุ่มแรกเป็นนักอุดมคตินิยม เพราะ "น้ำ" หรือ "อากาศ" ปรากฏสำหรับพวกเขาแล้วว่าเป็นหลักการที่เป็นนามธรรมล้วนๆ เช่น ความคิด และมันเป็นความคิดที่ถูกวางไว้ เฮเกลให้เหตุผลในระดับแนวหน้า แต่อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่สิ่งที่เพลโตคิด: เขาต่อสู้กับ "นักฟิสิกส์" เพราะในความเห็นของเขา พวกเขาไม่รู้จักโลกแห่งความคิด
ดังนั้นจึงมีเหตุผลสำหรับแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดซึ่งได้รับการทำซ้ำมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์แห่งความคิด: ตามนักประดิษฐ์ชาวกรีกโบราณตลอดจนนักประดิษฐ์อิสระคนอื่น ๆ ชาวจีนโบราณและอินเดียนนักปรัชญา ในช่วงเวลาอื่นและผู้คนจะเริ่มเพิ่มคุณค่าและปรับปรุงแนวคิดเกี่ยวกับคลังข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ
อย่างไรก็ตามเมื่อวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของปรัชญากรีกโบราณจากมุมมองของการพัฒนาแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดสิ่งสำคัญคือต้องติดตามตรรกะทางจิตที่แตกต่างกันเล็กน้อยอย่างระมัดระวัง ไม่แยกจากขบวนการทางปัญญาที่เพิ่งพิจารณา แต่ในความเป็นอิสระเชิงตรรกะนักปรัชญาได้นำแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดไปตามเส้นทางที่แนวคิดของ "ความคิด" และ "อุดมคติ" เกิดขึ้น พวกเขายังค่อยๆ เข้าใจความหมายของหลักการข้อแรก นั่นคือ การเริ่มต้นของโลก ปรัชญาของ Eleatics บ่งชี้แล้วว่าการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเองนั้นถูกแทนที่ด้วยการไตร่ตรองครั้งแรกเกี่ยวกับวิธีคิดเหล่านั้นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญายุคแรกสุด ประการแรก แน่นอนว่า มันเป็นการสะท้อนถึงปัญหาต้นกำเนิด ซึ่งเป็นความพยายามที่จะคิดผ่านแนวคิดนี้ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการเข้าใจแนวคิดซึ่งต่อมาเรียกว่าวิภาษวิธี
ปราชญ์ชาวกรีกกลุ่มแรกเข้าหาโลกโดยรวม เป็นหนึ่งเดียว แต่ยังมีความหลากหลายอีกด้วย โลกปรากฏขึ้นต่อหน้าความคิดของมนุษย์พร้อมกับกระบวนการของการเกิดขึ้นและความตาย การเคลื่อนไหวและการพักผ่อน ความมั่นใจที่ว่าโลกเป็นไปตามที่พวกเขาสังเกตเห็น - การเปลี่ยนแปลง เคลื่อนที่ และเคลื่อนไหว - นั้นดำรงอยู่ตามธรรมชาติเช่นกัน ซึ่งเติบโตบนรากฐานของชีวิตมนุษย์ในแต่ละวัน แต่ในรูปแบบทั่วไปโดยสรุปจากข้อมูลเฉพาะเจาะจงก็เพียงพอแล้วที่จะเปลี่ยนความคิดของเราไปสู่การเปลี่ยนแปลง - และวิภาษวิธีจะเกิดขึ้นในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุด มันจะได้รับการแก้ไขทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยเริ่มจากความพยายามครั้งแรกในการปรัชญา
วรรณกรรม:
โมโตรชิโลวา เอ็น.วี. การเกิดขึ้นและวิวัฒนาการของแนวคิดเรื่องแหล่งกำเนิด (Thales, Anaximander, Anaximenes)/ประวัติศาสตร์ปรัชญา ตะวันตก-รัสเซีย-ตะวันออก เล่มหนึ่ง ปรัชญาสมัยโบราณและยุคกลาง- อ.: คณะรัฐมนตรีกรีก-ละติน, 1995 - หน้า 42-45
มานุษยวิทยาและเหตุผลนิยมทางจริยธรรมของโสกราตีส
การวางแนวเห็นอกเห็นใจของปรัชญาของพวกโซฟิสต์
Heraclitus เป็นผู้ก่อตั้งวิภาษวิธี อะตอมนิยมของพรรคเดโมคริตุส
ต้นกำเนิดของปรัชญากรีกโบราณ นักคิดชาวกรีกค้นหา "หลักการแรก" ของทุกสิ่ง: โรงเรียนมิลีเซียน, สหภาพพีทาโกรัส, โรงเรียนเอลีติค
ปรัชญามีต้นกำเนิดในสมัยกรีกโบราณในช่วงศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ. เช่นเดียวกับประเทศอื่น ๆ มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของตำนานและอนุรักษ์ไว้มาเป็นเวลานาน การเชื่อมต่อของเธอ (ตารางที่ 17)
ตารางที่ 17ต้นกำเนิดของปรัชญาโบราณ
ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาโบราณ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาต่อไปนี้ (ตารางที่ 18)
ตารางที่ 18ช่วงเวลาสำคัญของการพัฒนาปรัชญาโบราณ
ปรัชญากรีกโบราณซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากตำนานเทพปกรณัมยังคงรักษาความเชื่อมโยงกับมันมาเป็นเวลานาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญาโบราณ คำศัพท์ที่มาจากเทพนิยายส่วนใหญ่ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ดังนั้นจึงใช้ชื่อของเทพเจ้าเพื่อกำหนดพลังทางธรรมชาติและทางสังคมต่างๆ: ความรักถูกเรียกว่าอีรอสหรืออโฟรไดท์ (ทางโลกหรือสวรรค์) ภูมิปัญญา - อธีน่า การดูแลรักษาระเบียบจักรวาลมีความเกี่ยวข้องกับเอรินเยส - เทพธิดาแห่งการแก้แค้น ฯลฯ
โดยธรรมชาติแล้ว ความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดเป็นพิเศษระหว่างตำนานและปรัชญาเกิดขึ้นในช่วงแรกของการพัฒนาปรัชญา จากเทพนิยายได้สืบทอดแนวคิดเรื่องธาตุหลักทั้ง 4 ซึ่งสรรพสิ่งที่มีอยู่ (น้ำ ลม ไฟ ดิน) ความคิดในการจัดระเบียบจักรวาล (Order) จากความโกลาหล (ส่วนผสม) โครงสร้างของจักรวาล และอีกจำนวนหนึ่งได้รับมรดก
นักปรัชญาส่วนใหญ่ในยุคแรกถือว่าองค์ประกอบหนึ่งหรือหลายองค์ประกอบเป็นหลักการแรกของการดำรงอยู่ แต่ในขณะเดียวกัน องค์ประกอบเริ่มแรกมักถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิต (เช่น น้ำในทาลีส) และบางครั้งก็ฉลาดด้วยซ้ำ (เช่น ใน Heraclitus, Fire-Logos ถือเป็นสิ่งนี้) แต่นอกเหนือจากองค์ประกอบต่างๆ แล้ว ยังมีการเสนอเอนทิตีอื่นๆ ที่แตกต่างกันมากเป็นหลักการหลักด้วย (ดูแผนภาพ 29)
ปราชญ์ชาวกรีกส่วนใหญ่สามารถเรียกได้ว่า "โดยธรรมชาติ,หรือ พวกวัตถุนิยมไร้เดียงสา"เนื่องจากแก่นแท้ที่พวกเขาเลือกเป็นหลักการเริ่มแรก (องค์ประกอบ อะตอม โฮโมโอเมอร์ ฯลฯ) มีลักษณะทางวัตถุ แต่ในขณะเดียวกันก็มีนักปรัชญาที่สามารถประยุกต์ใช้คำนี้ได้ "นักอุดมคติที่ไร้เดียงสา":สำหรับพวกเขา แก่นแท้หรือพลังในอุดมคติบางอย่างทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ (ตัวเลขสำหรับพีทาโกรัส จิตใจโลก (Nus) สำหรับอนาซาโกรัส ความรักและความเป็นปฏิปักษ์สำหรับเอ็มเพโดเคิล ฯลฯ)
โดยทั่วไปช่วงแรกจะมีลักษณะเฉพาะคือ ปรัชญาธรรมชาติ(ปรัชญาธรรมชาติ) และ จักรวาลเป็นศูนย์กลาง,เหล่านั้น. ปัญหาสำคัญของปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับจักรวาล: โครงสร้างของมัน (จักรวาลวิทยา)และต้นกำเนิด (จักรวาล).คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาลมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดดั้งเดิม (หรือต้นกำเนิด) ของการดำรงอยู่
ในบรรดาผลงานทั้งหมดของนักปรัชญาในยุคแรก ไม่มีงานที่สมบูรณ์สักชิ้นเดียวที่มาถึงเรา เหลือเพียงเศษเสี้ยวที่แยกออกมาเท่านั้น - ในรูปแบบของคำพูดจากนักเขียนโบราณในยุคต่อมา
ต้นกำเนิดและการพัฒนาขั้นแรกของปรัชญากรีกโบราณเกิดขึ้นในไอโอเนีย พื้นที่ในเอเชียไมเนอร์ซึ่งมีอาณานิคมของกรีกหลายแห่ง Ionia ตั้งอยู่บนทางแยกทางการค้าระหว่างตะวันตกและตะวันออก ซึ่งทำให้ชาวกรีกชาว Ionia คุ้นเคยกับคำสอนต่างๆ ของตะวันออก หลังจากการยึดครองไอโอเนียโดยชาวเปอร์เซีย การพัฒนาปรัชญาที่นี่ก็ยุติลง และชาวกรีกจำนวนมาก รวมถึงผู้ที่มีความคิดโดดเด่น ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคตะวันตกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน
ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์แห่งที่สองสำหรับการพัฒนาปรัชญาคือสิ่งที่เรียกว่า Magna Graecia - ภูมิภาคทางตอนใต้ของอิตาลีและบริเวณใกล้เคียง ซิซิลี ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองกรีกหลายแห่งด้วย
ในปัจจุบัน นักปรัชญาทุกคนในยุคแรกมักถูกเรียกว่ายุคก่อนโสคราตีส เช่น บรรพบุรุษของโสกราตีส - นักปรัชญาคนสำคัญคนแรกของยุคคลาสสิกยุคต่อไป แต่ในแง่ที่เข้มงวดมากขึ้น เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกเฉพาะนักปรัชญาในศตวรรษที่ 6-5 ก่อนยุคโสคราตีสเท่านั้น ก่อนคริสต์ศักราช เกี่ยวข้องกับปรัชญาไอโอเนียนและอิตาลี รวมถึงผู้สืบทอดที่ใกล้เคียงที่สุดในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของ “ประเพณีโสคราตีส” (แผนภาพที่ 15)
โรงเรียนมิเลทัส (ปรัชญามิเลทัส)
โรงเรียนปรัชญาแห่งแรกของกรีกโบราณคือโรงเรียนมิลีเซียน (ตารางที่ 19) มิเลทัสเป็นเมืองในไอโอเนีย (ภูมิภาคตะวันตกของเอเชียไมเนอร์) ตั้งอยู่ที่ทางแยกระหว่างตะวันตกและตะวันออก
โต๊ะ19 โรงเรียนมิลีเซียน
ทาเลส (ทาเลส)ข้อมูลชีวประวัติ ทาลีส (ประมาณ 625-547 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักปราชญ์ชาวกรีกโบราณ ซึ่งนักเขียนหลายคนเรียกนักปรัชญาคนแรกของกรีกโบราณ เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นพ่อค้าในวัยหนุ่มเขาเดินทางบ่อยมากอยู่ในอียิปต์บาบิโลนฟีนิเซียซึ่งเขาได้รับความรู้ในหลายพื้นที่
เขาเป็นคนแรกในกรีซที่ทำนายสุริยุปราคาเต็มดวง (สำหรับไอโอเนีย) โดยกำหนดปฏิทิน 365 วัน แบ่งเป็น 12 เดือนสามสิบวัน ส่วนอีก 5 วันที่เหลือวางในช่วงปลายปี (ปฏิทินเดียวกันคือใน อียิปต์). เขาเป็นนักคณิตศาสตร์ (ทฤษฎีบทของทาเลสที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว) นักฟิสิกส์ และวิศวกร เข้าร่วมในชีวิตทางการเมืองของมิเลทัส ทาเลสเป็นผู้คิดค้นคำพูดอันโด่งดังว่า "รู้จักตัวเอง"
อริสโตเติลเล่าตำนานที่น่าสนใจว่าทาเลสร่ำรวยได้อย่างไร ขณะเดินทางทาเลสได้ใช้ทรัพย์สมบัติของเขาอย่างสุรุ่ยสุร่ายและเพื่อนร่วมชาติของเขาตำหนิเขาในเรื่องความยากจนกล่าวว่าการศึกษาปรัชญาไม่ได้นำมาซึ่งผลกำไร จากนั้นทาเลสก็ตัดสินใจพิสูจน์ว่าปราชญ์สามารถร่ำรวยได้เสมอ จากข้อมูลทางดาราศาสตร์ที่เขารู้จัก เขาตัดสินใจว่าในปีนี้คาดว่าจะเก็บเกี่ยวมะกอกได้จำนวนมาก และเช่าโรงงานน้ำมันทั้งหมดในบริเวณใกล้กับเมืองมิเลทัสล่วงหน้า โดยให้เงินมัดจำเล็กน้อยแก่เจ้าของ เมื่อเก็บเกี่ยวผลผลิตแล้วนำไปที่โรงงานน้ำมัน ทาเลสในฐานะ "ผู้ผูกขาด" จึงขึ้นราคาสำหรับงานและร่ำรวยทันที
งานหลัก.“ ในจุดเริ่มต้น”, “บนครีษมายัน”, “บนความเท่าเทียม”, “โหราศาสตร์ทางทะเล” - ไม่มีผลงานใดรอดมาได้
มุมมองเชิงปรัชญาการเริ่มต้น.ทาเลสเป็นนักวัตถุนิยมโดยธรรมชาติ เขาถือว่าจุดเริ่มต้นของการเป็น น้ำ.น้ำมีความฉลาดและเป็น "พระเจ้า" โลกเต็มไปด้วยเทพเจ้า ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนมีชีวิต (ไฮโลโซอิซึม) เทพเจ้าและวิญญาณคือแหล่งกำเนิดของการเคลื่อนไหว และการเคลื่อนไหวร่างกายด้วยตนเอง เช่น แม่เหล็กมีวิญญาณเพราะมันดึงดูดเหล็ก
จักรวาลวิทยาและจักรวาลวิทยาทุกสิ่งเกิดขึ้นจากน้ำ ทุกสิ่งเริ่มต้นจากมัน และทุกสิ่งก็กลับคืนสู่น้ำ โลกแบนและลอยอยู่บนน้ำ ดวงอาทิตย์และเทห์ฟากฟ้าอื่นๆ ใช้พลังงานจากไอน้ำ
เทพแห่งจักรวาลคือเหตุผล (โลโก้) - บุตรของซุส
อนาซิมานเดอร์ข้อมูลชีวประวัติ อนาซิมันเดอร์ (ประมาณ 610- (อนาซิมันเดอร์) ( 46 BC) - ปราชญ์ชาวกรีกโบราณลูกศิษย์ของ Thales ผู้เขียนบางคนเรียกว่า Anaximander ไม่ใช่ Thales นักปรัชญาคนแรกของกรีกโบราณ Anaximander ประดิษฐ์นาฬิกาแดด (gnomon) เป็นคนแรกในกรีซที่วาดแผนที่ทางภูมิศาสตร์และสร้างแบบจำลองของทรงกลมท้องฟ้า (ลูกโลก) เขาศึกษาคณิตศาสตร์และให้โครงร่างทั่วไปของเรขาคณิต
งานหลัก."เกี่ยวกับธรรมชาติ", "แผนที่โลก", "ลูกโลก" - ไม่มีผลงานใดรอดมาได้
มุมมองเชิงปรัชญาการเริ่มต้น. Anaximander คำนึงถึงหลักการพื้นฐานของโลก apeiron- นิรันดร์ (“ไม่รู้จักความชรา”) หลักการทางวัตถุที่ไม่แน่นอนและไร้ขอบเขต
จักรวาลวิทยาและจักรวาลวิทยาจาก apeiron มีสิ่งตรงกันข้ามสองคู่ที่แตกต่างกัน: ร้อนและเย็น, เปียกและแห้ง; การผสมผสานของพวกเขาก่อให้เกิดองค์ประกอบหลักสี่ประการที่ทุกอย่างประกอบด้วย วีโลก: อากาศ น้ำ ไฟ ดิน (ภาพที่ 17)
ธาตุที่หนักที่สุด - โลก - กระจุกตัวอยู่ตรงกลาง ก่อตัวเป็นทรงกระบอกซึ่งมีความสูงเท่ากับหนึ่งในสามของฐาน บนพื้นผิวมีองค์ประกอบที่เบากว่า - น้ำ แล้วก็ อากาศ โลกเป็นศูนย์กลางของโลกและลอยอยู่ในอากาศ ไฟก่อตัวเป็นทรงกลมสามลูกแยกจากกันด้วยสะพานอากาศ การเคลื่อนไหวและการกระทำอย่างต่อเนื่องของแรงเหวี่ยงแยกออกจากกัน ทรงกลมที่ลุกเป็นไฟ ชิ้นส่วนต่างๆ ของมันมีรูปร่างเป็นล้อหรือวงแหวน ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวทั้งหลายจึงเป็นเช่นนี้ (ภาพที่ 18) ดวงดาวอยู่ใกล้โลกมากที่สุด ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์มากที่สุด
ดังนั้นทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกจึงมาจากสิ่งเดียว (apeiron) ด้วยความที่โลกเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความพินาศของมันก็จะตามมาด้วย Anaximander เรียกการแยกสิ่งที่ตรงกันข้ามออกจากความเท็จอันไร้ขอบเขต นั่นคือความอยุติธรรม กลับไปสู่หนึ่งเดียว - ความจริงความยุติธรรม หลังจากกลับมาที่ Apeiron กระบวนการใหม่ของการสร้างจักรวาลก็เริ่มต้นขึ้น และจำนวนโลกที่เกิดขึ้นและตายนั้นไม่มีที่สิ้นสุด กำเนิดของชีวิตและมนุษย์สิ่งมีชีวิตเกิดภายใต้อิทธิพลของไฟสวรรค์จากตะกอน - ที่ชายแดนทะเลและพื้นดิน สิ่งมีชีวิตตัวแรกอาศัยอยู่ในน้ำ แล้วบางตัวก็ขึ้นบกโดยทิ้งเกล็ดของมันไป มนุษย์เกิดและพัฒนาจนโตเต็มวัยในปลาตัวใหญ่ จากนั้นมนุษย์คนแรกก็ขึ้นบก
แอนาซีเมเนสข้อมูลชีวประวัติ อะนาซีเมเนส (ประมาณ 588- (อะนาซิมีเนส) 525 BC) - นักปรัชญากรีกโบราณ ลูกศิษย์ของ Anaximander เขาศึกษาฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ และอุตุนิยมวิทยา
งานหลัก.“ เกี่ยวกับธรรมชาติ” - งานไม่รอด
มุมมองเชิงปรัชญาการเริ่มต้น. Anaximenes เช่น Thales และ Anaximander เป็นนักวัตถุนิยมที่เกิดขึ้นเอง เขาไม่สามารถยอมรับสิ่งที่เป็นนามธรรมเช่น apeiron ของ Anaximander ได้ จึงเลือก อากาศ- องค์ประกอบทั้งสี่ที่ไม่มีเงื่อนไขและไม่แน่นอนที่สุด
จักรวาลวิทยาและจักรวาลวิทยาตามคำกล่าวของอนาซีเมเนส ทุกสิ่งล้วนเกิดขึ้นจากอากาศ: “พระองค์ทรงเป็นบ่อเกิดของ (ทุกสิ่ง) ที่มีอยู่ ดำรงอยู่ และจะมีอยู่ (รวมถึง) เทพเจ้าและเทวดา ส่วน (สรรพสิ่ง) ที่เหลือ (เกิดขึ้นตามคำสอนของพระองค์) ) จากสิ่งที่ออกมาจากอากาศบาง ๆ " ในสภาวะปกติซึ่งมีการกระจายอย่างสม่ำเสมอ อากาศจะมองไม่เห็น และจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนภายใต้อิทธิพลของความร้อน ความเย็น ความชื้น และการเคลื่อนไหว การเคลื่อนที่ของอากาศซึ่งเป็นที่มาของการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกิดขึ้น สิ่งสำคัญคือการควบแน่นและการทำให้บริสุทธิ์ เมื่ออากาศทำให้บริสุทธิ์ ไฟก็จะเกิดขึ้น และตามด้วยอีเทอร์ ระหว่างการควบแน่น - ลม เมฆ น้ำ ดิน หิน (แผนภาพที่ 19)
อีเธอร์ ^ ไฟ ^ อากาศ^ ลม £ เมฆ ^ น้ำ ^
↑ EARTH £ สโตนส์
การควบแน่น (เย็น) -> การระเหย (อุ่น)<-
โครงการที่ 19Anaximenes: จักรวาล
Anaximenes เชื่อว่าดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวเป็นแสงสว่างที่เกิดจากไฟ และไฟนี้มาจากความชื้นที่เพิ่มขึ้นจากโลก ตามแหล่งข้อมูลอื่น เขาแย้งว่าดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวเป็นหินที่ได้รับความร้อนจากการเคลื่อนที่อย่างรวดเร็ว
โลกและเทห์ฟากฟ้าทั้งหมดแบนและลอยอยู่ในอากาศ โลกไม่มีการเคลื่อนไหว และผู้ทรงคุณวุฒิเคลื่อนที่ตามกระแสน้ำวน Anaximenes แก้ไขความคิดที่ผิดพลาดของ Anaximander เกี่ยวกับตำแหน่งของเทห์ฟากฟ้า: ดวงจันทร์อยู่ใกล้โลกมากที่สุด จากนั้นดวงอาทิตย์ และดวงดาวที่อยู่ไกลที่สุด หลักคำสอนของจิตวิญญาณอากาศที่ไร้ขอบเขตเป็นจุดเริ่มต้นของไม่เพียงแต่ร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย ดังนั้นจิตวิญญาณจึงโปร่งสบายและเป็นวัตถุ
หลักคำสอนของเทพเจ้า Anaximenes เชื่อว่าไม่ใช่เทพเจ้าที่สร้างอากาศ แต่เหล่าเทพเจ้าเองก็ลุกขึ้นมาจากอากาศ